شرح صحيح مسلم 2 11 2017 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 208 / 385
1:05:16
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:03الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النبوي رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم ان الروح اذا قبض تبعه البصر
0:23اذا خرج الروح من الجسد يتبعه البصر ناظرا حين يذهب. وفي الروح لغتان التذكير والتأنيث وهذا الحديث دليل للتذكير وفيه دليل لمنهج اصحابنا المتكلمين ومن وافقهم ان نروح اجسام لطيفة متخلفة
0:43في البدن. وتذهب الحياة من الجسد لذهابها. وليس عظما كما قاله اخرون. ولا دما كما قاله وفيه كلام متشعب للمتكلمين. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
1:13ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد وان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. اقول ويسألونك عن قل ان امر الله ومن امر الله عز وجل الروح. ومعرفة حقيقتها
1:43وتفاصيلها من الامور الغيبية. التي استأثر الله تعالى بها. والذي نعرف ان الروح اذا فارقت البدن حسرة الوفاة. ولذا اعبروا عن هذا كثيرا بقوله ان موتى ليس ثناء وانما الموت انتقال من دار الى دار فهو للمؤمنين خير
2:13فقال له تخرج من حبسها وتذهب ثم تتلقفها الملائكة. فهل نقول كما جاء في الحديث تدل على اشياء وفوائد وتدل على ان الروح يصلح فيها التذكير كما في الحديث ان الروح اذا قال الله تبعهم تبعهم البصر
2:53والاشهر التأنيث وهو المستخدم في جل كلام وانه فهي ليست عرضا والعرب الشيء الذي لا يقوم بذاته. وانما يحتاج لشيء يقول كاللوم والرائحة والطعم هل هو حرام؟ يعني بمعنى ان الانسان يموت روح تنتهي وتصبح
3:43من فرق بين الروح والنفس لان النفس تتلاشى وتزول عند خروج الروح قال ان النفس عرفت. واما الروح فلا. فالروح تخرج ويقول لها ملك وتحنط بحموض فهي جوهر وليست عربة
4:13ومن الزلات التي نقلها ابن حزم في كتابه الفصل بواسطة ابي جعفر السماني الاشعري الحنفي والحنفي والشافعي عن فقالوا عن ابي جعفر هذا زعم ان الاشاعرة في زمنهم يقولون ان النبوة عرض ولما مات النبي
5:03صلى الله عليه وسلم اصبح في قبره وهو ليس بالمؤمنين وهذا كلام خطير تبناه من هل ولما تأملت كلام حزب الاسلام ابن تيمية وجماعته فوجدته يقول عباراتنا غاية قال كان يتجول في الاخبار. ينقل الاخبار فيتجوز الشاهد
5:43ان الروح ليست ليست عربات بمعنى ان الانسان اذا مات فان موته ليلزم منه ان او تصبح فناء تعدم. تبقى رحمه الله. العذاب النعيم في الدنيا على الابدان اصالة. وفي الموت
6:13العذاب والنعيم على الارواح اصالة وعلى البدن تبعا. وفي الجنة او النار تمام العذاب وتمام النعيم في الجنة والنار. لان العذاب والنعيم يجتمعان على وجه التمام والكمال على الابدان والارواح. دلى هذا الحديث حديث ام سلمة وغيره
6:43من الاحاديث على انه وانها جوهر. يعني شيء قائم نعم الاعراض قد تصبح جواهر لكن في ففيها شيء الله يقول عن يحملون اوزارهم على ظهورهم. الوزر والعمل يصبح يوم القيامة ايش؟ يصبح ايش؟ جوهر
7:23والذي يصنعه مكلف الان يحمله على ظهره. ما الذي يثمن وللعرب. النبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالكبد يؤتى بالموت على هيئة كبش وينادي للناس يا اهل الجنة يا اهل النار
7:53طبعا نحن نعتقد والميزان له كفتان يوم القيامة والاعمال حتى مساء نحن نقول الكافر يحمل الوزارة كيف ما ندري؟ الاعمال كيف لا تريد؟ لكن علماء الكلام حتى يقولون تجعل هذه الاعراض تصبح تحول الى
8:43لواء يكتفي على ان يقال بنفسه. ما في صلاة تأتي ولا في ذكاء يأتي. ولا في امر بالمعروف لا ينكر ياتي ولا في تأتي ولكن في هذه الاعمال لا تقوم الا لاصحابها. فالشيء الذي لا يقوم الا لصاحبه
9:03اذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان قراءة القرآن والصيام يشفعان لصاحبهما يوم القيامة القرآن القرآن ليس القرآن يعني ان القرآن مخلوق معتدلة قالوا القرآن مخلوق بادلة كثيرة منها ان القرآن يشفع لصاحبه يوم القيامة. لكن قراءة القرآن هو الصيام
