الدرس الثامن عشر
0:00ان شاء الله تمم الحديث عن الطريق الثاني للحديث الثالث من احاديث الصحيح الامام مسلم ابن الحجاج رحمه الله تعالى. نقرأ الاسناد والمتن ثم نعلق ان شاء الله حدثني يحيى ابن ايوب وكتيبة ابن سعيد جميعا عن اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل عن
0:35ابيه عن طلحة بن عبيد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. نحو حديث ما لك. غير انه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق. او دخل الجنة وابيه ان صدق
0:55هذا الطريق هو الثاني والاخير من طرق حديث طلحة رضي الله عنه ومسلم ذكر السند بتمامه وحذف المتن واقتصر على قوله نحو حديث مالك اي السابق اللفظ السابق الذي اخرجه مسلم من طريق
1:35عن ما لك وهذا الحديث شيخه فيه قتيبة ابن سعيد الثقفي وتكلمنا قبل الدرس الماضي عن حاله بتفصيل ومعه شيخ اخر من الصلحاء العباد في الرواية وهو يحيى ابن ايوب المقاهري ابا
2:15زكريا العابد البغدادي. اخرج له ابو داوود ومسلم والبخاري في خلق افعال العباد والنسائي في مسند علي وهو الموفق وفقه ابو حاتم وعلي ابن المديني واشتهر بالطاعة والعبادة والزهد والرقة والبكاء
2:51حتى ان العلماء اطلقوا عليه اسم العابد هذان شيخان الحديث عن اسماعيل ابن جعفر وقرأنا لكم في الدرس الماضي لفظ هذا الحديث بتمامه وكماله اذ اخرجه الامام البخاري في صحيحه
3:19في الموطن الثاني من المواطن الاربعة المذكورة اسماعيل ابن جعفر وذكر فيه صلى الله عليه وسلم شرائع الاسلام وهذه اللحظة انطلقنا من اشكال اوردناه وتكلمنا عليه الدرس الماضي تفصلنا فيه والحمد لله
3:54انفرد مسلم عن البخاري بذكر لحظة وابيه بذكر نفسه وابيه وقلنا ان الحديث في صحيح الامام البخاري بالسند نفسه من غير ما يفكر يحيى من غير هذه النفخة فعلام حمل العلماء لفظة
4:37وابيه وهنا وابيه ليست مرفوعة لنقول انها اي افلح هو وابوه ثم ما شأنه وشأن ابيه وقد علق النبي صلى الله عليه وسلم فلاحه ونجاحه ان فعل ما اخبره وما بينه له صلى الله عليه وسلم انذاك
5:07من شرع الاسلام فكانت هذه اللفظة مشكلة عند علماء الحديث وهذا لا يقلل ولا يشوش على قيمة الصحيحين فانا الله الا ان يتم كتابه وذكر ابن الصلاح في علوم الحديث
5:36ان جميع ما في الصحيحين صحيح سوى احرف يسيرة تكلم عليها العلماء وهذا الحرف اعني لفظة وابيه من الالفاظ المتكلم عليها ولا سيما اما البخاري اهمله من الطريق نفسه كلام العلماء
6:05ولا سيما كلام امامهم علي ابن عمر الدار قطني امام العلل ولا سيما في كتابه العلل تكلم على احرف والفاظ وكلمات وزيارة بعض اسماء او بعض قنا واعلها ومن علامات
6:38اهل بدعة الوقيعة في الصحيحين قطر الصحيحين الا جاهل غمر مغتر بنفسه الصحيحان جبلان تواطأت الامة على قبول ما فيهما على وجه الجملة ولكن لم يسلما من نقده لبعض العبارات
7:07ولذا كانت عبارة الامام ابن الصلاح الحديث هو احرف يسيرة عبارة دقيقة كيف وجه العلماء هذه اللفظة وهل يشرع وهل يجوز لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحلف بابيه
7:39اختلفت انظار العلماء وتعددت قولاته وذهبوا مذاهب شتى نوجه هذه الكلمة وحملوها على الوان ودروب فمنهم من قال ان هذه الكلمة خرجت من باب التأكيد وهذه عادة معروفة للعرب يذكرون يذكرون الاب
8:19والعمر وما شابه في معرض تأكيدهم لحديثه وليس من باب التعظيم والحلف وهذا الكلام هو المرضي عند الامام النووي كما سيأتي ذكره ان شاء الله وهذا الكلام حتى يستقيم يحتاج الى استقراء
