شرح صحيح مسلم 26 10 2017 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان سدده الله
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 209 / 385
1:02:05
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:03صلى الله على محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن موسى سلطان الواسطي حدثنا المثنى بن معاذ معاذ بن معاذ حدثنا ابي حدثنا وخير الله بن الحسن حدثنا خالد بن الحداد بهذا الاسناد نحوه
0:33غير انه قال واخلقوا في تركتك وقال اللهم اوسع له في قبره ولم يقل وزاد قال خالد ابن حبان ودعوة اخرى سابعة نسيها ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا
1:03ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد هذا الطريق الاخير في حديث ام سلمة
1:33من طريق الغلابة عبدالله بن زيد الجرمي عن قبيص ابن لؤيد عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها. في احتضار الميت. وسبق ان ذكر المسلمون قبل هذه الطريق الدعاء بتمامه وكماله. فذكره من طريق ابي اسحاق
2:03وهو ابراهيم ابن محمد عن خارج الحذاء عن خارج الحذاء عن ابي قلابة عمرو ام سلمة وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اغفر لابي سلمة. وارفع درجته في المهديين. واخلفه في
2:33في الغامرين. واغفر لنا واغفر لنا وله اغفر لنا وله يا رب العالمين وافتح في قبره كم دعوة؟ ستة ولا سبعة؟ اغفر لنا وله. اذا كانتا اثنتين كانت سبعة. واذا كانت واحدة كانت الدعوات ستة. هذا امر يحتاج الاستقراء. تقرأه
3:13هذا ورد في خصوص ام لا؟ فالنبي صلى الله عليه يقول كما عند النسائي مثلا من حديث ابي هريرة من رزق خمس كلمات لم يمس بدنه النار. من قال لا اله الا الله وحده
3:43لا شريك له واحد الاثنتين. قال لا اله الا الله وحده لا شريك له والحمد لله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. كم عددها؟ من قال لا اله الا الله
4:03وبحمده وبحمده لا اله الا الله وحده لا شريك له وبحمده. قالوا الحمد واحدة لا اله الا الله واحدة ما بعدها واحدة واحدة تصبح خمسة طيب السؤال الذي معنا اراد مسلم روح للتفرد النبي اسحاق وذكر
4:33رواية بيت الله الحسن وهو حسن العنبر القاضي البصري فهو الذي يرويه خالد بن وهو بيت الله ابن حسن هذا وروي بالبدعة وهجم عليه هجوما عنيفا الامام ابن قتيبة الذي يسميه شيخ الاسلام خطيب اهل السنة. فقال في كتابه اختلاف
5:13فمن قبيح مذهبه انه يرى ان القرآن يدل على الاختلاف. قال فالقول القدر قول صحيح والقول بالاجبار قول ظاهر. ولهما اصل في الكتاب من قال بهذا فهو مرضي. ومن قال بهذا فهو مصيب. هؤلاء قوم عظموا
5:53وهؤلاء قوم نزهوا الله. ولو انك نظرت في كتب الرجال بترجمة ابي الله هذا ابن الحسن ابن قصي ابن الكلام بقولهم هو مبتدأ كان يقول بتكاتف فوق الادلة. كان يقول بتكافؤ الادلة بتكافل الادلة. يعني
6:33في مسائل الادلة متكافئة والقولان صحيحان. ومنهم من وسع فقال انه يقول بمذهب اهل والمصوب المسألة وهذا امر خطير وقد قال المحققون ان القول بمذهب الخوف الباكي. في يلجأ الى الزندقة
7:13والنصارى واليهود واخوان كلهم سواء وهذا يخالف في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم واذا اشتغل الحاكم فاخطأ فله اجر. فالمشاهد اما ان يقال
7:43ويجيبني كلام ابن الصلاح اخذه وهو اولي قد نقول للمصوبون قولكم في ان القولين اليهما صواب فيلزمهم ان يقولوا تخطئتكم صواب. على القول بان كل اخوات صواب يقول نقول لهم ان قولكم كلا القولين فهو خطأ قال وارتحنا منه. فيقول
8:33رحمه الله وتكاثر الادلة على على ضربيه وقسمين. تكافل الادلة التي عند المجتمعين وفي نظرهم وتكافل الادلة في الشريعة وشيخ الاسلام رحمه الله بعض كتبه يرى تكافؤ الادلة في نظر المجتهد
9:13وليس في اصل المسألة. يعني قد تشتبه الادلة على المجتهد. فانها الى قوم رأوا صوابا وان نحى الى الاخر رواه صوابا ووقع في هجرة واضطراب وما وجد مرجحا هذا ممكن. انه ان يكون التكافل لله في نظر المجتهد وليس في الاصل