9:46لما قررنا النبي صلى الله عليه وسلم القرآن والصيام دل ذلك على ان القرآن الذي يتعبد الله تعالى بقراءته. يعني ثواب قراءة القرآن يوم القيامة نجيبك على شكل مناعة الجسم. ولا نعرف الطريقة
10:06اذا كان الاشياء فهذه الاعراض تصبح يوم القيامة. ذات عالم ودار تختلف عن دورهم دار الدنيا في عندنا في ابداننا هو وهذا لا نعرفها وهي سر من اسرار الله عز وجل فينا
10:46ولكنها تخرج كما تخرج القطرة من في الثقاب. روح المؤمن اسأل الله ان كيف تخرج قطرة من الاصدقاء؟ يعني جوهرة تشبيه المشبه به التشبيه انه يشبهنا كخروج شيء مرئي. شيء مساعد. كيف تخرج بكل سهولة؟ القطرة
11:16وهكذا فالارواح ليست اعراض تسنى وانما هي جواهر تبقى تعذب مع بعد الوفاة. والله اعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى قولها ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة الى اخره فيه استحباب الدعاء للميت
11:46عند موته ولاهله وذريته في ظهور الاخرة والدنيا. وهذا يسلم اخبار اهل الصلاة. حتى يقع الدعاء للميت. وهذا الدعاء خير للميت ولذريته ولاهله ولمحبيه امر الله قد وقع فاذا وقع امر لله لا يرد
12:16فلا نستطيع الا الدعاء. اذا وقع شيء مطلوب. لا نقدر على رده فليس لنا الدعاء. اما اذا فقدرنا على رد شيء نكرهه فان مصنع الذي نستطيع وندعو يعني الدعاء في الحالتين موجود
12:36لكن الدعاء الخاص الامر الميت كتب الموت كتبه الله على الناس فماذا؟ ماذا تصنع؟ ما يقال للدعاء. فتن جاء تأخذ الاخضر واليابسون عيسى عليه السلام يقول والله ان صور عبادي الى الطور. اجمع عبادي في جبر الطور. فالموت اذا وقع ما في الا الدعاء. فالانسان ندعوا
13:06نعم. قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم واخلفه في عبده في الغابرين. اي اليقين كقوله تعالى ان امرأته كانت من الغابرين. فاذا تدعو للميت بل الله تعالى في ذريته خيرا. وقال في مثل الذي شاعر
13:36ببلادنا من خلفنا مات فمن باب الجدب الاب ان يكثر الانسان فعل الخير. وان يثبت عليه وان يتقدم فيه. ومن باب الاب الفاجر والعاصي ان يتوب ولو الى الله عز وجل اذا كان يحب اباه حبا حقيقيا. من اللطائف لطائف العلماء في بيان
14:06طبعا في ليلة وغدا قالوا من باب لبر الوالد ان تكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كيف كيف اكثرت من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فان هذا فيه
14:26قال الذي يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فان الله قد وكل ملكا. يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ان فلان هنا اسلم عليك. فذكر ابيك على مسامع رسول الله صلى الله عليه وسلم. من برك بابن ابيك
14:46لابيك ان تكثر من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة يوم الجمعة. نعم تدعو ان اعماله وبركته وخدمته لدين الله عز وجل وللخير هو الذي يقوم بي. نعم. قال الامام النووي رحمه الله باب في شخوص بصر الميت يتبع نفسه. قوله
15:16صلى الله عليه وسلم شخص بصره بفتح الخاء قبل ان نبدأ في باب شخوص وصل الميت نحن وقفنا عند رواية عبيد الله بن الحسن من خالد الهزاء بهذا الاسناد نحوه. وقلنا اننا لم نقف عليها وبعض الاخوة جزاه الله خيرا ارسل رسالة
15:36انها في العلل الدرقطني ثم تابعت البحث فوجدت الحديث مذكور بصدد رواية الحديث من مسندا ام سلمة ام عن قبيصة منذ اين؟ فبعضهم توهما جعل قبيصة واورد الحديث العلماء حتى يثبتوا ان الحديث ليس عن قميص
16:06وانما هو عن قبيصة عن ام سلمة مرفوعا موهولا اكثر من الطرق المرفوعة النبي صلى الله عليه وسلم. فاول من ذكر هذا ابو القاسم اللغوي في معجم الصحابة برقم ثمانمئة وتسعة وسبعين وهو قد
16:26اصحوا باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والعجيب انه في الجزء الثاني صفحة ثلاثمائة وثلاثة واربعين جعل قبيصة ثم قال ويقال له رؤيا وولد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد روى ابوه عن النبي صلى الله