9:04والى نصوص والفاحص المتأمل يجب ان نصا واحدا فردا اخر وقع في الصحيح على هذا المنوال وهو حديث اخرجه مسلم الزكاة نسمع نص الحديث الثاني وهو في صحيح مسلم في كتاب الزكاة
9:43ولا يهمنا من الحديث الا القسم بالامن نسمع ثم نعود الى اشكال وابيه باب بيان ان ان افضل الصدقة صدقة الصحيح الشحيح. رقم الف واثنين وثلاثين حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير
10:09قال حدثنا ابن فضيل عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم اجرا وقال
10:26اما وابيك لتنبأنه من تصدق وانت صحيح شحيح. تخشى الفقر وتأمل البقاء. ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان صلى الله عليه وسلم اما وابيك لتنبأنه
10:54وابيك وقع في الصحيح في موت في صحيح مسلم في موطن ثان قولهم صلى الله عليه وسلم وابيك ثم ثبت في مصنف ابن ابي شيبة قول لابي بكر انه قال
11:17في حق من سرق حليا لابنته قال انا وابيك ان ليلك ليس ليل سارق فقد ثبتت هذه المقولة عن ابي بكر الصديق ايضا رضي الله تعالى عنه الاشكال اذا ليس واقعا في هذا الحديث فحسب
11:46وانما هو واقع في حديث اخر ثابت صحيح في صحيح مسلم وهو حديث ابي هريرة وفي اثر لابي بكر كيف نوجه هذه الاشياء هنالك اجوبة ضعيفة المثل قول القرافي في هذا الحديث
12:11لما ذكروا له حديث رواية مسلم اما وابيك آآ هذا الحديث قد افلح وابيه آآ افلح وابيه ان صدق او افلح وابيه او دخل الجنة وابيه ان صدق هذا حديث ضعيف
12:34تضاعف الرواية بتمامها وكمالها. ولما سئل عن مستنده قال هو ليس في الاوروبا وليس في الموفق وكون هذه اللفظة ليست في الموطأ وانتم سمعتم في الطريق السابقة وفي الطريق الاول في صحيح الامام البخاري برقم ست واربعين
12:56اخرجاها في الطريقين مختلفين عن ما لك بدون هذه اللقطة لو انه قال هذه النقطة الشاذة لكان قول ثانك. وسنأتي على هذا القول ونعرج على ونذكر اصل المستند فيه ان شاء الله
13:13قال قال بعض اشياخنا تصحفت هذه اللحظة لو تحركت هذه اللحظة من والله الى وادي وكثرت الف لامين لما يكونوا يكتبون بالتنقيط فقال الصهيوني قال بعض مشايخنا هذه اللفظة ليست ابي
13:43وانما هي في الصحيح افلح والله ان صبر ولكن تحرفت هذه اللفظة. فبدل والله اصبحت وابيه قصرت الف اللامين. وهذا كلام لا يستقيم على الاشكال الحديث الثاني وعلى اثر ابي بكر رضي الله تعالى عنه
14:10هذان قولان ضعيفان وقول ضعيف ثالث قال بعضها ذكر هذا القول البيهقي وغيره من ضمن اقوال قالوا هنالك شيء محذوف تقديره ورب ابيه افلح وربي يمينه. كل هذا بعيد وما المانع
14:35فتبقى الاجابة السليمة الصحيحة دائرة بين ثلاثة وجوه. الوجه الاول ما ارتضاه النووي. وسيأتي كلامه بحرقه ونصه الوجه الثاني ان هذه اللفظة منسوخة ان هذه اللحظة منسوخة. وعليه فقد كان الحلف والحلف بالاب
15:12جائزة وجرح الى هذا ابو داوود في سننه فبوب باب الحل بالاباء وذكر حديث طلحة بن عبيدالله من طول الشارع والقول بشذور هذه اللفظة وسنأتي بتفصيل القول الاول والثاني بعد قليل
15:38سيأتي وقال فيه وهو الوجه المرضي ثم القوم بالنفخ يحتاج منا لتعليق يحتاج منا للذكر آآ اشارة ذكر ودليل يسمح بالقول بالنفخ والقول الثالث الاقوال القوية في توجيه الحديث هو ان هذه اللفظة شاذة
16:14ولذا اضرب عنها البخاري نريد من بعضكم ان يذكرني بما ذكرناه وبما قلناه في الدروس الاولى ما هي مسالك الامام مسلم في العلة قلنا الامام مسلم يذكر الاحاديث المعلى في الصحيح