9:43فصاحبنا عبيد الله ابن الحسن بن الحصين العنبري كان يقول تكاثر الادلة في الشريعة ولم يقل يقل بي تكافل ادلة في نظر المجتهد وفرق بين وهنا مسألة مهمة هل اخرج قول الصحيحين والكتب
10:13اهل السنة السنن لاهل البدع نعم اخرجوا. هل نبذل الراوي بالبدعة. ينفي كونه ثقة او كونه عدلا هنا مشكلة. وبسط اقوال في مسألة طويلة وهمي هنا ذكر الصواب من غير تطويل
10:53العدالة قائمة على امرين. على ديانة وضبط العدالة عمودان. لا يمكن ان يحصل الانسان العدالة وان يقبل حديثه الا بان يكون ثقة ان عرضنا رواياته على رواية الجبال الجهابدة. وجدنا
11:23ان خطأه محشور يسير. وانه لا يتعدى الرواية بالمعنى وليس بفاحش. فلا يدخل في المرفوعات عن المكروفين لكن العدالة تتفاوت لان نظرية العدالة نظرية تحتاج الى دراسة ملخمة وهي موزعة بين علم الحديث التفصيلي وفي كتب الرجال في الجرح والتعديل في التنزيل
12:03وعند علماء الاصول وعند القضاء. قضاء او سهل. بدايات الخير وهو للشر طب ما اصبح العدل بالهدي المضبوط المرحوم بعض الفقهاء لجأ الى المعالجة بشهادة سماها شهادة اللفيف تجتمع مجموعة ثم اصبح العدو عند المتأخرين نمت لمن يشهد له
12:43يعني اذا المشكود عليه واذا كنت او مدخن او ثم توسعوا فأصبح هذا للمستور والمتماسك من لم يعرف عنه لا معصية الصمعاني في كتابه له كتاب يعني تكلم عن حد العدالة وناقشنا
13:13النخبة ابن حجر اي من الحديث مر في مرحلتين المرحلة الاولى عصر الرواية والمرحلة الاخرى تدويه ففي عصر الرواية كان الناس يتوسعون في حد فكانوا يقبلون رواية المبتدأ. ما لم يؤيد
13:53بدعة الراوي. فاذا كان الحديث لا يغير بدعة الراوي يقبل. العبرة بان يضبط العبرة بان يطوف فان روايته. وما بعد عصره. الرواية الشفوية في عصر التجويد اصبحت اغلب العدالة تنصب الى الديانة. يعني الان
14:23لو مثلا في بعضنا اسانيد البخاري لمسلم نمر بالشيخ وشيخ الشيخ الشيخ والى اخره قول البخاري او الى اصحاب السنن او الى كثير من هؤلاء الوساط غير معروفين وانا اسنادي مثلا للامام مسلم
14:53انما هو من باب ان الحق بالرقم من سلف. ولما نأوه الى مسلم امن عن شيخه ناوي عن شيخه ولو سرعة هذا لطال الدرس طويلا. فانتم متأخرين وبعد التبويب العدالة على انها ايش؟ الديانة. فهذا مبتدئ. روى شيئا
15:23هذا الاسناد من الاساليب العجيبة في صحيح مسلم في الحقيقة فيه ثلاثة لم يخرج لهم مسلم في صحيحه الا في هذا الموضوع منهم عبيد الله بن الحسن هذا الحصن العذب. لم يخرج له مسلم في الصحيح فقط. الا هذه الرواية
15:53بل بالبحث والتتبع لم نجد لعبيد الله بن الحسن هذا رواية عن خالد بن مهران الحزاء وهو شيخه في هذه الرواية في اي ديوان من دواوين السنة الا هذه الرواية. يعني ما
16:13عرفنا له رواية عن خالد بن مروان الهزاء الا هذه. لم نعرف غيرها. وهذا عجيب. نعم هو ثقاء له خارج الصحيح لكن عن خالد بن مهران ما عرفنا له الا بالرواية. كذلك
16:33ابن معاذ ابن معاذ العنبر. هذا لم يروي له مسلم في صحيحه الا هذا الحديث. وكذلك شيخ مسلم محمد ابن موسى القطان الوافظ الموافق اظن اخواننا العراقيين دخولوا على الواسط ليش بقولوا عنه اليوم؟ فوت
16:53لم يروي مسلم عن شيخه هذا شيئا في صحيحه الا هذه الرواية. وهو ابو جعفر له عند البخاري اربعة احاديث. لكن المسلم ما اخرج له الا هذا الحديث قال عبيد الله بن الحسن العنبري
17:23حدثنا خالد الهزاء بهذا الاسناد ايش عبادة الاسناد؟ النبي قلابة عن قبيصة بن ذؤيب عن صحابي في الحديث امنا ام سلمة رضي الله تعالى عنها زوج نبينا صلى الله عليه وسلم. اول سنة. قال نحوه. مسلم لما يقول
17:53ها لما يقول نحوه يعني اللفظ مقارن. بحثت وطورنا البحث وشددنا النفس على نوبتين بمساعدة اخوين كريمين فما وجدنا هذا الفصل وانا اعلن في هذا الدرس بجائزة في عشرين مجلدة لمن يظهر بهذه الرواية. انا ارد بجائزة في عشرين مجلدة