16:46وسلم قال وهل اخرجت له في اي ابن زغيب وارد هذا ثم فاق الحديث عن الثوري عن خالد هزاع عن ابي قلابة عن قريصة ان النبي صلى الله عليه وسلم اغمض عليه سنده. فكان الحديث عنده من طريق
17:06عن خالد ابن مهران موقوفا او من ثم بعده قال حدثنا محمد بن عيسى حدثنا مثنى بن معاذ حدثنا معاذ عن ابي بن حسن القاوي عن عن قبيصة عن ام سلمة ان النبي اغضب اغمض فذكر عبيد الله ولم يسوق
17:36اللفظ فقط. ذكر انه من قال قبيصة ولم يذكر ام سلمة اخطأ. وطول في هذا الدارقطني في العلم من سؤال ثلث الاف وتسع مئة وثلاثة وخمسين في الجزء الثالث من طبعة الريان صفحة ميتين وسبعة فما بعدها. فذكر من ضمن ما
17:56ذكر في الرفع آآ مسمى ابن معاذ عن ابيه عن آآ عبيد الله بن الحسن عن خالد ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اغضب ابا سلمة ودعا له لم يسمع دعوات يذكرهن عبيد الله عن خالد الا واحدة
18:16وزعم ان خالدا شبه الصواب نسيها. وذكر اثنتين منها اللهم ارفع درجته في المهديين. واخلف في تركته في الغابة ووجدته كذلك في مستخرج على صحيح آآ مسلم لابي نعيم. برقم الفين وستين
18:36وهذه المواطن ما افادتنا في بيان الذي نبحث عنه. نعم جاءت مرفوضة كمسلم بل رأينا ان ما حقه مسلم في صحيحه من طريق عبيد الله بن الحسن عن خالد بن الحداء هو اوسع مما ذكره في الصلاة والسلام
18:56فبقي الافتاء قائما. بقي الاشكال قائما وبقيت الحالة ما ستن لمعرفة ما ابهم في روايتي عبيد الحسن والجائزة ما زالت موجودة وقائمة لمن يظهر الشيء المبهم في متن الحديث نأتي الان من باب نأتي لشرح كلام الامام النووي رحمه الله تعالى في الباب الذي بعده. قال رحمه الله
19:26تعالى قوله صلى الله عليه وسلم شخص بصره بفتح الخاء اي ارتفع ولم يرتد. قوله صلى الله عليه عليه وسلم يتبع بصره نفسه المراد بالنفس هنا الروح. قال القاضي وفيه ان الموت ليس باثنان واعدام
19:46وانما هو انتقال وتغير حال واعدام الجسد دون الروح. الا ما استثني من عجب الذنب. قال وفيه حجة لمن يقول الروح والنفس بمعنى. وجدت كلاما لامام الحرمين الجويدي الذي هو الامام عند
20:06الشافعية في مذهبهم ومن قرأ نهاية المطلب شرح مختصر الذي يحصل على علم غزير وعلى وعلى تقوية ملكة في الحق قل ان يفصل عبده. فامام الحرمين يقول وكتبت اكثر من ثلاثة الاف صفحة. والتي جاء ما اعرف شيء
20:36مهما الناس بحثوا فالنفس هذا خلاف لا تترتب عليه ثمرة الخلاف الذي لا يترتب عليه ثمرة لا يجوز ان يقع فيه مفاصلة وموافقة هناك له بين السلف الصالح ما اختلفوا مساجد التي ربما لا يستطيع العقل ان يطيق بها فليس
21:06ان يسألوا الا عن الثمرة المترتبة عليها. كما اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان الدجال باربعين يوما لو ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بهذا كيف كيف ممكن؟ فيسألون ويختلفون في المسائل التي لا عليها منهج اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:46قالوا كيف نصلي؟ حاصل وكان السؤال عن الشريعة الصبغة مترتبة عليها عمل. ولذا الشريعة جاءت لسد حاجات الناس من ناحية عملية. وليست الشريعة الفلسفة فالشيء الذي لا يترتب عليه عمل فشرع لو ان الشرع لو ان الشريعة ما فصلت فيه ما افتقر شيء
22:16المطلوب منا ان نزكي انفسنا وان نقبل على عبادة ربنا وان نستعد لذلك اليوم الذي لابد فيه ان تخرج ارواحنا من اقدامنا ويكفينا هذا. يكفي هذا الشيء السعيد. واما الشقي في ترك العمل
22:36يترك ما لا ارى له الله منه. وينشغل الا اراد الله به. فالسعيد من استعد لمن اراد الله به. والشقي من اشتغل بماذا اراد الله به. ولذا الذي اراده منا بيتا
23:06يا له وفصل والذي اراده بنا اخفاه الملائكة وعن الانبياء الملك يأخذ اوله. يأخذ ليلة القدر. فالسعيد من ماذا اراد الله به؟ والشقي من انشغل بماذا اراد الله به. وفي هذه كليمة القليلة الكلمات لكنها