16:39وله ثلاثة احمد الاولى ان يوصف عليها تنصيصا كما نص على وهب شعبة لما سئل عن صوم الاثنين والخميس فقال ذلك يوم ولدت فيه كل يوم الخميس في هذا الحديث بالذات وهو
16:59وصوم الخميس ثابت في حديث اخر. هذا المسلك الاول المسلك الثاني انا اذكر الطرق ثم يذكر طرق اخرى ثم يحذف ويقول بنحو حديثهم زاد ونقص قدم واخر وما شابه. والطريق الثالث
17:22ويترك الامر للقارئ ولذا ذهب بعض الحفار وعلى رأسهم الامام ابن عبدالبر بان هذه اللقطة شاذة وصنيع مسلم في هذا الموطن قد يحتمل ذلك لما لان مسلما لان مسلما امن الله
17:52ولم يذكر من لفظ اسماعيل ابن جعفر الله لفظة افلح وابيه ان صدق. وهذا قد يكون قريبا من الوجه الثاني. ولكن يبقى فيه نوع خفاء والجزم به اسر لان القول بالشذوذ ايها الاخوة
18:18فيه توهيب في قول بوهم راوي. واسماعيل ابن جعفر ثقة ولما نقول فلان شذى او هذه اللفظة الشاذة في الحديث لابد من تعليق الجناية براوي ضعيف في شيخه احيانا ما غير باخرة وما شابه
18:47ومسألة زيادة الثقة والقول بالشهود مسألة لا ضابطة فيها وانما هي مسألة متروكة للملكة. الموجودة عند الحفاظ من خلال ممارسة هذه الصنعة هذا الحديث حديث صالح بن عبيد الله قرأت كتاب العلل
19:13فنظرت في احاديث طلحة في كتاب العلل للامام على رجاء ان اجد انه ذكر هذه اللحظة واكون مسبوقا بتحميل الجناية لراو ولكني وجدت ان الامام الدرافطني وهو امام كعبه عال جدا
19:36وهو امام العلل اهمل هذا الحديث بالكلية ولم تذكره مع انه يذكر كثيرا من احاديث البخاري ومسلم في كتابه العلل ويتكلم على الفاظ ولا يتكلم على اصل صحة تعليق الجناية غير ظاهر
20:00وقع في قلبي ان الجناية قد تحمل لابي زكريا العابد ولكن هذا الكلام ليس بصحيح قالت عندي قرينة البخاري اخرج الحديث عن قتيبة عن إسماعيل به عن ابي سويلم عن ابيه عن طلحة. ولم يذكروا ابيه. ومسلم اخرج الحديث عن قتيبة ويحيى ابن ايوب. قلت لم يبقى
20:30الا ان تكون هذه الزيادة من زيادات يحيى ولكني لما نظرت وجدت ان جماعة روها للحديث عن اسماعيل ابن جعفر غير قتيبة وغير يحيى من قليوب بلفظة وادي اوزال تعليق الجناية
20:57مسلم او بمسلم. مع ان مسلما لا يخفى عليه مثل هذا الوهم لما علمناه من دقة ومن تحري قاله من قاله من العلماء وهو ابن عبد الذر وهو امام كبير
21:18لانه قال ان كنتم تذكرون ان هذا الحديث وحديث انس القادم حديث واحد ومن حديث انس شواهد كثيرة فجمعها وقال جميع هؤلاء اهملوا لفظة ولم يذكرها الا اسماعيل ابن جعفر من حديث طلحة ابن عبيد الله. ثم قالت النصوص
21:43الملأ من الحل بغير الله فكان هذا الكلام دالا على شذون هذه اللفظة فهذه اللفظة هذه اللقطة لم يقلها صلى الله عليه وسلم ماذا نفعل في الحديث الاخر حديث ابي هريرة
22:02وماذا نفعل في اثر ابي بكر هذا يضعف القول بالشهود. وان كان صنيع البخاري ينبئ به وصرح به ابن عبد الذر ولما ذكر الاشكالات او هذا الاشكال الحافظ ابن حجر في فتح الباري قدم قول ابن عبد البر ثم ذكر وجوها اخرى
22:23سنقرأها ان شاء الله لكي نعرف كيف يحصل العلماء الاشكالات وكيف وكيف يعاملون هذه الاشكالات؟ لا نريد نحن فائدة على هذه المسألة بعينها قد يموت بعضنا ولا نستطيع ان نكمل شرح الصحيح. لكن نريد ان نرسم قواعد وان نرسم الجادة