18:33لمن يظهر بلفظ عبيد الله ابن الحسن العنبري عن خالد بن المهران عن ابي قلابة عن قبيصة عن ابي بالسلامة ويأتينا باللفظ الذي ذكره العنبرية. تعبنا كثيرا تعبنا شديدا ونحن نبحث ما وجدنا شيء. والمرجو من الله عز وجل ان نجد شيئا. وفي هذا دلالة على سعة علم الامام مسلم
19:03ان مسلما عنده ما ليس عند غيره من اهل العلم. يعني ما تقول المفاهيم. طب الان انا اريد فائدة في البحث هذه المهمة اذا اردت ان ترتب بحثك يا طالب علم الحديث. فكيف تبحث؟ اه كيف تبحث
19:23انا اريد ابحث بحثا مرتبا. اول شيء ابحث في ايش؟ كتب الستة واصحاب الكتب الستة. ابحث من خلال الكتاب وهو كتاب وزنه ذهبا. كتاب المسجد والان موجود على موجود بتطبيق اه الكترون الحاسوب من ابدع مادة
19:53والوصول للحديث بالارقام من اسفل ما يمكن. وبقي عندهم ان يورد الحديث بشواهده اتصلت بالقائمين على البرنامج قلت يا ليتكم تربطون الاشراف بجامع الاصول يرتب الاحاديث على الابواب. فاذا ربطنا تحفة الاشراط بجامع الاصول فنستطيع
20:23من خلال الكبسة على زر جامع الاصول يعطيك شواهد الحديث فيتم التخريج. طيب نذهب الى اين؟ نذهب الى مجمع الزواج. ايش مجموع الزواج؟ ما في مجموع الزوائد وما الفوائد نور الدين الهيثمي. صهر العراقي. وحبيبه وكان يقصد رجليه
20:53الامام الحافظ عبدالرحيم ابن الحسين وساعده في مصاريفه. واول شارك في المساعدة فيما تظهر الاخوة العزة دي وحماها. عمد الى احاديث الطبراني الصغير والاوسط والكبير استاذ احمد ومسند ابي يعلى برواية بن حمدان وليست برواية ابن المخرج. ابو يعلى له
21:23روايتان رواية ابي عمرو بن حمدان رواية ابن المقرئ. فاذا وجدت حديثا كطالب العلم قال فيه اخرجه الله الاعلى ولم تجده في مجمع الزوائد وهو من الزوائد عن الكتب الستة فاعلم انهم رواية ابن
21:43ومن الذي يخرج عن ابي يعلى من اقام؟ كان الكلام لا يعنيه او الكلام ولا امشي؟ طبعا السوائل مفيدة. اشياء بتعرفنا بالتربة. الذي يخرج من طريق او ضياء بمعرفتهم روايات ابن المقرئ عن ابي لهب
22:13وهو صاحب الاسرة الكبير. وابن حمدان ليس في مسنده مسند ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي بينما من المقرئ في مسند ابي يعلى روايات خلفاء مرشدين ازا ما ولدنا عرض احاديث الكتب الستة مصطلح
22:43معاجم الطبراني الثلاثة الصغير الاوسط الكبير على الكتب عرضها على الاحاديس الستة فالموجود اسقطه والزائد وضعه وبوبه على وضعه المواضيع ثم المهرة المهرة لابن حجر مالك وشرح معاني الاثار وطرفت الاستاذ احمد
23:23اذا خرجت من هذه الكتب الثلاث فما وجدت الحديث يصبح الحديث في الاطراف المتعبة وبعض معاصرينا من اخواننا البدايات الف كتاب اسمه الايمان في تطريف الاجزاء فطرفها وصنع كما صنع في رواية المخاليد ورواية من هو
23:53من روى اذا كان في افطار من روى عن التابع الذي رواه الصحراوي. فتصبح هذه المجموعة اذا خرج الحديث يصبح ناجح ومن كلام وارجع حتى ما يعني حتى نبقى في موضوعنا نخدم الحديث
24:13الذي هو شرح هذه الكتب ما وجدناها حديث. ما وجدنا في الرواية. ولذا نحن عاجزون عن تفسير وشرح قول الامام مسلم في ها هنا بهذا الاسناد نحوه. بهذا الاسناد نعرف نعرف بهذا الاسناد. لكن نحو اهلها نعرف ايش نحوه
24:33وحتى نقول نحوه لابد ان نبرز له فصل عبيد الله ابن الحسن العنبر. طب ما لم نعرف وما لم نقف على هذا ما نعرف ما هو. وقال اللهم اوسع له في قبره. ولم يقل افسح له. ايش المعنى؟ يعني مسلم
24:53الرواية وقالوا اوسع له في قبره والفزارق قال وافسح له في قبره يلا جيبه. ولو كان مسلم معنا لقلنا له ما قاله هو لشيخه البخاري. لما ذكر حديث كفارة المجلس. فسمع
25:23البخاري يقول هذا حديث له علة. فما كان الاسلام. وقال له دعني اقبل يديك دعني اقبل رجليك يا امام الائمة يا طبيب الحديث في علله دلني عليه. مسلم يقول لشيخ البخاري دلني عليه
25:43فلو كان مسلم عندنا لقلنا له هذه الكلمات حتى يعلمنا رواية عبيد الله وباذن الله بن الحسن العنبري هذا اقول له يا امام لا يا امام دعنا نقبل يديك دعنا نقبل ركبيك علمنا هذه الرواية