23:36ان شاء الله غني عن ذاك التفصيل المذكور في كتب المتكلم والفلاسفة عنون. فلست بحالي ان اعرضها ولا من ان اتعرض لها ولا لان اذكرها. هذه الكلمات الكثيرات المباركات ان شاء الله تغني عن ان نخوض الان في كلام
24:06الفلاسفة والمتكلمين طيب نأتي الان الى الجديد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب البكاء على الميت. قال الامام مسلما رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن نمير واسحاق ابن ابراهيم كلهم عن ابن عيينة قال ابن امية
24:36حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن ابيه عن عبيد ابن عمير قال قلت ام سلمة لما مات ابو سلمة قلت غريب وفي ارض غربة. لابكينه بكاء يتحدث عنه. فكنت قد تهيأت للبكاء عليه
24:56اقبلت امرأة من الصعيد تريد ان تسعدني فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ادخلي ان تدخلي الشيطان بيتا اخرجه الله منه. مرتين فكففت عن البكاء فلم ابكي
25:16هذا الحديث من انفرادات الامام وكما ترون له تألق بحديث ام سلمة ما سبق في الباب الماضي والباب الذي قبله. وكان به ان تشرد حديث ام سلمة بتمامها وكمالها وان بوب عليها باب واحد. ولو انكرت الفوائد في الاحاديث كلها
25:46بالعطش. كان يذكر في الحديث السابق ويقال والبكاء وتجمع الطرق ولا يفصل بين حديث واحد من منهج الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه ان يتوب وهو على اثر بعضه بعضا. ولذا نزل في اصل في في الصحة درجة
26:16العملي هو اقوى دليل على ان الحديث يتقوى هذا الطريق ايضا في حديث ام سلمة اخرجه من الطريق عبيد ابن ابن قتادة ابو عاصم الليثي المكي. كان قاضيا في مكة
26:46وهو مجمع على ثقته. ورواه عنه ابو نجيب المكي ايضا. اسمه يسار ثم رواه عن نجيح عن ابي اسمه عبدالله. وهو منسي وسكان مكي من مكة المشرفة. رواه مسلم عن
27:26ثلاثة من مشايخهم الشيخ الشهير الامام الكبير الكوري الذي يقدمه ويمد يده به مسلم روى له في صحيحه الف وخمسمائة واربعين رواية. ثم محمد بن عبدالله ثم اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي ابن الامام الكبير
27:56فكلهم عن ابن عيينة قال ابن نمير. فساق لهم الاوسط. من الشيوخ ذكر ثلاثة وبدون اثنين قلنا مسلم اذا ساق ولم يبين فالاصل ان يسوق لفظ الاول. بخلاف ابي داوود
28:16اذا جمع وساق فانه يسوق لفظ الاخر. ومنه ما ما قال سفيان وانما قال ابن ثلاثة قالوا سفيان وابن نوير قال قال ابن وهذا دلنا على ان المراد بسفيان هو سفيان ابن عيينة وهو الذي يروي
28:36عن ابن ابي نجيح. قالت ام سلمة لما مات ابو سلمة مات زوجها وكانوا قد هاجروا مرتين. هاجروا الى الحبشة ثم هاجروا من مكة الى المدينة قلت قلت في نفسي او قلت لصويحباتي او لاهل بيتي او لخواصي
29:16غريب ايش اعرابها؟ لو ردا نعرب غريب ماذا نقول؟ خبر بمبتدأ ما كشف المحذوف المبتدأ هو يعني ابو سلمة غريب غريب فخامة الموت بين اهله دهان الخطب ولتوزعت المصيبة فهان
29:46اتى في غربة ويكاد الا يصاب به الا انا. لانه ليس بين اهلي. اذا من كلام بعض في محاسن تعدد الزوجات. قال من كان له اكثر من زوجة فمات فتتوزع المصيبة. فلا تحصى المصيبة في واحدة
30:06خلف هذا محاكم التحدي. تقول ام سلمة رضي الله تعالى عنها غريب غريب خلق الله مات رضي الله تعالى عنه وهو غريب عن اني لابكينه بكاء يتحدث عنه. بلاغة لام جواب القسم
30:36في شيء محذوف والمحذوف انقسم والله لا اتحدث الى اخره في نكتة دقيقة في من حلف على حرام ثم عجل عنه هل يكفر عن يمينه فهذا دليل عند القائلين الفقهاء بان من حلف على حرام يأثم ويتوب الى الله
31:16وليس عليه كفارة. والبسلة فيها خلاف. اذ تزدحت تزدحمها الادلة. وانا لا ابحث عن المسألة لكننا اشير باخواني الطلبة حتى يرسلوا التأمل والتدفق في الاحاديث. وحتى يدققوا في طرق للصبار المعروف عند العلماء. قالت لابني لا جواب قسم سبقها
31:46قسم تقديره والله كان قولها غريب وفي ارض غربة لابكينه كأنه جاءها معلل بانها ستصنع ذلك لانه لا يوجد غيره والمصيبة كانت فيها فالناس ينظرون اليه. وهو كبير وشأنه خطير عندهم سلام. ولا ولا كانت تظن انه يوجد في الرجال من هو اخذ. واحسن