22:45المطلوقة عند العلماء كيف يتعاملون مع هذه الاشكالات؟ وماذا يقولون؟ كيف يوجهون كلام من سبقهم؟ وكيف يرقدونها وكيف اه يجمعون الاقوال ويوجهونها لم يبق ابائنا الا قولين اثنين. القول المرضي عند النووي
23:08والقول الثاني وهو قول القول بالنفخ بعد هذه التضحية على هذا الاشكال نسمع لكلام النووي ثم نرجع الى كلام الحافظ ابن حجر ونقرأه ثم نعلق على وعلى القول بالنفخ ان شاء الله تعالى
23:31قوله صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق هذا مما جرت عادتهم ان يسألوا عن الجواب عنه مع قوله صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله وقوله صلى الله عليه وسلم
23:49ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم وجوابه ان قوله صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ليس هو حلفا انما هو كلمة جرت عادة العرب ان تدخلها في كلامها غير قاصدة بها حقيقة الحلف
24:09والنهي انما ورد فيمن قصد حقيقة الحلف لما فيه من اعظام المحلوف به ومضاهاته به ومضاهاته به الله سبحانه وتعالى فهذا هو الجواب المرضي وقيل يحتمل ان يكون هذا قبل النهي عن الحلف بغير الله تعالى. والله اعلم
24:33اشعار العلماء والبلغاء من العرب يجد وجها قويا لكلام النووي هناك شواهد من كلام الشعراء الحافظ ابن حجر يأتي معنا ان شاء الله تعالى بعد قليل وهذا يحمل ايضا على كلمة العمركة
24:58فقد آآ ذكر الشعراء والعلماء ممن هم معروفون بالعقيدة الصحيحة والمنهج السليم يذكرون لعمرك كثيرا في كلامهم ابن تيمية وابن القيم وقبله ابن عبد البر يذكرون لعمرك وهذا الكلام قطعا ليس المراد به الحلف
25:28انما المراد به التأكيد وقد جمع الانصاري نسأل الله عز وجل ان يعافيه ويشافيه محدثين المدينة النبوية جمع العلماء عمرك على وجه الخصوص رسالة اسمها القوم المبين لان لعمرك ليست
26:00من اليمين ونشرت نشر ملخصها بعنوان الاعلان لان لامرك ليس من اليمين في المجلة السلفية التي تصدر في الهند هذا الكلام الذي قال عنه الامام النووي هو المرضي توجيه قوي
26:24وهذا الكلام فيه ازالة الاشكال الى ان هذه الكلمة تقال قالها النبي صلى الله عليه وسلم هنا وقالها اه في حديث اخر وقالها ابو بكر وهذا فيه اعمال للظاهر وليس فيه تمحلا
26:53وليس فيه القول شيء محذوف او شيء فيه تصعيد عيسى بصحيح ما شا الله ثم ذكر الامام النووي رحمه الله تعالى قولا اخر قال وقيل يحتمل ان يكون هذا قبل النهي
27:16الحلف بغير الله تعالى بمعنى ان هذا الكلام منسوخ عند العلماء رفع الحكم الثابت متقدم بخطاب متراخ عنه عند العلماء ان يرفع الحكم الثابت بنص متقدم متراح عنه وهذا تعريف النفث عند الاصوليين
27:52المتأخرين منه عند المتقدمين على ما ذكر الامام ابن القيم في اعلام الموقعين قال مراد عامة السلف رفع الحكم بجملته تارة بجملته تارة هو الصراط المتأخرين ورفع دلالة ورفع دلالة العام والظاهر والمطلق
28:16وغيرها تارة اما بتخصيص او تقييد او حمل مطلق على مقيد وتفسيره وتبيينه حتى انهم يسمون الاستثناء والشرطة والصفة نسخا لتضمن ذلك رفع دلالة الظاهر وبيان المراد النسخ عند السلف والمتقدمين
28:37وفي لسانهم بيان مراد بغير ذلك اللفظ بل بامر خارج عنه. اين تطلبها؟ جاء لفظ اخر يبينه من الخارج بتخصيص بتقييد يسمى عند السلف اما ان المتأخرين فالنسخ عندهم رفع حكم
29:00بدليل متأخر عنه قال الامام النووي رحمه الله تعالى ويحتفل ان يكون هذا قبل النهي عن الحلف لغير الله تعالى الاحاديث التي اوردها الامام النووي في منع الحلق في الصحيح