26:03تعبنا ولكن هكذا تدرون سبب موت مسلم؟ مسلم البغدادي في سبب وفاته. ويبدو لي وقلت لكم هذا قديما ابو يجري. ابو الحسين ليلة حسين المسلم. مسلم لم يعقب ذكره. المسلم له اناث. سأله سائل عن بعض الاحاديث
26:33فحجب نفسه في غرفة وقطع الناس في مكتبته وعنده روايات اخرى كثيرة وكان عنده وبقي يبحث ويأكل التين ثم لم يجد الحديث فوجدوه قد اصبح وهو ميت. فما ادري مات للغم والهم الذي
27:03على قلبه بعدم وقوفه عن حديث حتى ارتفع السكر الله اعلم. الله اعلم. قال فقال اللهم اوسع له في قبره. معنى واحد انظر دقة المحدثين. انظر دقة مسلم رحمه الله. قال عبيد لما قال
27:33نقل قال اوسع له في قبره ولم يقل كما قال ابو سعد جوزان وزاد قال خالد بن الحداء مين اللي زال؟ وزاد من؟ ومن هو؟ قال خالد بن حزاء ودعوة اخرى سابعة
27:53نسيتها واغفر لي وله على هذا العهد واحدة. على هذا العهد واحدا واذا ما كان على هذا العد يكون هذا وهم من عبيد الله. وان لي ولك متين وهم ولا يمكن شيء ما فيه. وحتى هذه السابعة ما وجدناها في الاحاديث. طرق الحديث
28:23والجائزة ليست للسابعة الجائزة لعبيد الله. رواية عبيد الله هو ابن الحسن وبدأت الى الباب الذي يلين ثم نشرح الكتب الثلاثة هذا الكتاب او هذا الابواب الثلاثة هذا الباب والباب الذي بعده ولا الباب
28:43التي قبلها لان الشروحات قليلة شف كلام الامام النووي على الابواب الثلاثة يسيرة. نعم. باب في شكوك بصر الميت يدفع نفسه. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن رافع حدثنا عبدالرزاق اخبرنا
29:03عن العلاء ابن يعقوب قال اخبرني ابي انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم الم تروا الانسان اذا مات شخص بصره؟ قالوا بلى. قال فذلك حين يتبع بصره
29:23حين يتبع بصره نفسه. وقال الامام مسلم رحمه الله وحدثناه كتيبة بن سعيد عبدالعزيز يعني ده وقتي عن العداء بهذا الاسلام. بروافضية يعني قبلها تعلمنا النحو طيب هذا حديث اورده مسلم من طريقين
29:53وهو حديث ابي هريرة والمعنى مع ما سبق واحد لكن يحتاج الى وصل. يحتاج الى ذكر ما عند الفقهاء. حديث يرويه مسلم عن عبد الرزاق بواسطة شيخه المعتاد محمد بن ناصر. عبد الرزاق ايمان كبير وله مصنف والحديث
30:23ومن الطرف عن عبد الرزاق اغضبه تلاميذه مرة فحدث لا يحدث فارادوا منه ان يضر بيمينه وان يحدثه. فاتوا واصحابه من اهل العلم. فما استجاب لهم. ثم اتوا له باصحابه. فما استجاب لهم
30:53وبقي مصرا على الا يحدثه. ثم قال بعض خواصهم عليكم بزوجهم فارسلوا زوجاتهم الي فاصبح في اليوم التالي يحدثه رفع رأسه بقوله ليس الشفيع من جاءك مرتديا وانما الشفيع من جاءك عريانا
31:23ليس انما الشفيع من جاءك هنا. فما رد شفاعة زوجه. رحمه الله عبد الرزاق جريش ابن جريش عبد الملك ابن عبد العزيز ملكي الامام معروف المدرس لكن تدليسهم في الصحيحين مهمول السماع كما ذكرت لكم اكثر من مرة. وابي جريج يروي عن العلاء ابن يعقوب ويعقوب جده
31:53وهو الالاء بن عبدالرحمن بن يعقوب ابو شبل المدد الحر وابوه عبدالرحمن الجوهني اه انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تروا الانسان اذا مات شخص بصر
32:13اذا مات شخص بصره. تذكرون في حديث ام سلمة قلنا في حديث ام سلمة في تفسير وقد شق بصره قلنا الشق في حديث تمام هو الشخوص في حديث ابي هريرة وما معنى الشخوص؟ يعني ارتفع البصر بصر
32:43ميت ولم يرتد. ترتفع شخوص معناه يظهر يرتفع. ويبقى ولا يرتد لا يمنع ولا يسار فهنا شخص يحذر شقة بصره او بصره كلاهما جائز في حديث ام سلمة في الرواية السابقة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم الم تروا الانسان انسان
33:13اذا مات يصبح البصر حليم. والبصر يبدأ يعادي. ويبدأ تنظر الملائكة فاذا اخذت الملائكة الروح شخص او شق يعني بقي بقي العين مفتوحة لا تغمض. اذا خرجت الروح تبقى للبصر مفتوحا
33:43والانسان لا يقدر على الخوض عليه. يتجه اتجاه اين تذهب الامور؟ من هذا الذي اخذه؟ قال الم تروا الانسان اذا مات شخص بصره فتح عينيه ولم يطرش منه. ما هو الامر؟ قالوا بلى. يا رب