32:26بارادتها وتمتلئ نفسها انه لا يمكن اذا تقول هكذا فاحمد لله ان تريد سعيد يعني اذا انت شعرت انه زوجتك ما يعني تقول لو مهما اي انسان تزوجني فلن اكون اسعد مني. وانا
32:56قالت هذا كما سبق في الباب. بل انها تركته فالعرب من خلال ما توارثه ازا الانسان معكم واحد وما قامت تلك التقليعات التي كانت معروفة في الجاهلية عطشان وعظيم. تزدحم معارف الناس. السعيد عند هذا الازدحام يخلص
33:26ويبقى مع المشروع. يخلص نفسه من ايش؟ من المألوف ويبقى مع المشروع وهذا كثير بسبب كثير ضلال الناس. يعني واحد غني جدا واخوه غني جدا تزوجوا اختين واحد متقي واخ ساجد. الفاجر وعلى بلاده والى اخره. فبسرعته الان
33:56النفسية ان تطلب ما تسمع يعني ما ينفع باختها والاخوان سيئات المال دوافع النفسية المعاصي كثيرة والمألوف كثير والمألوف يختلف من صورة لصورة بيئة لبيئة ومن وقت لوقت ومن مكان لمكان. فهذا الامر حصل عنده امثال. في
34:16عندهم يستأجرون نساء يتسننن في الامارات وفي اثارة الشجناء وفي كتاب العبرات وفي يعني التسويق الساكن واثارة الكاذب والاشغال الناس بتلك الطوطنات التي تدل على ان هذا الماء فالناس قد فقدوا شيئا كبيرا وكانت دنياهم ان تزول فكأن المعروف قد توقف واطعام
34:56قد قد ذهب وهكذا. فالان هي تريد تزاحمت عليها اشياء فارادت تأثرا بالمألوف. الذي الفته. وبالمعروف بين النساء في ذاك الزمان ارادت ان تصنع ما يصنع الناس. حتى قالت فكنت قد تهيأت
35:26الحزن قائم بالنفس. شرع الله جاء ما يوافق النفس والفطرة ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التكلف تعلم عنده ما يستحق العبرات او ان طبعه في هجوم فنتكلم ليس ان يتكلف لكن لو انه ترك سجيته وارخى امره
36:06فسالت العبرات من عيني فهل يعاب الرجل وهو الرجل؟ هل يعاب بان يبكي؟ كان الحرم ما عن كلفة قرر احكاما توافق طبيعة النفس. لذا لما طرقت القلوب واصبحت هنالك علوم تخص الانسان كعلم النفس وعلم الاجتماع وبعدت عن الشاعر ابتعدت الهوة وزادت
36:36الفجوة في تخليص ما يفسد الانسان مما لا يفسدون علما واصبحت المعاصي وتزويج المثل وما يعني يخالف الفطرة اصبح له يعني فلسفات ومفوضات ليس هذا العلم بئس هذا العلم وانا ادعو اصحاب البنوك الاسلامية ان يوظفوا عيوبهم في خدمة
37:16لله عز وجل فالبشرية فقدت خيرا كثيرا. لما ابتعدت عن دين الله هذا الخير في امور المادية والمعنوية. فالربا لا بد ان يقع الدمار في اول ايام. اذا بقيت طوخهم على هذا
37:36ولعل لهذا هو المحرك والباعز على كل ما يجري في المنطقة من قلائل وفتن وخروج وتصنيع اسلحة اسلحة وما شابه. ووجود حركات تزوير اشياء لعلها خوف من الثمرة التي لابد ان تشجيع البشرية من خلال نسأل الله العافية. ما
38:06فنحمد الله عليك. وعدنا في لفظ فيه اوروبا. ونسأل الله عز وجل ان لا يقبض ارواحنا. حتى وعزتينا حتى نرى عز ديننا. وحتى نرى في تلك الثمرة طيبة الهادنة التي ينعم بها المؤمن والكافر على سواء
38:26امتثل الناس ام الله. تقول لانه بكاء يتحدث عنه. ما قالت من يتحدث عن فيصل الخبر لكل الناس ويتحدث عنه. صلة الفعل المبدئي يعني ساوصل بكائي وصنيعي من اعلم ومن لا اعلم؟ فاين
38:56ساصنع شيئا مهولا. قالت لاب لابكينه بكاء تنوين اللي بقولوا عنها علماء البلاغة للتفخيم. يتحدثوا عن كذلك نتحدث بصيغة الفعل المبني للمجهول. فكنت قد تهيأت للبكاء الي. بدأت اهي نفسي يعني اجمع
39:26والنفسية وما قد يقوى عليه بدني من مقدمات لصنيع ذلك او تجهيز بعض الادوات من تزويد الوجه تسخيبه للسواد او لبس بعض ملابس او ما شابه. قال اذ هذه الفجأة فاجأتني امرأة اقبلت من الصائم. بلاش اخواننا واحباءنا
39:56يظنون ان المرأة صعيدية اه صعيد في مصر اسأل الله ان يحفظ اهلها. لماذا سموها صعيدا. منطقة مرتفعة. فكل مرتفع في اللغة يسمى صعيدا. صعيدا. في في الاردن صحيح في المدينة في صعيد. والمراد اقبلت من عوالي المدينة. اذ امرأة في الحديث