29:28لمنع الحلف بالاباء من كان حالفا نحلف بالله ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم ولذا لم يبقى الا ان يقال النبي نهانا ان نحلف بآبائنا والنبي قال وابيه فلابد من امرين
29:49اما ان الحالة هذه تختلف عن فهذا ليس يمين وانما تأكيد وذاك الحلف هو الممنوع على وجه اليمين والتعظيم. واما ان هذا في زمان وذاك لابد لي ان ابين ان اماما
30:14جميلا من تلاميذ تلاميذ الامام الشافعي من تلاميذ الامام المزني التلميذ الشافعي وكان ابن اخته يعني كان المزني خاله الامام ابو جعفر الطحاوي صاحب العقيدة الطحاوية المشهورة بدأ يطلب العلم على مذهب الشافعية على خاله
30:46فرأى خاله فيه بلاده فقال له والله لن تفلح فقال والله يا خال لافلحن ولتكفرن عن يمينك. فافلح وكفر خاله عن يمينه. رحمه الله ما يدري الانسان اين فلاحه قد يكون فلاح عن الشيخ الفلاني وقد يكون فلاح شيخ اخر ما يدري. والسعيد من وضع الاشياء في اماكنها
31:16هذا الامام اعتنى بالاحاديث المتعارضة لا اقول متناقضة وعلماء المنطق يفصلون او يفرقون بين التعارض والتناقض. فالتناقض هو الذي لا يمكن ان يجمع الامراض المتناقضان لا يمكن ان يجمع بينهما قطعا
31:40لانها امها ابيض واما اسود نحن في ليل ونهار هذا كلام. اما الكلام المتعارض يمكن الجمع بينهما بوجه من الوجوه. فالاحاديث النبوية والايات بينها تعارض في الظاهر لا تناقض والتعارض قد يكون لخفاء ونقص في عقولنا وفي افهامنا
32:11او في جهلنا في تاريخ بتأريخ هذا النص. هذا الامام ابو جعفر الطحاوي افتتح حياته العلمية بكتاب جمع فيه بين الاحاديث المتعارضة واختتم حياته العلمية بكتاب جمع فيه الاحاديث المتعارضة
32:35اول ما صنف شرح معاني الاثار. المطبوع في اربع مجلدات. جمع فيه بين ايدي متعارضة. ولكنه شعر انه ما جمع جميع الاحاديث فجمع همته مرة اخرى وجمع الاحاديث المتبقية وكرر بعض الاحاديث وزاد عليها في كتاب عظيم سماه مشكل
32:57مطبوع في ستة عشر مجلدة. وهو كتاب من اعظم الكتب ومن احسنها. وانت اخي طالب العلم. متى وجدت في ظاهرها تعارض ووقعت في اشكال في التوفيق بينها افزع الى هذا الكتاب
33:18اول ما تكشف اكشف عن كتاب مشكل تظفر ببغيتك وتزيل باذن الله الاشكال الذي هو بين يديك. وقديما قال الامام الشاطبي كان العلم في صدور الرجال فانتقل العلم من صدورهم الى الكتب
33:43واصبح العلم في بطون الكتب ومفاتيحه في صدور الرجال الان العلم في صدر الرجال مفاتيحه. ومعرفة الكتب ومناهج ومعرفة الكتب ومناهج اصحابها ولذا الامام الشاطبي وانا وقعت في هذا الاشكال فلجأت اليه طرق البحث فغفرت برؤيتي
34:11ووجدت انه رحمه الله تعالى ذكر هذا الحديث. فاسند حديث طلحة والحسن في هذا الحديث في هذا الكتاب انه يذكر الاحاديث المسندة جميع ما ورد في الباب. ثم يأتي بما يدلل على ان
34:31قد وقع في هذا الحديث اورد الامام الطحاوي تحت باب بيان مشكل ما روي عنه عليه السلام من نهيه عن الحلف بغير الله تعالى. ومن ما روي عنه من حلفه بغير الله تعالى. وما نسخ من ضده منه. فاورد
34:57باسناده حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم واورد ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم واورد ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم فليحلف حالف بالله او ليسكت ثم اورد حديث ابن حديث ابن عمر لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله عز وجل