34:03طبعا كلمة بلى تكون بعد السؤال المنجي. ما تقول نعم اذا واحد سألك سؤال فانت ينبغي ان تقول بلى. وهذا النفي سواء كان في اول الكلام او في اثناء الكلام لقول الله عز وجل
34:23ما واذا وجد النفي سواء في اثناء كلام او في اول الكلام يكون الجواب ببلاء قالوا قالوا اصحاب الذين خاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم بلى قال فذلك حين يتبع بصره
34:53مرفوع على الفاعلين. منصوب على المسؤولية هذا يمكن ما قلناه في الدرس الماضي انه جوهر وليست بعرق واستدل بعض اهل العلم بهذه الرواية ان النفس وارموها سيئة لا فرق بينهما. في الرواية ام سلمة قالوا الرواية هذه
35:33ايقاف نفس. فقالوا الروح النفس واحد. وجماهير اهل العلم يقولون الناس استثنى وتعجب والروح تبقى وتعذب الروح ولهذا السر كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفس محمد بيده. ما كان يقول والذي روح محمد بيده. فالنفس
36:03قالوا سعدت تموت واما الرؤوس تبقى. الاستاذ الذي معنا سداسي وفيه لطيفة وهي رواية تابعي التابعي. فالعلاء ابن يعقوب تابعي وروى عن والده عبد الرحمان ابن يعقوب قلنا بن يعقوب جده علاء بن عبد الرحمن بن يعقوب يروي عن ابيه عبدالرحمن بن يعقوب وهو
36:33هذا الاسناد انه يرويه تابعا تابعا الطريق الثاني قتيبة بنت سعيد البغلاني حدثت عبد العزيز بن محمد الدراوردي في هذه الرواية يتابع من قريش. تابع ابن قريش لفظ هذه الرواية موجودة في المستخرج لا بنوعين. الجزء الثالث صفحة تسعة اخرجه من طريق. يحيى ابن عبد الحميد
37:03عن عبد العزيز الزراوتي بالاستاذ الذي معنا قال عن ابي هريرة فقال قال رسول الله صلى الله ويسلم كل مولود اه يولد على الفطرة. وقال صلى الله عليه وسلم الم تر الى الانسان اذا
37:23قالوا بلى قال فذلك حين يتبع بصره نفسه. فعبد العزيز جعل قول الحديث كل مولود يولد على الفطران حزب صاحب حديث كثير ووقع له في يومها. فهل المسلم لما قال بهذا الاسناد
37:53اراد ان يقول وهم في تلك هذا الحديث كل ما وجود الفطرة فهو معلى في ذكر الحديث قبل هذا الحديث حديث عبد العزيز يحتاج الى طالب علم قوي. اعجب من
38:13يبحثون في كلام في بدل ائمة واقوام بين العلماء عدلهم كالزهر ونحن نحتاج ان نبين علاج ما لم يبين السابقون نرجع الان الى كلام الامام النووي في شرح الابواب الثلاثة. نعم
38:43اذا حضرتم الميت المريض او الميت اول الحديث معنا قوله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم المريض او الميت؟ قال الامام النووي رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه اذا حضرتم المريض او الميت فكونوا خيرا. فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. فيه الندب الى قول
39:13حينئذ من الدعاء والاستغفار له وقام بالرفض به وابتغيه عنه ونحوه. اذا القول الخير هو من الصحيح الميت لمصلحة اهل الميت واحباب الميت ولمصلحة المسلمين عموما. لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول
39:33خيرا فان الملائكة يؤمنون. دل هذا على ان الدعاء هو رأس الخير. هو رأس الخير. ما تحرم نفسك اذا رأيت منتظرا ان تدعو له وان تدعو للمسلمين وادعو بنفسك الملائكة يؤمنون. دعاء مستجاب. ففي هذا دعاء يعني في هذا
39:53ان يحرص الانسان على حضور احتضار المسلم وهو من باب اولى قطعا فان الملائكة يؤمنون ان يحضر اهل الصلاح واهل التقوى. الدعاء حتى يدعون فلعل الله عز يدفع الميت بدعاء اهل الصلاة. واما من لم يعرف عنه الخير فهو من مظنة الشر والولولة
40:23دعاء الثقور والشر فحجبه عن حضور الاحتضار حسن. يعني بعض الاموال لكن يحضر حالهم هالة احتضارهم شر الناس. ولو كانت قريبة او اخت ولا زوجة صرخ وتولول وتدعو بالسرور هذا امر ليس بحسب ولذا الواجب علينا ان نتعلم هذا وان نعلمه الناس
40:53فالملائكة يؤمنون فمن دعا بشر لعل لعل اصيب دعوة الملائكة. فيكون الشر هو عنوان حياة هذا الانسان الى الممات. نسأل الله عز وجل العافية. نعم. وبفتح الشين ورفع بصره وهو فاعل هكذا ضبطناه وهو المشهور. وضبطه بعضهم بصره بالنصر. وهو صحيح ايضا