40:26قال قال اذ اقبلت امرأة من الصعيد. اقبلت امرأة من عوال المدينة. من حوالي المدينة من المناطق المرتفعة فيها اذ اقبلت امرأة من الصعيد فكأنها تعرف المرأة وتعرف مكانها سكنها. ولكنها لم تتحقق منه
40:46او لعل المصاب اشغلها عن ذكر من هي المرأة فكان شدة حزنها ما بينت لنا وما افصحت من هذه المرأة؟ لم اجد اه تعيينا لهذه المرأة في الروايات ولا في ذاك الكتاب الجيد الذي كتبه ابو ذر احمد ابن ابراهيم
41:16ولد قبط ابن العجمي المحدث الحلبي المعروف وهو من اخوان الحافظ بن حجر وكان يراسله له كتاب اسمه المعلمات الصحيحة. ويسر الله لي والحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة طيب الجسيمة ان حققته قبل اكثر من عشرين سنة. فهذا تعيين لما ذكر هذه المرأة قال لا اعرف
41:46وكذلك ما ذكرها احد في مواقف التعليم. انا اتمنى ان يكون دورنا بحثا اخواني الطلبة اللي عندهم بحث الادوات الخبيثة في البحث يراجعون فان وجدوا فيهم فاقيده واقيده اثر رجعي فيما
42:06علمت موضوع الكتب السابقة. يعني ابحثوا عنكم تجربة هذه المرأة. مع ان الحافظ يقول لا اعرفوها. لم اقف على من عينها قال اولا كم ترك الاول في الاخر. كم ترك الاول والاخر؟ اذ اقبلت امرأة
42:26من الصعيد تريد ان تسعده. ايش تريد ان تسعدك؟ قال تريد ان تساعدني. فكانت النساء اذا وقعت المصيبة الواحدة وتقف الثانية بجانبها والثالثة بجانبها ويصنعن صفا ويساعدن بعضهن بعضا في تلك المقولات للنواة. واصل المساعدات العربية من
42:56الاخ يساعد فاذا اراد احد النساء اذا اراد احد قوي ان يساعد احدا ضعيفا ساعده فيتكأ عليه. فمن ها هنا قيل ساعدي ساعدوا من الاخذ بالساعد في الحج وما يقوم مقامه في الازهر. وما يقوم مقام الاخ فجاءت امرأة ارادت ان تساعده
43:26وهذه الة معروفة في الجاهلية. وهذه عادة معروفة في الاحاديث النبوية وامر هذه المساعدة وهم بعض الصحابيات بها. في اكثر من حديث مشكل. ويحتاج لبيان وتفصيل. وقد تعد في تحريره وتحقيقه في كتابه وبدع الجنائز
44:06وساذكره لكم مفصلا ان شاء الله في اخر كتاب في حديث روعة تسعمائة وستة وثلاثين. من صحيح مسلم وفيه ان ام عطية ايضا فعلت. امرأة في البكاء بل قالت بائع النبي صلى الله عليه وسلم الا نكون
44:46قال واحكامه. والتسويق بين محمود والمنهوب من والذي يصنع هذا الذي يصنع هذا في العادة اصحاب الفروق وعلى رأسهم آآ في القرافي في كتابه الفروق رحمه الله تعالى. القرافي في الشروق له كلام بديع للغاية
45:26يقول رحمه الله تعالى والنواح انما حرم لانه يقتضي نسبة الى الجور في قضائه والتبرم باحكام قدره. وتثير وتثير السامعين كلاما يوحي في ان موت هذا الميت لم يكن مصلحة بل مفسدة عظيمة. يقول بايجاد
45:56يقول وكلامه كل لفظ تضمن ذلك حراما كان حراما دوما كان او نثرا مرسية او نواة. نضمن او سجعا. وقد جاء في الحديث التصريح بتحريم النواة. اما كلامه بالحرف وفيه التدقيق والتفصيل في بيان الحلال من الحرام من المياه ها وفيه
46:26في بيان يقود الفروق في الجزء الثاني صفحة ست مئة وسبعطعش جزء مئة وثمنتاش والنواب من الكبائر وصورته ان تقول النائحة لفظ فرض جمال الميت وحسنه وكماله وشجاعته وبراعته ورئاسته
46:56وتبالوا فيما كان يفعل فيما كان يفعل باكرام الضيف وضرب السيف والذب عن الحريم والجاري الى غير ذلك من صفات الميت التي يقتضي مثلها الا يموت. فان بموته تنقطع هذه المصالح ويعز وجود مثل هذا
47:16بهذه الصفات ويعظم التفكر على فضل مثله. وان الحكمة كانت تقتضي بقاءه طويل عمره لتكثر تلك المصالح في العالم. فمتى كان مطلوبان محتملا على هذا كان حراما. وهذا ان شاء الله
47:46قال وتارة لا تصل الى هذه الغاية. غير انها تبعد تبعد السلوى عن اهل الميت وتهيج الاسفا عليه. سيؤدي ذلك الى تعذيب نفوسهم وقلة صبرهم. وضجر وربما بعثهم ذلك على القنوط وشق الجيوب وضرب الخدود قال
48:16هذا المحرم. ثم يقول ومتى كان لفظ النائحة ليس فيه شيء من ذلك؟ بل ذكر دين الميت وانه اعمال حسنة ومجاورة اهل السعادة. وانه اتى عليه ما قري على عامة الناس