35:22قال وكانت قريش تحلف بابائها فقال لا تحلفوا بابائكم هذه الاحاديث وهذه احاديث صريحة في منع الحلف بغير الله. ومن المعلوم ان الحلف بغير الله شرك كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
35:37ومن العبارات المشهورة التي يحب ذكرها في هذا الموطن مقولة للامام الشافعي كان رحمه الله تعالى يقول لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا لان نحلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. لهذا الحلف بالله كاذب معصية
36:08والحلف بغير الله شرك والمعصية اهون من الشرك ثم بعد ذلك اورد الامام الطحاوي حديث طلحة ابن عبيد الله من طريق اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل عن ابيه عن طلحاء
36:29وذكر في اخره افلح وابيه ان صدق افلح وابي. مسلم روى هذا الحديث عن قتيبة عن من؟ ويحيى عام الامام الطحاوي اورده من طريق حجاج ابن ابراهيم عن اسماعيل اذا المشكلة ليست في ليس فيه
36:55تعليق العصابة في يحيى تعليق بلطاء وبلا فائدة. لان غير يحيى ذكر هذه اللصوة. فلو ان يحيى انفرد بها لقلنا هذه لفظة ووقع في وعر وما شابه. اي نعم لكن كما قلنا هذه لفظة قالها غير واحد من الرواة عن إسماعيل ابن جعفر
37:22ابن عبيدالله ثم اورد حديث ابي هريرة الذي سمعتموه من اخينا ابي انس الذي فيه انا وابيك لتنبأنه ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر. وتأمل الغنى ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا
37:47ولفلان كذا وكذا لفلان ذكر المرء ثم ذكر ان النبي حلف في حديثين ثم ذكر حديثا ثالثا والحديث الثالث فيه هلف ولكنه ضعيف لا يهمنا الان ثم ماذا قال هنا ماذا وقع بين الاحاديث
38:15تعارض وتناقض تعارض. اسمعوا ماذا يقول ابو جعفر الطحاوي قال فكان في هذه الاثار الثابتة اباحة ما قد جاء النهي عنه ولذلك ايضا فقال قائل من اهل الجاهلة فقال قائل من اهل الجهل ذو وجوه اثار رسول الله
38:45شديد. قال هذا تضاد شديد. ماذا قال عنه؟ جاهل. فكان جوابنا له في ذلك ان ذلك لا تضاد فيه. ولكن فيه معنيان مختلفان. كان احدهما في وقت وكان الاخر في وقت اخر
39:05وكان الاخر منهما ناسخا للاول منهما. وذلك غير المنكر اذ كان كتاب الله فيه ما قد مسخ غيره مما فيه. ثم طردنا الناسخ منهما للاخر ما هو؟ الان هذا كلام
39:22لو فتحنا كل حديثين وفتحنا هذا الباب على مصراعيه. وقلنا كل ما ظهر لنا تعارض هذا نسخ لاتسع الباب والقاعدة عند الاصوليين وهذه قاعدة لا يجوز البتة ان تغيب عن بال طالب علم
39:40القاعدة عند الاصوليين ان التوفيق بين النصوص مقدم على التعارض بينها والنسخ فيه تعارض ليس كذلك النسخ تعارض لما نيأس من التوفيق نلجأ للنفخ بالتوفيق نعمل بالنصين وبالنسخ نعمل بنص
40:17ولذا اشترط كثير من الاصوليين انه حتى يقع النسخ لا بد ان نعرف التأريخ فنعرف المتقدمة من المتأخر فإذا الجمع عند الاصوليين مقدم على النسخ. حديث من مس ذكره فليتوضأ
40:41وحديث ان هو الا بضعة منك بعض العلماء كالحنابلة يقولون مسخ من مس ذكره فليتوضأ نسخ اذ هو الا بضعة منك. شيخ الاسلام اصوله حنبلية وتلقى العلم على اجداده واقاربه قبل مشايخه
41:01وكلهم احبابنا ما حمل هذا وقال التوفيق قبل النسخ ان وجدنا وجها من اي الوجوه بالتوفيق نقدمه على الناس. قال لما؟ قال لان في التوفيق عمل من نصين. والنسخ عمل
41:20برص وما استطعنا ان نعمل النصوص كلها فذلك امر حتم لازم فلا يجوز لنا ان نلغي نصه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هو الا بضعة منك سننظر هذا الذي قد مسه ان مسه على انه بضعة منه كما يمس اذنه