41:33والشين مفتوحة بلا خلاف. قال القاضي قال صاحب الافعال يقال شق بصر الميت وشق الميت بصره ومعناه شخص يمد رواية اخرى. اي رواية اخرى؟ شخص صافي حديث ابي هريرة. نعم. وقال ابن السكين في
41:53والجوهري حكاية عن ابن السكين يقال شق بصر الميت ولا تقل شق الميت بصرا وهو الذي الموت وصار ينظر الى الشيء لا يرتد اليه تركه. هنا اشياء الامر الاول قال القاضي القاضي عرافي من المعلن
42:13هذا كل قاضي وكل مذكر قاضي هكذا ذو التسمية يربي من؟ شرط صحيح مسلم يراد به في اكمال المعلن. المعلم اه اتم المازوني المعلن هو في صحيح مسلم وفاتته فوائد كثيرة
42:33فاكمل الفوائد التي فاتت الماثولي فسمى كتابه المال المعلن فاذا رأيتم في اكمال المعلن قال الامام من المربي الامام؟ المازن. والقاضي اذا ذكر عند الحنابلة ابو يعلى واذا ذكر عند الشافعية
42:53الى اخره. هذه مسائل اخرى يعني اما هذا القاضي الشرح النووي يراد به قوله. قال القاضي قال صاحب الافعال من صاحب الافعال ابن الخطاب وكتاب يقال في التبصر الميت وشق الميت بصره ومعناه شخص كما في الرواية الاخرى كما في حديث ابي هريرة وقال ابن السكيت السكيت
43:13ابن الزكي هذا هو ابو يوسف يعقوب ابن اسحاق. والسكيت لقب لابيه. اسحاق وكان كثير الصمت كثير الصمت طويله فسماه العلماء السكيت فاصبح ابنه يقال له ابن السكيت وهو يقوم ابن اسحاق المولود مائة وستة وثمانين
43:43والمتوفى سنة مئتين واربعة واربعين. قال في الاصلاح ايش الاصلاح؟ اصلاح المنطق وهو مطبوع وهذا الكلام في صفحة ميتين وستة وثمانين. والجوهري من هو جوهري؟ صاحب كتاب الصحاح. وهو من اصح الكتب. من اصح
44:03معاجم انتقى الصحيح من الكلام العربي. قال قالوا اه حكاية ابن الستيت يقال شق بصر الميت ولا تقول شق الميت بصره. الى ها هنا ينتهي كلامي بالسنتيت. الى ها هنا
44:23ينتهي كلام وهو الذي حضره الموت وصار ينظر الى الشيء لا يرتد اليه طرفه هذا كلام. نعم. قولها الوطن دليل على استحباب ارماض الميت. واجمع مسلمون على ذلك. قالوا ما الحكمة فيه؟ الا يقبح بمن
44:43لو ترك للقضاء. اذا هذه تحتاج منا لوقفة. اولا اه النبي صلى الله عليه وسلم يقول ام سلمة تقول فاغمضه. فضج ناس من اهله وفي بعض الروايات الثابتة يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم فاغمضوه. بصيغة الامر
45:13والاصل في الامر انه بالوجوب وليس للنجد. واغماض الميت كما ذكرنا في الحديث اذا حضرتم الميت فغمضوا البصر. في رواية اذا حضرتم الميت فغمضوا البصر. هذه رواية عند احمد في المسند
45:33واخرجها ايضا ابن ماجد. وهذا من حديث شداد الاوز. يقول فغمضوا هل من فرق بين قول ام سلمة فاغمضه وبين حديث شداد ابن اوس فغمضوا. يقول شداد في الحديث اذا حضرتم الميت فغمضوا البصر فان
45:53لو بقي الامر على فعله صلى الله عليه وسلم لدل فعله على سنية ولكن لما جاء الامر فغمضوا البصر فايش قلت هذا يدل على ايش؟ عنه. جاء التعديل فان البصر يتبع
46:13فعلة الانباط ان البصر يتبع الروح. البصر يرتد خلاص له محل له مكان له والروح اللي اخذها الملك فلا يستطيع البصر ان يتابع. فلماذا يبقى البصر؟ فان يتبع الروح قلنا في شرح او معنى الى ان الفاء في قوله فان تدل على تعليم فالتعليم
46:43لا فائدة الان من انفتاح البصر. فالواجب مباشرة ان نغمض العينين. فالروح اذا بقيت تبقى شاخصة. والميت بقي مفتوحة بعد ان يبرد كما يقولون تخوض يعثر جدا اغماض عينيه ولذا قال العلماء بالغاء الفارق بين الروح والفم. قالوا اذا كان
47:23مفتوح مات الميت وفمه مفتوح قالوا ايضا يغمض الفم. ومن اراد ان يكفن بيتا فولد الفم مفتوحا فيجدر به ان يشد الحنك الى الاعلى حتى يغلق الفم وهذا شيء يغفل عنه كثير من الناس. من الذين جاهزون للموت. ممكن تجد ميت
47:53فايش يعمل من يكفنه؟ ماذا يعمل؟ لصق اغماض البصر فالامر معقول المعنى. قد دقت العين مفتوحة مشقوقة فالميت يتأذى عند التغسيل يدخل في عينيه الماء وقد يكون التراث عينيه وهكذا
48:23لذلك هذا امر مستنكر وكذلك كما يقول الشوكاني رحمه الله في السيد الجرار. الشوكاني رحمه الله يقول لم يرد في الشك شيئا. في الشد لاغلاق الفم. قال لكنه عمل حسن لئلا ينفتح فوق
48:43فيقول منظره قبيحة. فالغاء الفارق بين شق البصر مع اغلاق الفم يلزم اغلاق الفم كذلك. ولذا تراب الميت ان يبقى مظهره حسنا. وايضا في هذا الاغلاق مأمن لعدم دخول الهواء في الرأس او في البطن. من طريق الفم او طريق العينين. فحتى لا تدخل الهواء
49:13الميت اذا كان ثوبه مفتوحا يغلق وكذلك اذا كان عينه مفتوحا تغلق. كما امر النبي صلى الله عليه وسلم كثير من الناس اليوم يقتصرون على اغماض العينين ولا ولا ايش ولا يعملون على شد اللحيين
49:33وهذا قصور الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي سلمة انه اغمض عينيه ولم يكن داعيا للذكر شد اللحيين لان فمه في ظاهر الرواية كان مشدودا ما كان مفهوما
49:53وما ينبغي لمن يحضر الميت ان يتعجل. فيغلق العينين قبل خروج الروح هذا واعجبني صنيع الامام ابي داود رحمه الله في السنن. على اثر حديث وايد حديس رقم ثلاث الاف ومئة وثمانية عشر. وهو الحديث الذي معنا. الذي فيه صليب النبي صلى الله عليه وسلم
50:23قال الامام ابو داوود في سننه وتبويض الميت بعد خروج الروح يقول وسمعت محمد بن محمد محمد ابن النعمان ابن النعمان المقرئ قال سمعت ابا ميسرة وكان رجلا عابدا يقول
50:43جعفر المعلم وكان رجلا عابدا في حالة الموت. فرأيته في منامي ليلة مات يقول اعظم ما كان علي تظبيطك لي قبل ان اموت. اعظم ما من كان علي انك غمضت عيني قبل ان اموت. اذا متى تغمض العينين؟ بعد بعد خروجه والتأكد من ما دام
51:13في البدن وان كان الانسان شاخصا فما ينبغي ان تغمض عينيه. هل يوجد ذكر عند تغميض العينين كتب الفقه تذكر بسم الله على ملة رسول الله. وهذا الذكر موجود عن بكر ابن عبد الله المزني. اخرجه عنه عبد
51:33في المصنف مية وتسعة وثمانين انه ذكر ابن عبد الله المزني التابعي لما كان يغمضوا العينين يقول بسم الله ولا رسول الله. قال عبد الرزاق على اسره وبه نأخذ وبعض كتب الفقه تقول اللهم يسر عليه امره
51:53وسهل عليه ما بعده. واسعده بلقائك واجعل ما خرج الي خرجا خيرا مما خرج عنه. ذكر هذا بعض حنفية كبد الهمام في شرفة القدير باللسان صفحة الفين وخمسة. وهذا حقيقة لم يثبت البتة
52:13هنالك فائدة مهمة الميت مطعمه يبقى العينان مفتوحتان لما يغوت لا يصبح ميت. تغمض العينين تحت وصرت باثر عن سفيان الثوري. ذكره الحطاب المالكي في مواهب الجليل واحد وعشرين ولم اظفر به مسندا. يقول الثوري من مات ولم يغمض وانفتحت عيناه وشفتاه
52:53فيكذب شخص عضديه واخر يجذب ابهام رجليه فانهما ينغرقان. اثنين واحد المركز اسفله واحد اعلى واحد جزب العظوضين واخر جذب اصابع الابهامين من الرجلين معا العينين تغمض والفم يغلق. طلبت من بعض اخواننا هذا وما اخرجت الخبر. ما اخبرته
53:23صحيح مسلم صحيح اما هذه تجربة هذا الكلام عن تجربة والتجربة ليست حجة اذ لا يلزم منها الاضطراب ولكن للتجربة قيمة. فهي ليست فصلا. فيغارس التجربة بعض الناس فينزلوا لها منزلة النص
53:43بالعموم والاضطراب وبعض الناس لا يقيم وزنا للتجربة. والصواب ان التجربة تصحف. ان تجربة تصحف ويستفاد الذي يأذن الشر فيه واكثر من يحتاجه التجربة اخوانا يعالجوا الجن وبعضهم يصبح يتكلم في خرافة ويخرج
54:03وفق العقل ويخرج من الشرع وهو يتكلم عن التجربة. فالى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب نكمل ان شاء الله في درسنا القادم بفضل الاسئلة جاءت مخلوطة
54:23تأتي موصولة يعني احاديث الدرس وغير احاديث الدرس. لكن اخترت بعض الاسئلة وان شاء الله الباقي الحكم الموقوف على الصحابي المضاعف له. ان صح قوله عن صحابي ولم يعرف له مخالف فهو هم الجهل. وعلى هذا