48:36وان هذا سبيل لابد منه وانه موطن اشترك فيه جميع الخلائق وباب لابد لكل من دخول هذا يلحق بالبياعة. يعني ما كان يصنع عن موت الميت كان عند الاعراب يسمى
48:56مياه. فلا ينسى ولا يلزم منه تزوير الباعث على على الصوم وهذا هذه الماحة تفيدنا في وجود المياحة في عصر الصحابة. يقول فان زادت على ذلك بان تأمر اهل الميت اهل الميت بالصبر وتحثهم على طلب الاجر والثواب. وانهم ينبغي لهم ان
49:26امسكوا ميتهم في سبيل الله ويعتمدوا في حسن الخلق على الله ونحو ذلك فهذا مندوب اذا ما يقال عند الميت وان يطلق عليه لغة نياحة فان فانه على وبعضه شر من بعض وهنالك نوع مستثنى للحرمة. وذلك
49:56هذا الكلام الذي يقال هل كان في ذلك يعني فيه لفظ لكن هذا الاجتماع في عهد الناس وهي في المنزل. ويقلل الصبر. وان قل الصبر وهاجت الاحزاب وظهر الخوف حينئذ يكون للشيطان تصلي. متى الشياطين تتصور
50:26اكثر فرح وشدة فحين اذ الشياطين يتطابحون على الناس يؤكدوا ذلك قد استقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تريدون ان الشيطان بيتا اخرجه الله منه مرتين اخرجه الله هو مرتين مرتين تعود على وقال ان تعود على اخرجه الله. اخرجه الله مرتين من البيت
51:06قالوا ذلك مرتين. ها؟ طيب شو العصام المقبل مرتين الاسلام فاذا كان الامر كذلك دل هذا على فرض الهجرة ولترك الوطن من اجل الله واقامة الدين. من اسباب عدم تصرف الشياطين. فهذا فضل عظيم جدا
51:36اما مرتين تتعلق بقالة مرتين تتعلق بقالة فلما سمعت اول الموسم قادم ثم نقرأ حديثا اخر وهو حديث وهو حديث متفق وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
52:06اخ يسأل فيقول كيف نوجه حديث ان سورة البقرة وال عمران تأتيان يوم القيامة رايتان او في الحديث وما مكان فتظل لا لصاحبهما كيف وكثرة القراءة هذه الاعراض تصبح تصبح ايش؟ تصبح جوهرا فتظلل
52:46يدل هذا على ان القرآن مخلوق. القرآن كلام الله صفة من صفاته. اعوذ بكلمات الله التامات اه ما في من شر ما خلق والنبي لا يتعوذ بمخلوق من مخلوق. اعوذ
53:06كلمات الله التامة كلمات الله غير من شر ما خلق سبحان الله عمدة عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلمات مداد الكلمات غير عدد خلق الكلمات غير الكلمات اما البداية فالمراعاة ان سورة البقرة وال عمران تأتيان تظللان
53:46حافظهما من قرب الشمس الاجر والثواب والحكم والقراءة. هذه المرأة التي اقبلت من الصعيد كانت مشهورة في المياه لا. ما نعرف انها مشهورة وما نعرف ان النساء مشهورات لكن كان هذا دينا في الارض. فكانت تقول عطية يا رسول الله ائذن
54:16لي ان اسعدها كما اسعدتني وفي اقرار النبي صلى الله عليه وسلم لها بالقلوب والاكتفاء بالانتكار في الاسعاد دلالة على جواز استقبال المؤذن. صحيح. هل كل من جاء ان يؤذن نطلبه
54:46نرفض ان تكون في التعزية مرافق. وان يكون لها هيئات تختربها وان نكلف الشرقية الناس يجلسون عنده وان ينصب لهم. الدواوين وان يتفاخر الناس بذلك كالعزاء تستقبل صنيعة امام تراعيها الوسطى مجية. ولذا بعض علماء اللغة يقولون مجرد
55:26المجموعة ثم اتي والمخالفات التي لا تنفك عن القلوب ان من مات له ميت فلا يستطيع في بيته ان يستقبل الناس فلو انه هيأ نفسه للاستقبال اما المجنون ان يصبح لهذه الجهود واسلوب الواجبات ودعاء الانسان الا ليصنعها
55:56او ان تصبح فرضا لا لا. ولذا يحدث ويجد بمن يبتلى على رجال القلوب حتى يسقط من عند الناس ايش؟ انها واجبة انها لابد لكن اصل الاجتماع ليس كيف يكون؟ فالعزاء كما اننا نقول وليس خاصة في البيت وانما هو موجود مكان
56:26في مكان او كما اننا لم زمان. فالناس يكون عندهم العزاء تقليعة وفيهم تشبه اهل الكتاب وايام محصورة واشياء معروفة. واللي ما جاء وما صنع فهذا يعني هذا الفيلم مبرور من شرع الله عز وجل. هل الفضيلة لمن مات غريبا؟ نعم
57:06وكذلك وافادنا آآ حديث الباب بان ليست نقود بالانتقال. يعني الغريب من مات وليس والله وبين اهله هذا غريب. ليس الغريب غريب الدار. من مات وهو ليس بين اهله هو ايش؟ هو غريب. ولو مكث فترة في البلد التي اقام فيها. كما حصل مع ام سلمة. انسان ابن اسرته