41:41والفه فهذا مسه من غير شهوة وان مسه على انه ليس بضعة منه. ولا يكون ذلك كذلك الا لشهوة ينقض. ولذا قال كلمة ان هو الا منك فيها اشارة للشهوة وعدمها. وبذا نكون قد عملنا بالنصين والعمل بالنصين مقدم على العمل
42:07بالنص الواحد وهذا كلام قوي وجيه وهذا كلام قوي وجيه وكذلك في سائر في عشرات المسائل ولا اريد ان اكثر من الامثلة ولكن اريد ان اقول هنا ان الامام ابو جهل الطحاوي رحمه الله تعالى
42:24هذا النسخ لا نقبله منه. حتى يأتينا بما ينبئ عنه لو ان رجلا عكس وقال ذاك المنسوخ عكسا جعل الناسخ منسوخا منسوخا ناسخا قول دعوة هذه دعوة هذه دعوة فينبغي ان نتلمس
42:52نصا مسندا ثابتا باسناد صحيح فنقول فيه ايماء او اشارة او تلويح او تلميح او تصريح بان هذا ناسخ وهذا منسوخ قال ثم طلبنا الناسخ منهما للاخر ما هو؟ فوجدنا
43:17صالح بن شعيب ابن ابانا البصري اخبرنا قال حدثنا مسدد عن يحيى ابن سعيد عن المسعود حدثنا معبد بن خالد عن عبد الله ابن يسار عن قتيلة بنت صيفي الجهنية قالت
43:36اتى حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا محمد نعم القوم انتم لولا انكم تشركون. فقال سبحان الله قال انكم تقولون اذا حلفتم والكعبة قال فامهل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ثم قال انه قد قال لمن حلف
44:07احلف برب الكعبة بهذا الحديث فيه ماء الى ان الحلف بغير الله كان عليه العمل وهذا العمل لم يكن الا بالبراءة الاصلية لم يخاطبوا بعد بالنهي وقع هذا القول وذاك القول وقول ابي بكر قبل هذا النهي هذا كلام الطهاوي
44:33ثم بعدها النبي صلى الله عليه وسلم منع الحلف بالاباء. قال فكان في هذا الحديث ذكر سبب النهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحلف بغير الله تعالى. وكان في ذلك ما قد دل على
44:50المتأخر من المعنيين المختلفين الذين ذكرناهما في هذا الباب هو النهي عن الحلف بغير الله لا الاباحة له ابانا بحمد الله بما ذكرنا خلاف ما توهم هذا الجاهل والله نسأله التوفيق. وكأن الطحاوي رحمه الله يرد على اناس معينين من العقلانيين في عصره
45:15ممن كانوا يلغون احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بان اشكال يطرأ على عقولهم. هذا توجيه قوي واسناد الحديث الذي ذكرناه حديث قتيلة اسناده رجاله ثقات الا ان المسعودي اختلط
45:35والمسؤول المختلط ولكن روى الطحاوي هذا الحديث من طريق يحيى ابن سعيد القطاع عن المسعودي. ويحيى ابن سعيد اخذ عن المسعود قبل اختلاطه. في اسناد هذا الحديث قوي الحديث قوي. وعلى مثله يعتمد. الان فصلنا كيف وجه العلماء اه
46:03الحلف حلف النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا ان النهي او ان القول بالنسخ قول قوي وجاء حديث قتيلة وينبئ عنه ولكن مع بعد هذا الكلام اريد على وجه العجلة ان نسمع
46:25سلاما للحافظ ابن حجر في فتح الباري المجلد الحادي عشر في شرعه لكتاب الايمان والنذور نسمع كلاما للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وندقق في اقواله ولابد ان نتعجل حتى نتمم الكلام على لفظة ابيه افلح وابيه ان صدق ان شاء الله
46:53في هذا الدرس قال واما ما وقع مما يخالف ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم للاعرابي افلح وبه ان صدق فان الجواب عن ذلك ان فيهم من طعن في صحة هذه اللفظة
47:19قال ابن عبد البر هذه اللحظة غير محفوظة وقد جاءت عن راويها وهو اسماعيل ابن جعفر بلفظ افلح والله ان صدق قال وهذا اولى من رواية من روى عنه بلفظ افلح وابيه
47:41لانها لفظة من كرة تردها الاثار الصحاح. ولم تقع في رواية مالك اصلا. وزعم بعضهم ان بعض الرواة عنه صحف قوله وابيه من قوله والله هذه هذا الزعفر السهيلي نقله عن بعض مشايخه
48:02وهو محتمل ولكن مثل ذلك لا يثبت بالاحتمال يعني هذا مثل هذا يحتاج الى تخصيص وقد ثبت مثل ذلك من لفظ ابي بكر الصديق في قصة السارق الذي سرق حلي ابنته فقال في حقه وابيك ما ليلك بليل سارق اخرجه في الموطأ
48:24وغيره قال السويلي وقد ورد نحوه في حديث اخر مرفوع قال الذي سأل اي الصدقة افضل؟ فقال وابيك لا تنبأنه اخرجه مسلم. فاذا ثبت ذلك فيجاب باجوبة. الاول ان هذا اللفظ كان
48:44يجري على السنتهم من غير ان يقصدوا به القسم. والنهي انما ورد في حق من قصد حقيقة القسم والى هذا جناح البيهقي وقال النووي انه الجواب المرضي انظروا الى ما ابدع
49:04يعني اه اختصاره واختزاله. اليوم تقرأ في كلام المؤلفين قال النووي تقرأ صفحة كاملة بخصلة من كلام النووي سطورين. وبعد شوي يقول لك وقال ابن حجر تقرأ صفحة كاملة اقرأ عشر اسطر بعدين توخذ مرادك ومرادك يضيع في
49:27ولذا الباحث يوجه الانظار ويدقق في مراده فقط. ما يشتت القارئ ويبحث الان مسألة الحمد لغير الله. فانظروا كيف اوجه الاقوال؟ قال القول الاول انه هذا يراد به يراد به التأكيد وليس القسم. قالوا ان هذا جناح البيهقي وقال النووي انه الجواب الوردي. الثاني انه انه كان يقع في
49:53على وجهين احدهما للتعظيم والاخر للتأكيد. والنهي انما وقع عن الاول اي عن التعظيم. فمن امثلة ما اوقع في كلام بالتأكيد لا للتعظيم قول الشاعر لعمرو ابي الواشيين اني احبها. هذا كلام معروف عند العرب وقول الاخر فان تك ليلى استودعتني
50:13امانة فلا وابي اعداء اه لا لا اذيعها. فلا يظن ان قائل ذلك قصد تعظيم والده كما لم يقصد الاخر تعظيم والد من وشى به. فدل على ان القصد بذلك تأكيد الكلام لا التعظيم
50:33وقال البيضاوي هذا اللفظ من جملة ما يزاد في الكلام لمجرد التقرير والتأكيد. ولا يراد به القسم. كما تزاد صيغة النداء لمجرد الاختصاص. ثم قال قال بعضهم وهو الجواب الثالث ان هذا كان جائزا ثم نسخ. قاله الماوردي وحكاه البيهقي وقال السبكي
50:53اكثر الشراح عليه حتى قال ابن العربي وروى انه صلى الله عليه وسلم كان يحلف بابيه حتى نهي عن ذلك قال وترجمة ابي داود تدل على ذلك يعني قوله باب الحلف بالاباء ثم اورد الحديث المرفوع الذي فيه افلح وابيه ان صدق. قال السهيلي
51:13لا يصح لانه لا يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحلف بغير الله ولا يقسم بكافر تالله ان ذلك بشيمته وقال المنجري دعوى النسخ ضعيفة لامكان الجمع ولعدم تحقق التاريخ. اذا اقوى الاقوال ما قاله النووي
51:33هو المرضي اولا ثم يقال بعد ذلك بالقول بالشذوذ ثم يقال بعد ذلك بالقول في النسخ وما فقول ضعيف قطعا. والله تعالى اعلم. والله سبحانه وتعالى اعلم. وبذا نكون قد فرغنا من الكلام على الاشكال على لفظة افلح وابيه
52:01آآ ان سبق يبقى لابد لنا من بيان لبعض الاشياء التي تخص اه هذه اللفظة طيب نكمل ان شاء الله تعالى في الدرس القادم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ولعلنا ان شاء الله تعالى في المرة القادمة
52:28الحديث الرابع