54:53وزعم بعضهم ان مذهب الامام الشافعي الجديد انه لا يرى حجية قول الصحابي وهذا ليس صحيح وفنده الامام ابن القيم في اداء الموقعين وذكر ستة وسبعين دليلا على حجية ولكن قول الصحابي الذي يخص العقيدة ليس كقول الصحابي الذي يخص الفقهاء
55:23وقول الصحابة مجتمعين ليس كقول الصحابة مفترقين. فالقول الذي اجمع عليه الصحابة لا يجوز واما ان اختلف الاصحاب ما قالوا كلما علا الخلاف ولاء فكان خلاف يعني نفيسا. والعلماء يقولون اعمالا لقول النبي
55:53صلى الله عليه وسلم بعدي ابي بكر وعمر ان الصحابة اختلفوا من فريق الذي فيه ابو بكر وعمر يقدم الفريق الذي فيه غيرهما رضي الله تعالى عنه جميعا. هل كانت الصلاة كافر ويخرج في النار
56:13من استحل ترك الصلاة فهو كافر خالد مخلد بالنار. واما من اعترف برضيتها فهذا ليس وذكره في طبقات الشافعية باسناد فيه انقطاع. مناظرة دقيقة جميلة بين الامام ابي عبد الله
56:33والامام محمد ابن ادريس ابن ادريس الشافعي القرشي المطلبي رحمه الله قال الشافعي لاحمد بلغني ابا عبد الله انك تكثر تارك الصلاة. فذكر ابو الامام احمد الاحاديث. بين الرجل الصلاة بين الرجل والكفر. الصلاة والتركات وقد كفر. العالم الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر الى اخر الحديث
57:03فقال الشافعي للامام احمد قال هو كافر. فبما يسلم؟ فقال احمد يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. قال الشافعي هو يقولها. هذا تارك الصلاة يقولها
57:23يقول اشهد ان لا اله الا الله فسكت احمد. ثم قال احمد رحمه الله يسلم يصلي قال الشافعي ان الله لا يقبل صلاة الكافر. الكافر صلى لا تقبل صلاتك. ولذا قال المرداوي في كتابه الانصاف في الخلاف على مذهب الامام المبجل
57:53احمد ابن حنبل قال واصح الاقوال عندنا في مذهب الحنابلة ان تارك الصلاة كاسل ليس بكفر بعض اهل العلم قال لعل هذا واخر اقوال الامامات. لعل هذا اخر اقوال الامام احمد والله اعلم. اه قصة
58:13فاطمة ان علي هو الذي غسلها لم تصح ولم تثبت اخ يقول فضيلة الشيخ اثابكم الله شتاء الربيع المؤمن طال الليل فقامه قصر نهاره فصامه. انا شاب اعزب وقد احاط
58:33من الفتن ولا اروي ان اصوم. يوم احد اثنين واربعاء وخميس. ايهما الفائ؟ صوم الاثنين والخميس. هذا هديه صلى الله عليه وسلم ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم من لم يستطع الصيام. قال يا معشر الشباب
58:53ومن لم يستطع فعليه بالصيام. فانه له وجاء اصل الوجهة دق الخصيتين اصله اصل الوجاع للعرب ان يختص الانسان يذق خصلته حتى لا تزخر الشهوات. فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل عدد امداد الخصيتين بالدم. من خلال
59:23الطعام والشراب لان جعله كل وجاء. فالثورة فالشهوة تثور بعد الشبع. فاذا الاكل قل فالشهوة ترقيك. ويحصل بالشاب الذي يجد عنده طاقة وقوة يحسب به يلعب الرياضة يعني يعني يرهق بدنه حتى ينور نفسه فراشنا يعني دود كبير تاب
59:53تدبر والعلاج الذي لا ينسى بعده علاج الاطلاق زواج. ولا ادري لمصلحة من انه الانسان يتزوج بعد الثلاثين. وبعض الناس يتأخر عن هذا. جاءني اخ طالب علم. كاد الا قليل ولم يتزوج. فبقيت احثه على الزواج. وتزوج بعد الاربعين
1:00:23فقلت بارك يا ايمن ايش وضعك في الزواج؟ قال حالي كحال اب اعطى ولده الصغير بحبة شوكولاتة فوق الخزانة. فلما كبر تذكرها شوكلاطة. كبير ما يحب شوكولاتة فالانسان كلما بكر في زواجه كان ذلك احب الى الله عز وجل
1:00:53الذي ليست له صبوة يحبه الله. الحديث لم يصح لكن معناه صحيح. فالذي ليست له خطوة ولا شهوة محرمة الشباب يكون وقافا يكون مستشعرا ان الله تعالى يراقبه وينظر اليه. فيا معشر الشباب
1:01:13ومن استطاع فليتعجل فليتعجل فليتعجل حتى يأتيه الولد الولد الصالح. فالولد الصالح هو الزوجة الصالحة متاوي. والولد الصالح متاع الاخرة نصلي جماعة الابواب الخير وابواب الحسنات من مات وليس له ولد طلقت له
1:01:43فخذ متاع احسن متاع الدنيا وهي الزوجة الصالحة لتتحصل على احسن متاح الاخرة وهو الولد الصالح. واسأل الله ان يوفقنا واياكم. متاع الدنيا ومتاع الاخرة. وصلى الله