57:56واعمامه موجودة هذا غريب. انسان في عمان يعمل مثلا في العقبة هو وزوجه ومات هناك الغريب. هذا غريب. يعني ما نفهم الغريب على حسب جواد السفار. ما تتسلل اخونا ونفوسنا الشيء المألوف عندنا. نبقى متجردين عن المألوف ونفهم الاحاديث كالحال التي كان
58:26في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. هل المصائب المرور فقط؟ لا. من امتي تصيبه مصيبة. مصيبة في سياق لكن الدين لا ينصرف عند ذكر المصيبة اكثر ما ما اكثر ما ذكر
58:46ليست هي محفورة في هل الدعاء عند المريض يلزم فقط مرض الموت؟ لا. اه فرق بين المرض المغفور الذي تقوى فيه الامارات الوفاء في كثير من الاحكام المعروفة باسم الله
59:06العلماء العالميون من طلق او من ارتد والعياذ بالله. او باوصى هجر الميت ثم بعد هذا ما نعرف شيء. كالسمع اخر ما نعرفه عن السماء الميت وهو ميت وهو في القبر يسمع
59:36بعد طب ايه خدمة هل يلزم لوجوما ليفت ان تبقى لقوه نور صلة بالبلد حتى يسمع قرع الانحاء هل يلزم؟ قد يسبق دعاء يعني اذا اردنا ان نعمل عقلنا فيما اخبر عنه نبينا صلى الله عليه وسلم ويكون العقل من
1:00:16من وراء العساكر والتساكر. وهذا منهج ابو سنة. منهج اهل السنة ان نقول هي الجيوش والعقول ايش؟ تابعة للنهوض. ولا تكون زاوية ولا تكون فاذا انت اردت تقنع واحد قليل اليقين قليل فهم يقول لك كيف بده يصنع وهو ميت في القبر؟ هو قاس الميت اللي امامه بالحياة البرزخ الميت في حياة
1:00:46دنيا هذا القياس صحيح. بعض العقل يقول باطل. فقد يضطرك بعض الناس لان توسع في رد هذه الشبهة كيف تقول يبقى نوع تعلق ومن هذا النوع التعلق الروح بالبدن قبل ان يفنى وهو في قبره
1:01:06وهذا النوع له اثر وهذا الاثر انه يسمع طرف النهاية. والاسلم والاهم ان نسكت وان نؤمن بالغيب على الوجه الذي ورد في النصوص من غير البدء هذا خبر صحيح وهذه حياة ما نعرفها وما احد جربها فجاءنا فاخبرنا
1:01:36حتى يقول من يذهب لا يعود وهذا خبر خبر صحيح فالاصل للعقل انه العقل في العقل ان يسلم ولد بالبديل تقرير شيخ الاسلام العبارات قليلة لكنها عميقة ما يفهمها ولا يعرف بعدها الا
1:01:56من استسلم النفوس الشرقية. اسمه محمد يقول الشعب ولى العقل ثم عزله. يعني واحد واحد سلطان واحد ملك يضع واحد على ولاية ولما يضع الولاية تشوش عليه الشرع ما كلف المجنون. الشرع ولى العقل
1:02:26ثم عادل شو يعني ثم عجل لنا؟ يقول يقول الشرق والعقل شاهد. ويجوز للقاضي ان يطرد الشاهد متى شاء العقل ثم عزل. ما جعل له حكما على من ولاه. اذا بعض الناس
1:02:56نتكلم عن نريد ان نجعل ابطال بايش؟ تحت سيطرة عقله. واحد آآ فوجد ابو حنيفة وهذا الملحد يريد حتى يؤمن ان يعرف الله وان يعرف جمعية الله. ابو حنيفة تغافل. لما رأى هكذا هذا هو سر الحاكم حصل حفرة يسيرة
1:03:26وبدأ ينشغل بالماء ينقل الماء قد قطعت ملحق لهم قطعت فعلا قال لا انا اريد ان انقل هذا ما ما قال انت مجنون؟ قال انت المجنون. طب شو هالمجنون؟ انت المجنون. اذا انت تقول عن من يريد
1:03:56ما لجنة في هذه الحفرة مجنون؟ فما بالك بالذي يريد ان ينقل الله رب العالمين؟ وان يعرف ماهيته في عقله اصحابها رحمهم الله. هل يرى الميت روحه لم افهم قولكم ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تنفع الوالدين. انت لما تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:26الملك يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم السلام ويقول له ان فلان ابن فلان يسلم عليك ذكر ابيك على مسامع رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل البلد دون ابيك. انه ابوك مذكور وهو ميت
1:04:46ما الذي يذكره؟ ملك عند سيد البشرة. اليس هذا؟ اليس في هذا فلذا قالوا؟ قالوا الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة وليلة الجمعة او على الاطلاق فيها لو مبر بالاب. اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله