الدرس السادس والثلاثون
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 163 / 385
1:49:00
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فهو بمهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
0:18ما كبرت حصل سهو النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه قال الامام ضامن والمؤذن مؤتمن معاذ الله واستغفر الله من هذا الخطأ والنسيان ورجال في حق الانسان لكن
1:00ان في الاية وانا لا احب الامامة واهاب الامامة واهاب الامامة والخطاب واحب هذه لكن لا حول ولا قوة الا بالله طيب آآ لما يعني فتح علي الاخ لنبين له. ما صعد في الصباح
1:28لا ما سجدت الا مرتين في الركعة الثالثة من قام في المعاد فلا شيء عليه صحيحة من قام ثم عاد فصلاته صحيحة. والامام ضامن وهذه من بركة صلاة الجماعة يا من لا تحضروا
1:49الا في الجنة. اتقوا الله ربكم صلاة الجماعة فريضة وقد الامام البخاري في صحيح صلاة جماعة. فمن لا يحضر الجماعة الا في جاز له الجمع. ولكنه اثم في تخلفه عن صلاة الجماعة
2:05الجماعة واجبة على الانسان الذي يسمع النداء ما لم يكن معذورا المرض او ما شابه ان هذا الجو الجماع ليست واجبة فيه فمن قام ثم رأى الناس ساجدين مأمومين او الامام فرجع وسجد فلا شيء عليه ان شاء الله
2:26وان ادت تسبيحة فقد سبق الامام وصلاته صحيحة مخطئ في ذلك. والاصل ان يتابع مع الامام والله تعالى اعلم نعود الى الحديث معاذ وارسال النبي صلى الله عليه وسلم له
2:45الى اليمن شرح الامام النووي ونعلق عليه نقرأ نصوصا حول منهج المجتمع ان شاء الله حتى بعد الاذان. حتى نستفيد اكبر قدر ممكن ونطلب من اخواننا ان ينظروا في كتابين
3:35ونحاول منهج الامام مسلم في الصحيح من هنا الاول ولفتات وعن نظر ثاقب في معركة منهج الايمان مسلم لا نريد ان نرشح ما قلنا وما ندندن عليه وما نتحدث حوله من خلال مقولة العلماء هنا وهناك
4:14ونقرأ بعد ان نسلم صح هذا الحديث سننتقل ان شاء الله الى ثلاثة عن ابن القيم لكي تكون هذه بمثابة لهذا الامر المطلوب النووي رحمه الله على صحيح مسلم واخر ما ما توقفنا عنده في الدرس الماضي
4:53النبي صلى الله عليه وسلم الحج الشهادتين والصلاة والزكاة ولم يذكر الحج والصوم رحمه الله تعالى عليه الصلاة قوله هذا الذي وقع في حديث معاذ من ذكر بعض دعاء والله اعلم
5:39وليس بصحيح ان نحمل الرواة او خطأ ما لم تكن عندنا القرائن والبراهين والبنينات عليه وبالنظر في جميع طرق هذا الحديث لم نجد ان راويا ولو واحدا قد ذكر الحج او
6:06الصوم ولذا القول هذا مردود. وليس بصحيح. ولو اننا فتحنا هذا الباب على الاطلاق لما وقعت ولا بالالفاظ وفتح هذا الباب دون قول وقد في حديث الاسلام لما سئل جبريل وقد قصر بعض الرواة عن ذكر الحج قبلنا هذا العذر بسبب
6:40البينات والبراهين وان سائر الطرق قد ذكروا الحج ورأوا من يذكر فلن يبقى المسألة لن تبقى الا ان تدور بين او زيارة الثقاف وبالنظر علمنا ان المسألة ليست الا من باب زيادة الثقة بمعنى ان من ذكر الحج كان
7:07من اهمل لفظ الحج. اما ها هنا فلا يوجد عندنا قرينة وقرأنا في اخر الدرس الماضي النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في معرض اركان الاسلام وانما كان عبده صلى الله عليه وسلم من معاذ ان يتدرج مع المدعوين مع اهل اليمن. وان يخبرهم
7:43عن الشهادتين وهكذا الذي فيه التدرج بالشيء المهم بشيء الاهم فالمهم يدخل من ضمن ذلك الحاج ويدخل من ضمن ذلك الزكاة والصوم اركان الاسلام. فالامور المذكورة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذكرت على سبيل المثال وليس
8:22على سبيل الحاشر عبادات البدن وعبادات تتمثل بالصلاة تتمثل الزكاة وسائر العبادات من الصوم والحج العبادة البدنية والمالية معه بين البدني والمال النبي صلى الله عليه وسلم بان الله قد فرض عليهم والليلة. فانهم استجابوا ان الله عز وجل قد فرض عليهم
9:15تؤخذ من فقراؤه تؤخذ من اوليائهم وترد الى فقرائهم من هذا الحديث وقرأنا كلام النووي في الدرس الماضي وجدنا عليه ونتابع الشرح ان شاء الله الله تعالى في الرواية نقرأ
9:43قال الامام النووي رحمه الله قوله في الرواية الثانية حدثنا ابن ابي عمر ومحمد ابن يحيى ابن ابي عمر الادمي ابو عبدالله من شيوخ الامام مسلم تكلمنا في الدرس الماضي عن الكفار عن المخاطبين ام لا
10:12تكلمنا عن عن دعائم الاسلام ثم يأتي الان للسلام على الطريقة الثانية من شيوخ الامام مسلم وفيها عبد ابن حنين والامام المعروف صاحب المسند اسم ابا محمد قيل اسمه عبدالحميد
10:40وفيها ابو عاصم هو النبيل الضحاك ابن مخلب الذين كان مسلما قريبا منهم وقد الف مسلم كتاب الطبقات على ان له صلة قوية في هذا الايمان منتخب منه كونه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا
11:28هذا اللفظ يقتضي ان الحديث في مسند ابن عباس وكذلك الرواية التي بعده وان الاولى ومن مسند معاذ عن ابي معبد عن ابن عباس ان النبي فيها عن يحيى ابن عبد الله ابن عن ابي معبد عن ابن عباس ان رسول الله لما بعث معاذا الى اليمن
12:02الان ابن عباس هو صحابي هذه هذه الطريق والطريق التي قبلها الصحابي الحديث انما هو معاذ هنا اما ان ابن عباس شهد للقصة وتكون هذه القصة معاذ وشهد له ابن عباس
12:43ان تكون هذه القصة مدارها على معاذ الجبل ويقول دعاء حدث ابن عباس بها ويكون معاذ حجة ابن عباس لو اردنا ان ننظر وان نتأمل لوجدنا ان هذا البعث كما ذكر الامام البخاري في اخر كتابه المغازي
13:16كان في اواخر السنة العاشرة متوفرا جدا ان يكون عبد الله ابن قد شاهد هذا الباب عن صحابه والهمه ولم نعرف لما سمع محدث اسمه وانما علمنا بالاساليب الصحيحة النظيفة انه رياء طعابي
13:51حدثني بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا يسمى في علم الحديث الانسان الحديث المرسل ضعيف لما لاننا نجهل من تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم مخافة ان يكون
14:17فلما نعلم ان هذا الذي حدث عن رسول الله وهذا يسمى الحديث هذا الحديث يسمى مرسل صحابي ونرسل صحابي صحيح لان الصحابة امبارح والجماعة ولا يبحث عن عدالتهم. وقد عجلهم ربنا عز وجل. ونبينا صلى الله عليه
14:54في كثير من الاحاديث سيأتي بعدها في المسند الصحيح للامام مسلم في كتاب الصحابة الاخير منه ان شاء الله تعالى. فلو ان ابن عساف اذهب لكان حديثا صحيحا. فكيف وقد الف
15:14ان الذي قد حدث هو معاذ لا اشكال في صحته. والله تعالى اعلم. وقلنا عند الجماهير والثواب التفرقة بينهما بالفعل وان كان المرسل قد شاهد تلك الحادثة لنفسه ويحتفل سنه ذلك فان ان تحملوا على الاتصال
15:45هذا في حكم غير الصحابة. هم وهذا ايضا يساعد على القول بان الاسلام متصل. وبان كل تتحمل هذه الحادثة والله اعلم. كلام الامام النووي وكذلك الرواية التي بعده وان الاولى ومن مسند معاذ
16:20بينهما يقول ابن عباس سمع الحديث من معاذ. فرواه تارة عنه متصلا. وتارة ارسله فلم يذكر معاذا. وكلاهما صحيح كما قدمناه ان مرسل الصحابي اذا لم يعرف المحذوف يكون حجة
16:40وكيف وقد عرفناه في هذا الحديث انه معاذ ويحتمل ان ابن عباس سمعه من معاذ وحضر القضية وصارت الرواها بلا واسطة لحضوره اياها وتارة رواها عن معاذ اما لنسيانه الحضور واما لمعنى اخر والله
16:59بما قال النبي صلى الله عليه وسلم وان يكون هو شاهد ذلك روى ما حدثه معاذ وتارة روى ما على اي حال ما صبر من هذا الا التدقيق اما بسام فبكسر داء الموحدة
17:39هذا هو المشهور وحكى صاحب المقال ايضا فتحها ومنهم من صرفه ومنهم من لم يصرفه قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاحي رحمه الله لا ينصرف قال ابو دريد ليس من كلام العرب
17:59ووجدته في كتاب ابن الجواريقي في المعرب مصروفا وهو بعيد الباء الموحدة ثم قال الذي لا يقبل التمييز عند العلماء وتابعته في تطويره وجدته رحمه الله تعالى ليس بدقيق في النقل
19:35اما ان يكون هنالك فرق كما قلناه ولعل هذا الشخص متابعت عليه جميع النساء جميع النسخ المطبوعة الامام النووي جريرة الخطأ الذي ساذكره ما لم يكن اقرأ واياكم ومنهم من تركه ومنهم من لم يصرفه
20:14هل يجوز ان نقول دستانا منهم من قال هذا ومنهم من قال هذا ثم قال قال الشيخ ابو عمرو هذا لا ينصرف ولا اسم يقبل التعريف وهو لقب اما الاسم العلمي الاعجمي
21:02وقال قديما واغلب بطولات النووي بواسطة. وكلام ابن بريدة هذا في جمهرة النوبة وذكر المذكور هنا وصفحة خمسمية واتنين ليس من كلام العرب العلمية انظر العلمية صحيح لا يعبأ ولا يضبط ولا يلتفت الى هذه الطبعات. اي كتاب طبعا العلمية
22:10كما يخطئ غيرها بها. يتخطأ هي بغيرها. هذه قاعدة احفظوها من خلال التجربة. اي نسخة من كتب ان وجدتها تخالف غيرها هي ولا تخطئ غيرها بها القديمة انها مضبوطة ورحم الله بشر زات الجدي المجهول زات الفريق الذي يطلق عليه
22:41كان الواحد يتعب. الكتاب اخواني من بارك الكتاب انه مؤلم جدا المراجع في التجارب والتدقيق والنظر ام قد تحرم شيئا نصينا خطأها ثوابا ازيك يا معلم وبين من يقرأ بعلمه اي نعم. اذا المسألة شائكة
23:14المصرية القديمة ولا سيما قديمة اغلب المحققين واغلب الدين والعلم على هذا ومن فترة وجيزة بعد هذا الدرس وقابلته وذكرته بالله وكيف انه اخطأ يقع فقط في طبعته على عجوله
24:03يجب على ان يضع التقوى على ان يقع مع تربية والحمد لله ليس من كلام العرب كلمة هامة من الذي قال ابن السلام ووجدته الاسماء الاعجمية في اصولها العرب اماما من ائمة اللغة اسمه ابن بري
26:01دلني عليها الحافظ ابن حجر في فتح الباري فاقتضيتها وله تعقيب على كلام قال وجدته انا في كتاب مصروفا مصروفا بمعنى ان كلمة بسطان وانما هو اسم اسمعوا ماذا يقول
27:01في صفحة مئة وسبعين مئة وواحد وسبعين يقول ليس من شباب العرب وانما وانما سمى قيس ابن مسعود باسم ملك من ملوك فارس وهو بالفارسية معناها الرجل الموثوق به مأخوذة من
27:58معناها الرجل الموثوق به وقال غيره قال لان اباه كان محبوسا عند كسرى فنظر الى غلام يوقد تحت شيء ويحرك بحديدة جاءه رجل وبشره وهو ينظر الى رجل يحرك ويمشي يحرك الارض الحبيبة
28:43وهو ينظر الى هذا الذي يحرك قال اي شيء تسمون هذا الذي يحرك النار خالد الشامل وعلى هذا القول هذا الذي يحرك الحديدة هل هو اسمه بالشام ولكنه يقبل الصرف
29:26هو تحريف النار وتحريف النار وما شابه هذا التاريخ الاول على سبب التصفية الاولى. لما قال من هذه الكلمة ان تعلق على هذا الموسم علق في قال اذا ثبت ان بستاما اسم اعجمي
30:25علم ليس بجيش فلا وجه لصرفه. ان تقول وانما كان ينبغي لك ان تقول بالصامة من غير التنوين. ثم لما ذكر قصة النار وتحريك النار علق الموطن الثاني فقال واذا ثبت هذا فان بستانا مصروف
30:53لانه منقول من جند. وليس اسم عالم. فبالصعق يقبل الصرف او لا يقبل الصرف. ان كان اسم الم اعجمي لا يقبل وان كان باسم جنس يقبل. هذا كلام ثقيل على اخواننا الذين لا يعرفون العربية. ولكن ليسامحونا لابد ان ننوع
31:14ولابد ان نتابع النووي فيما يقول انسوا هذا كله ونعود الى كلام ابن الصلاح اسمعوا ماذا يقول من الصلاح يقول للصلاح ووجدته انا في كتاب ابن الجواليق في المعرض مشروفا
31:36وهو بعيد ما معنى وهو بعيد يعني بعيد ان يكون في كتاب ابن الجواليقي وهو بعيد يعني انت ابن الصلاح لما قلت انا في كتابي من الصلاة في في كتاب ابن الجواليق مصروفا هذا الكلام بهيج
31:58والامر ليس كذلك لانه كما قرأناه لكم هو في كتاب للجواليقي مصروف هنا عبارة موجودة في سلام ابن الصلاح في الصيانة وكلام وهو بعيد من كلامه من الصلاة وليس كما يقدس من هذه العبارة انه تعقب من النووي على
32:29فنقرأ العبارة من عند ابن الصلاح تامة قال ابن الصلاح ووجدته انا في كتاب للجواليط في المعرض مصروفا وانما يستقيم صرفه لو كان من العجمي الذي يدخله الالف واللام وذلك بعيد
32:56هذا الكلام وسقط من المطبوع ان اردنا الا نخطئ النووي وانما يستقيم صرفه لو كان من من العجمي الذي آآ الذي يدخله الالف واللام. بمعنى انه جن لكان مصروفا قال وكونه جنسا بعيد
33:25وكونه جلسة بعيد. كلام عالصور واضح ان شاء الله بعد مصروفا وانما يستقيم صرفه لو كان من العجمي الذي يدخله الالف واللام وذلك بعيد فكلمة هنالك بعيد من كلام ابن الصلاح وليس من تعقب النووي على ابن الصلاح. ولا يجوز التعقب. لانه خرج في كتاب من جواليق
33:59لا نريد ان نطيل عند هذه العبارة قال وهو بعيد هذا كلام الشيخ ابي عمرو تراب ساقط العبارة التي قلناها وكلمته وقوله هذا كلام الشيخ ابي عامر يؤكد ان سقطا وقع في النسخة
34:19ان خطا وقع في النسخة والله تعالى اعلم. تفضل هذه العبارات كثيرا ما يهور ويدور فيها النووي كثيرا لو ان قابلنا من الصلاة على النوى في الحر هذه العبارات يعني يغيرها النووي على العادة
34:49لا لانه قال بعدها تأمل معي. ماذا بعد بعيد هذا كلام الشيخ وابي عمرو فبعيد من كلام الشيخ ابي عمرو معنى هذا انه يعني ان دفارا لم يرد ذكره في كتاب معرب لابن الجواريق
35:10اذا لابد من من تقدير شيء وتقدير الشاي ان ابن الصلاح رجح ان بالصام اسم علم اعجمي. وليس في الجندي وقالوا ذلك بعيد ان يعود على ان يقبل ان يدخله الالف واللام
35:34والله تعالى اعلم نكمل قال النووي هذا كلام الشيخ ابي عمرو وقال الجوهري في الصحاح الصام ليس من اسماء العرب وانما سمى قيس ابن مسعود ابنه بستاما باسم ملك من ملوك من ملوك فارس. لاحظوا ان
35:57الجوهري في الصحاح وهكذا فعل ابن الدريج ابن جريب في جمهورية اللغة في الموطنين السابقين. فنقل غسل العبارة ابن بريدة يقول ليس من كلاب العرب ولكنه وهو عنده اسم جنس وليس اسم علم. نسمع
36:23كما سموا قابوس فهربوه بكسر الباء. والله اعلم. كيف يعني بكسر الباء فقربوه من كسر الباء متى وجدت قال واما العيشي فبالشين المعجمة وهو منسوب الى بني عائش ابن مالك ابن تيم الله ابن ثعلبة
36:53وكان اصله الايشي ولكنهم خففوه قال الحاكم ابو عبدالله والخطيب ابو بكر البغدادي العيشيون بالشين المعجمة مصريون والعبسيون بالباء الموحدة والسين المهملة كوفيون والعنسيون بالنون والسين المهملة شاميون وهذا الذي قاله هو الغالب والله اعلم. هذه فائدة وقاعدة في علم النسب
37:22العيش والعبد في والعن فيه والعيش بصري والعبد في كوفي. وهذا على الغالب هذه قاعدة من قواعد النسب اسمع قال قوله صلى الله عليه وسلم فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله
37:54فاذا عرفوا الله فاخبرهم الى اخره قال القاضي عياض رحمه الله هذا يدل على انهم ليسوا بعارفين الله تعالى وهو مذهب حزاق المتكلمين في اليهود والنصارى انهم غير عارفين الله تعالى
38:12وان كانوا يعبدونه ويظهرون معرفته لدلالة السمع عندهم على هذا وان كان العقل لا يمنع ان يعرف الله تعالى من كذب رسولا قال القاضي عياض رحمه الله حكمه تأملوا معي العبارة
38:30قال القاضي عياض رحمه الله ثم نقله ثم قال فيما بعد قال القاضي عياض ثم نقله الذي يغلب على ظني والمسألة تظهر معنا بالمتابعة ان الامام النووي على كتاب المازوري
39:00المعلن بقوائم مسلم القاضي عياض الكتاب المعلن في كتابه اكمال المعلن وقلنا ان كنتم تذكرون ان الماجوري اتم كتابة وتكميمات القاضي عياض على الماجري انما من باب التعقب وزيادة ايضاح
39:36ذكر شيء اهمله المازر وهكذا لما نقول اكمال المعلم قد يظن الظالم بالوهلة الاولى ان الماجري قد مات ولم يكمل كتابه والصواب ان المازري اكمل كتابه ولكن رجل من حزاق المتكلمين
40:01وفقيه بارع على مذهب المالكية واصولي النحرير المازن وبعيد كل البعد عن علم الحديث ذكرنا لكم القاعدة التي ذكرها ابن الصلاح ان كل المباحث او ان جميع المباحث الموجودة في معلن
40:23الحديثية انما هي مأخوذة من ابي علي الغساني صاحب كتاب تقييد مهمل الذي يقع في قلبي وعندي براهين عليه وبالمتابعة سيظهر لنا هذا وان ظهر لنا خلافه فنرجع اليه ان النووي لم يكن عنده المعلن
40:53والقاضي عياض ينقل كلام النازري في المعلن ويشير الى نقله باشارة ثم يعقب عليه النقد الاول هنا قال القاضي عياض رحمه الله هذا يدل على انهم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ فليكن اول ما تدعوهم اليه
41:19عبادة الله عز وجل. فاذا عرفوا الله واخبرهم الى اخر الحديث قال القاضي عياض هذا يدل على انهم ليسوا بعارفين الله تعالى هذا الكلام للناذري وليس للقاضية هذا الكلام لكن القاضي عياض
41:45عقب علي ووضح ونقله ثم قال قلت النووي ان الكلام امام ان الكلام بنقليه بالنقلين للقاضي عياض والدليل على ذلك ان هذا المعلن بين ايدينا المعلن شرح مسلم المعلن بفوائد مسلم المازري. والمعلن يقول قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ
42:17انك ستأتي قوم اهل كتاب الحديث الى قوله فاذا عرفوا الله فاخبرهم. قال هذا يدل على انهم غير عارفين بالله تعالى وهذا مذهب حزاق المتكلمين في اليهود والنصارى انهم غير عارفين بالله وان كانوا يعبدونه ويظهرون معرفته بدلالة السمع عندهم على هذا في السمع
42:46العاقل يقضي انه ان الله موجود. او ان الله حق لكن هذا لا يزلمل على ان كل من عرف ان الله حق ويعرف الله فالذي يقول ان لله ولد هذا لا يعرف الله عز وجل. وان اعترف بان الله حق
43:06وان كان العقل لا يمنع ان يعرف الله سبحانه من كذب رسوله وظنه ساحرا لانهما وممخرقا لانهما معلومان لا يشترط ارتباط واحد منهما بالاخر. ودلالة السمع الواردة بالمنع عند هؤلاء مع ما ورد من الظواهر المخالفة
43:27مخالفة لها مستقصاة في اصول الديانات الكلام الاول كلام من ولكن منقول بنوع من تحريف وتدوير او تدميره تغيير. هذا ما يسمى في لغة اليوم بتصرف نقول بتصرف بعد هذا الكلام قال القاضي اياض. الان كلام القاضي عياض في التعليق على كلام من
43:57نسمع كلام القاضي عيوب قال القاضي ايا رحمه الله ما عرف الله تعالى من شبهه وجسمه من اليهود وجاز عليه البدع واضاف اليه الولد منهم او اضاف اليه الصاحبة والولد
44:16واجاز الحلول عليه والانتقال والامتزاز من النصارى ووصفه بما لا يليق به او اضاف اليه الشريك والمعاند في خلقه من المجوس والثانوية ومعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله وان سموه به
44:36اذ ليس موصوفا بصفات الاله الواجبة له فاذا ما عرفوا ما عرفوا الله سبحانه وتحقق هذه النكتة واعتمد عليها اترك. هنا التعليق يقبل لو اردنا ان نسحب فيه اخذ منا اكثر من درس
44:58ولكن اجمل والذيب كما يقولون من الاشارة يفهم لا اريد ان افصل في الصفات الان ولها موطن مفصل اخر ولكن اراضي مضطرا لامر مهم او للتعليق على بعض الاشياء من شبه الله بخلقه ما عرفه
45:24النصارى قال النبي لمعاذ فاذا عرفوا الله ببيانك وبمعرفتك امس بالله عز وجل فمن الذي لا يعرف ما الذي لا يعرف الله عز وجل باسمائه وصفاته من خلال الثابت في الكتاب وصحيح السنة
45:50ومعرفته بالله مع الاخوة ثم قال ما عرف الله تعالى من شبهه وجسمه من اليهود مضطرا هنا اضطرارا بان انبه على ان بعض الحاقدين على الشيخ الاسلامي ابن تيمية ممن يكفره
46:20يزعم ان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول عن الله عز وجل انه جسم ويأتي بعبارة من كتابه بيان تلبيس الجهمية ثم يأتي بعدها بعبارة النووي المجموع يقول فيها النووي من زعم ان الله ذكر
46:51فيرتب هذا على هذا ويخرج بان شيخ الاسلام ابن تيمية كافر ونسأل الله عز وجل العفو والعافية نسأل الله السلامة اخواني نحن كما قال وزير في اوائل السنن اهل السنة
47:21يذكرون ما لهم وما عليهم واهل البدعة ليذكرون الا ما لهم ولا يذكرون ما عليهم رجعت الى سلام شيخ الاسلام في كتابه ديانة فوجدته على عادته اماما نحريرا عالما مدققا
47:50قال واطلاق نفضة الجسم على الله حادثة لم ترد في كتاب ولا في سنة ولم يطلقها السلف الصالح وهذا الصنيع يقضي على صاحبه بدعة شيخ الاسلام ونقول لمن يطلق على الله بالذكر
48:16ماذا تريد فان كان مراده ان الله يتبعض وينتقل عن ذاته ذات اخرى قال فهذا كفر وصاحبه اكثر من اليهود والنصارى ومن قال ان الله جسم وصحبنا استغفر الله ان يكون صاحبنا
48:49نقل هذه العبارة مثل ما قبل ومثل ما بعد والله من قال ان الله جسم هذا كلام ابن تيمية بمعنى ان الله حق ذاته منفصلة عن العالم قال فهذا ليس بكافر
49:10لم يقل بها احد من السلف التكفير راكب اثناء الفاظ العبرة في التكفير ان نحقق لماذا ما هي حقيقة هذا اللفظ وان نعلق الكفر على الحقيقة وليس الاسماء رحمه الله تعالى دقيق جدا
49:39فبالتزاء على عبارة من كلام شيخ الاسلام وان ينسى ما قبلها وما بعدها ليس هذا من علامات اهل السنة وليس هذا من علامات اليهود يزعمون ان الله بكم كسائر البشر. فهنا كفار
49:58منفعة ان الله عز وجل او شبهه بخلقه من يقول ان الله عز وجل في السماء خسائر الناس ما عرف الله عز وجل ان الله كان يريد ان يعمل كذا ثم تبين له ان هذا خطأ فعدل عنه ففعل شيئا اخر. هذا هو البداء
50:21وهذا ايضا ما عرف الله عز وجل او اضاف اليه الولد منهم اليهود والنصارى. او اضاف اليه الصاحب والولد. واجاز الحلول عليه ان الله قد حل في في علي او قد حلت الصنم او ان الله قد حل في مخلوقاته. فالله معهم
50:42بذاته بعض الناس تقول اين الله؟ يقول لك في كل مكان. هذه عقيدة الحلول. من قال بهذه الكلمة ما عرف الله. الله دائم من خلقه الله يقول ثم ردوا الى الله مولاهم الحق
50:56اللهم استو على عرشه. دائما من خلقه. فليس الله في ذاته في كل في كل مكان. كما يقول كثير من العوام هذه عقيدة من قالها لا يعرف الله عز وجل
51:08وبعقيدة قال فيها ابن خزيمة في كتابه التوحيد ويسمى امام الائمة من قال بهذه الكلمة فهذا يقتل ويرمى على المزابل ولا يفهم في مقابر المسلمين. لكن اليوم الناس يقولونها ولا يريدون معناها. يعني يريدون ان الله في كل مكان
51:28سمعه وعلمه وبصره يقول هذا حق. لكن اللفظ خطأ وانما ذاته علية على خلقه مستو على عرشه ذاته ليست في ذواتنا سبحانه فمن اجاز الحدود عليه الذين زعموا ان الله قد حل في عليم
51:51ولذا يتربون على قاتل علي لان قاتل علي قد فصل اللاهوت عن الناسوت او عن وحدة الوجود الذين يقولون ان ذات الله عز وجل في خلقه او اجاز عليه الانتقال
52:07هذه العبارة الانتقال مسألة تحتاج الى تعليق طويل يأتينا فيما بعد. فنحن نثبت صفقة الفعل ويثبت صفة المجيء لله عز وجل على ما ذكر ربنا عز وجل في كتابه وجاء ربك والملك صفا صفتا. هذه عبارة ينبغي ان تكون عليها
52:27ملاحظة والابتزاز من النصارى الذين يقولون وقد وقع خلاف شديد بين النصارى ما معنى الاقاليم الثلاثة وهل هم واحد في ثلاثة من ثلاثة منفصلين فمنهم من يمزجهم ويعتبر الثلاثة في واحد هذا المراد وهذا كفر له آآ كفر
52:47العظيم او وصفهم بما لا يليق به يحبون الله عز وجل بما يليق بالله. بما لم يثبت به كتاب او سنة. بعض الناس لا بالظلم ويقول يظلم الله مثل الظلم
53:01او يكون الله ما يخوني او هذه الامارات الخيانة لله والظلم لله هذا من قال هذه العبارات هو لا يعرف الله عز وجل والله منزه عن العبث. والناس اليوم يقولون عباد رب كثيرة تحمل في طياتها انهم لا يعرفون الله
53:21الله بعطيه كل من ليس له اثنان مثلا. هذه عبارات لا تصدر الا ممن لا يعرف الله بعد هذا ان الله عز وجل يقع في افعاله شيء عبث. وهذا امر مستحيل. والله عز وجل منزه عن العبث
53:39في ذاته وفي اسمائه وفي صفاته وفي افعاله بغض النظر عن حال الشريف الشريف اهم من الولد. الشريف اهم من الولد وليس في ذلك اعادة. في خلقه من المجوس والثانوية. الثانوية نوع من المجهود
54:06وقوله ان المجوس الكروية هذا من باب عقد الخاص على العالم من اقسام المجوس. نرفع الاذان ثم نكمل ان شاء الله الدرس وجمعنا بين الصلاتين وليست الجماعة واجبة في حق الناس
54:26الا ان اقيمت الصلاة فلا يجوز لنا ان نتخلف عنها اقيمت الصلاة حينئذ الجماعة فيما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قام الصلاة وساوى بين الصفوف
54:48رأى رجلين في زاوية او في ناحية من ناحية المسجد وسألهما فقال لقد صلينا في رحالنا وامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم الصلاة ان يصليها وجمعنا جائز تبعا لغيرنا ممن انصرف. اما لو بقينا وحدنا
55:10لنا داعي لان نجمع اقيمت الصلاة وينبغي للامام كما يقول الفقهاء والعلماء في حال الجمع بين الصلاتين ان يقيم الصلاة الثانية بنفسه او ان يوكل غيره معهم جماعة وان لم يأتي احد
55:34فحينئذ نحن قد صلينا وهذا الطاعة لا يلغي تلك الطاعة فالخير لا يأتي بشر والخير لا يأتي الا سقطت من ذمتنا ومن يجيبها فعليه الدليل. الا ولا دليل الا ان اقيمت الصلاة. فلا يجوز لنا ان
55:57عنها. واقامة الصلاة واجبة. اذا جاء بعض المتخلفين ام الجماعة؟ فهو احق منا في الصلاة ويستفاد ذلك مما اخرجه البخاري عن عمر تعليقا لما قال المصلي احق باسطوانة المسجد من المتحدث اليها
56:22فما بالك بالصلاة المسجد هذا حق في الفريضة احق بها من المتحدث ومن الدرس والله اعلم ان يقال صلوا في رحالكم وهذا يقال كما ورد التفصيل في بعض الروايات عند الامام النسائي في السنن الكبرى
56:53قال بعد الحقيقة لاتين او بدلهما او بعد الاذان فكله مأثور ووارد والحمد لله وورد من حديث ابي قتادة في صحيح الامام مسلم المؤذن كان يقول الا صلوا في الرحال
57:11ينزل المطر ولم تبل الخطاب مطر كثيرا لا يدل الخوف ومع هذا يقال صلوا في الرحال والاذان الموحد يقضي على مثل هذه السنن ولا حول ولا قوة الا بالله احد الاخوة يقول ذكرتم بان السمع هنا بمعنى العقل ارجوا التوضيح في ذكر رفض السمع مقرون بالعقل كما ورد هنا
57:43استمع يعني الشيء الذي لا يقبل الشيء المسلب الذي لا يقبل الذي لا يحتاج الى برهان ودليل الامور السمعية من الفئة المسلمة يدلل عليه ايضا والله تعالى طيب نكمل ثم نعود. نعم
58:28من لم نرى مشروعية الجمع لا يتجاوز في حقه ولم تثبت الا من ذمته من لم يرى من حرية الجن افضوا الجمع اليه فهو صلى نافلة ويبقى العشاء في ذمته
58:40لكن رحم الله ابن العربي المالكي انه قال في كتابه شرح موفق مالك ابن انس قال الجمع سنة لا يكع ان يبتعدوا عنها ويتنحى الا اهل القفاوة والغباوة هذا كلام ابن عربي رحمه الله تعالى. ومن درس الادلة وعلم يعلم علم اليقين وينشرح صدره
59:04لان الجمع ان شاء الله مشروع وان لم يقل بمشروعيته بعض العلماء الشوكاني مثلا رسالة على ما ذكر في كتابيه النيل له كتابة سماها يتعلق على لفظة تكلمنا في هذا التفصيل في ظروف كثيرة لا داعي لان نحيد عن موضوعنا
59:29قال ان المجوس والثانوية قلنا هذا من باب عطس الخاص على العام والفرق بين الوجوه المجوسة السنوية ان المجوس يرون ان النور ليس بحادث وانما هو ازلي والظلام حادث اما الثانوية فيرون
59:54ان النور والظلام كلاهما ازلي وليس بحادثين الثانوية امتازت هي طرقة من المجوس ترى ان الظلام حادث ترى ان الظلام والنور وليسا بحادثين خلافا لعموم المجوس الذين يرون ان الظلام حادث والنور ازلي
1:00:26والله تعالى اعلم ومعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله. فهؤلاء لا يعرفون الله عز وجل وين سموه به الله عز وجل لكنهم بمجرد ان وصفوه لا تليق به وهم من يعرف الله عز وجل اذ ليس موصوفا بصفات الاله
1:00:48الواجبة له الواجبة والممكنة والمستحيلة. هذه العبارات الشعرية هذه العبارات اشعرية ولا احسن ان يقال الصفات الواردة الكتاب والسنة انه حق بالعقل اما العقل لا يستطيع ان يعرف الصفات الواجبة لله
1:01:12انما تعرف هذه الصفات من خلال فاذا ما عرفوا الله سبحانه وتحقق هذه النقطة واعتمد عليها وقع قديما حادثة فيها الناس في الاندلس هل يجوز ان نقول عن اليهود والنصارى
1:01:36انهم لا يعرفون الله ام انهم يعرفون الله حادثة وقعت وكثرت فيها الفوضى اسمع كلام النووي ثم نفصل في هذه الحادثة اسمع كلام النبوي قال وقد رأيت معناها لمتقدمي اسياخنا
1:01:59وبها قطع الكلام ابو عمران الفارسي بين عامة اهل القيروان عند تنازعهم في هذه المسألة هذا اخر كلام القاضي رحمه الله تعالى هذا من انصاف النووي يذكر اين بدأ الكلام واين انتهى في الغالب
1:02:17والا كما اشرنا فيما مضى وفيما يأتي ينقل عشرات المواطن من القاضي عياض ومن ابن الصلاح ولا يثير في الحقيقة اي نعم هذه الحادثة التي اشار اليها وهي حادثة ابو عمران الفاسي
1:02:34ابو عمران الفاسي هذا اسمه موسى ابن عيسى ابن ابي حابب الفارسي لا عفوا والفاسي وليس الفارسي المكتوب الفارس في خطأ وانما هو الفاسي قبل هذا اين والانتقال والانجاز والامداد الامر واحد بمعنى قريب. لكن فاتنا ان ننبه
1:03:21على شيء اهم من هذا كله من فوائد المطبقة من حديث الذي فيه جواز مدح الغير ابو بكر وعمر وبلال تذكرون هذا؟ نعم ورد ورد في المطبوع في جميع المطبوعات للاسف
1:03:59يا رب وقال صلى الله عليه وسلم لبلال سمعت دقا عليك في الجنة وليس دقة واخونا قرأها دقة وكنت مشهورا وقد كنت يعني غير منتبه لها كما صوبنا امرها سهل
1:04:32تخريجها جلها لم يكن كلها صريح والحمد لله وبها قطع الكلام ابو عمران الفاسي ابو عمران هذا اسمه موسى ابن عيسى ترجمة مطولة في كتاب ترتيب المدارس ترجمه القاضي عياض في كتابه ترتيب المدارس
1:05:04الذي يهمني الحادثة التي اومى اليها النووي هذه الترجمة قال قال النووي بس انا كنت الكفار هل يعرفون الله او لا فوقع فيها تنازع عظيم بين العلماء المسائل التي لا ينبني عليها عمل
1:05:36الخوض فيها من خلاف منهج السلف وهو من ملح العلم وليست من صلب العلم والكل متفق انه كفار لكن هل يجوز ان نقول يركون الله فيرفون الله موقع تنازل عظيم بين العلماء
1:06:00وتجاوز ذلك الى العامة. وما اسوأ تلك المسألة التي يتكلم فيها من لا يعرف ومشاركة العوام وطالب العلم المبتدئ ان نزد في مسائل لا يستطيع ان يكون حقا ولا ان يعرف الصواب ولا سيما ان الثمرة منها لا تعود اليه سبيل نفع
1:06:21هذا من الغباء نعرف ماذا ماذا ينبغي ان يستفيد من اضاعة الوقت قال وتجاوز ذلك الى العامة وكثر التماد بينهم حتى كان يقوم بعضهم الى بعض في الاسواق ويخرجون عن حد الاعتدال الى القتال
1:06:49هل الكفار يعرفون الله او لا يعرفون الله هل هذا منهج السلف لو كانوا يعرفون المنهج العام هذا ليس هذا العلماء ولو كان العلماء يعرفون المنهج هذه المسألة ليست يقع فيها التباغض والتنافر
1:07:12هذه المسألة والخلاف قد يكون احيانا محصور في جانب وكلهم يكفرونه وما هو ثمرا يعرف او لا يعرف قال وكثر التماد بينهم حتى كان يقوم بعضهم الى بعض في الاسواق
1:07:39ويخرجون عن حد الاعتدال الى القتال وكان وكان المتهجد بذلك رجل مؤدب يركب خماره اهمية المسألة الناس ايها العلماء رجل مؤدب يركب حماره ويذهب من واحد الى اخر ولا يترك متكلما
1:08:02ولا تقيها الا سأله فيها ونظر وقال قائل لو ذهبتم الى الشيخ ابي عمران من هذه المسألة فقام اليه اهل السوق فقام اليه اهل السوق بجماعته حتى اتوا باب داره. واستأذنوا عليه
1:08:27فاذن لهم فقالوا له اصلحك الله. انت تعلم ان العامة اذا حدثت فيها حادثة انما تفزع الى علمائها وهذه المسألة قد جرى فيها ما بلغك لنا في الاسواق شغل الا الكلام فيها
1:08:48فقال له ان انفقتم واحسنتم الاستماع اجبتكم بما عندي فقالوا له ما نحب منك الا جوابا بينا على مقدار اخواننا يقال لهم بالله التوفيق ثم اطرق ساعة وقال لا يكلمني منكم الا واحد
1:09:17ويسمع الباقون وقال له ارأيت لو لقيت رجلا فقلت له تعرف الشيخ ابا عمران فقال نعم فقال نعم هو رجل يدرس العلم ويدرسه بقرب اماكن كانت تغطى فيها وكان يعرفني قال نعم
1:09:54قال والاول ما كان يعرفني؟ قال لا. وهذا يقضي بان في الكلام سأل رجل اخر عن صفاته هذه كتب تراثية ولا حول ولا قوة الا بالله هذه الطبعة الفيروسية من كتاب ترتيب المدارس
1:10:20وتدعى على عدة تخطية لم اتمكن من استحضارها تحتاج الى المراجعة الخلاصة السياق مفهوم قال هل تعرفه؟ قال لا. قال لهم الشيخ كذلك الكافر اذا قال لمعبوده صاحبه وولد وانه جسم
1:10:49كلمة مبهمة او ليست مبهمة مجملة تحتاج الى حتى نقول ان اما هي كلمة من قالها من اطلقها على الله فهو منتبه وقصد بعبادته من هذه صفته فلم يعرف الله. ولم يصفه بصفاته. ولم يقصد بالعبادة الا من هذه صفته
1:11:16المؤمن الذي يقول ان معبوده الله الاحد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فهذا قد عرف الله وصفه بصفته وقصد بعبادته من يستحق الربوبية سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا فقامت الجماعة وقالوا لا جزاك الله خيرا من عار
1:11:42فقد شفيتنا بنفوسنا ودعوا له ولم يخوضوا في المسألة بعد هذا هذا كتاب ترتيب المدارس الجزء الثاني من الطبقة البيروتية صفحة سبعمائة وستة وسبعمائة وسبعة نكمل شرح الحديث قال النووي قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الاخيرة
1:12:12فاخبرهم ان الله فرض عليهم فتاة تؤخذ من اموالهم قد يستدل بلفظة من اموالهم على انه اذا امتنع من الزكاة اخذت من ما له بغير اختياره. اذا امتنع عن الزكاة
1:12:28نعم. اذا امتنع عن الزكاة اخذت من ما له بغير اختياره وهذا الحكم لا خلاف فيه ولكن هل تبرأ ذمته ويجزيه ذلك في الباطن فيه وجهان لاصحابنا والله اعلم يسأل بعض اخواننا ان كان بيننا رجل لا يدري الجر فهو قد صلى معنا نافلة
1:12:52هل تقام الصلاة الان لا نريد ان نرجع الى قصص ابو عمران الفاسي اخونا يسأل ان كان هل هذا الرجل بيننا يعني ما ينبغي السلف يكرهون تفريع فنقول ان الامام بيننا. فمتى اقام الصلاة فنحن نصلي معه
1:13:20والله تعالى اعلم طيب نعود نعلق الامام معنا متى اقام الصلاة الامام يصلي معه نعلق على العبارة الاخيرة بامرين الامر الاول لاصحابنا ما معنى الوجهان فرقنا ان كنتم تذكرون في قول النووي فيها قولان وفيها وجهان وفيها
1:13:53وجهاد وقولان وروايتان من يفرق بيننا وبين هذه؟ من يفرق بين هذه المصطلحات الثلاثة تفضل اخ مراد والان احسنت في الوجهين على اصول المذهب يقول هذا لا نعرف قول الامام
1:14:26وانما نعرف اصول الايمان في المسألة خرجناه على اصل يكون قوي والعراق اصل يكون اخر يكون حكم. ثم يكون اخر فهذا كلها وجهان الان ما الفرق بين القولان الروايتان ما الفرق بين القولين والروايتين؟ وكأن بك ليس بينهما. تفضل
1:14:49القولين والروايتين ولم نعرف ماذا قال الامام اصحابه بعضهم يدعو الذي لم يقل كذا والاخرون يزعم ان الامام يقول كذا. فمثل روايتان يا مولان ان يثبت ان الامام كان يقول لك ثم رجع عنه لقول كذا
1:15:18ويصبح هذه فيها قولان. اذا قولان وروايتان ووجهان عبارات صلاحية لابد ان تعرف معناها لما نقرأ وهنا قالوا فيها وجهان ذلك في الباطن رجل ماذا فعل الزكاة اخذها الامام منه عنوة
1:15:44الظاهر ادى ما عليه لكن هل يحاسب يوم القيامة انا تركه الزكاة ام لا يحاسب الاصول تقضي بعض الاصول تقديم الجواز وبعض الاصول تقبيل المنع وتحتاج الى والاصل الذي يقضي بالجواز
1:16:20القول بان الاحكام الدنيوية المالية في الظاهر من غير الباطن ظاهر الباطن هذه مسألة تحتاج الى ايضاح هل الاحكام الدنيوية المالية او القضائية تجري في الظاهر والباطن ام انها تجري في الظاهر دون الباطن
1:16:48الراجح التفرقة بين الظاهر والباطن الراجح الذي تدلل عليه النصوص التفرقة بين الظاهر والباطن ما اخرجه الشيخان بل الستة عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت قال صلى الله عليه وسلم
1:17:10انما انا بشر مثلكن بينكم على نحو ما اسمع فمن قضيت له من اخيه شيئا فانما اقضي له بقطعة من نار ان شاء فليأخذها وان شاء فليدعها القاضي قضاؤه يقضي في الظاهر ولا في الظاهر ينفذ في الظاهر ولا في الظاهر غير باطن
1:17:37الظاهر ادعى ان البيت الفلاني الذي يسكنه فلان هو له واقام عند القاضي ان هذا البيت له النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان بعد ذكر باسمكم اقضي بينكم على نحو ما اسمع
1:18:02فمن قضيت له بالحق لاخيه شيئا انا ومن ظلمت واعطيته من حقي اخوه شيئا انا في الحق والحقيقة انما اقضي القطعة من النار هذا القاضي من شهد له اثنان القاضي يملكه
1:18:37ولكن هل هو بحكم القاضي يصبح هذا هذا البيت حلالا لا فمن نظر لان الزكاة عبادة وغل الجانب العبادة فيها قال مسجد ومن نظر انها حق من فقير والغالب وما حق دنيوي او حق مادي للفقير
1:19:11الى العبادة لانها عبادة وغلب هذا الاصل على ذاك قال انها لانها نفذت الظاهر ومثل هذا النوع انما يراد به الظاهر والثاني على اصولهم لانهم يعتبرون الزكاة اصالة حق من فقير
1:19:41ويضاعفون الجانب العبادة على المجنون وعلى الصبي الزكاة لانهم يغلبون الجانب ولا يلتفتون الى ان الزكاة طاعة واجابة خاصة يحتاج الى وهنا لابد الاشارة الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في حق من تنهيم الزكاة
1:20:15الزكاة فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عظمات ربنا من قبل الساعي او الوادي حتى في حق وقد يصدق من هذا الحديث كما قال الامام النووي تؤخذ من اموالهم او من اغنيائهم
1:20:44شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم من العلماء الى جواز العقوبة بالغرابة المالية. ليجوز الوالي ان يعاقب بالغرامة المالية وفطر ماله شطر المال هذا انما يؤخذ على وجه الغرامة المالية
1:21:16العقوبة بالغرامة المالية جائز وثبت عن عمر انه حرق بيت رويشد الفاسق اخواتنا فخامرة وثبت عنه انه حرق قصر سعد المدينة هذه عقوبة بالغرابة واستدل ابن تيمية ابن القيم بكثير من النصوص
1:21:40يأتي التنبيه عليها في محلها ان شاء الله تعالى. وبذا نكون قد فرغنا من الكلام على هذا الحديث ونأتي الان الى تطبيقات نسمعها نؤكد ما قلناه ونود من بعض اخواننا
1:22:04ان يرشح نفسه في ان يلقي علينا تطبيقات ابن تيمية واخر من كلام ابن القيم حول منهج الامام مسلم في الصحيح صعبا الامر سهل نريد من كتب ابن تيمية الفتاوى
1:22:27ونريد من كتب ابن القيم باب المعاز انظر صحيح مسلم جزء صفحة صفحة كلام ابن القيم عن الرسال عن الفاظ ضعيفة في الصحيح على بطاقات تصبح ومجموع فتاوى شيخ الاستاذ له اسماء الكتب
1:22:57موجود في مجموع الفتاوى سنخرج ان شاء الله بنتائج قوية وجيدة اريد من بعض اخواننا او من بكل موضوع اثنين لما بدأنا نكلف بعض اخوانا احضروا الدرس. اسأل الله العفو والعافية
1:23:16بدأت حتى مع الاخ حتى ييسر الله عز وجل ويفتح عليه وصلنا ولله الحمد اشياء تبدع الخير ولله الحمد الانسان يفر لما يشعر ان لمثل هذا الدرس ثمرة وانه يرفع بمستوى بعض اخوانا ولعل بعض ولعل بعض الصحابة ولكن تيسر له ان يدرس وهم لم يدرسوه اقول على وجه العموم
1:23:43ان يكون بعض اخواننا متقدم الحمد لله في ثمرة طيبة. واغلب ما وصلني من الحاث الاخوة ابحاث متينة وقوية ورشحت بحثا من بين سائر الوحوش وهو مقدم عندي وفي نظري
1:24:00وان صارت غيره من البحوث ليست ضعيفة انما هي قوية واحدا منها بان يصور ويوزع عليكم ان شاء الله في درس قادم الدروس القادمة ساصور البحث الذي رشحته بعد ان نعطي الاخوة الذين يكتبون مهلة الدرس القادم
1:24:19وبعد ذلك لم يسلم خلاص عن سعيد بن ابي عروبة. والان نريد ان ننتقل الى المنهج العام. سنعلق منهج مسلم والانسان وهو يقرأ ويسجد ويقف عند اشياء يقرأها ويستفيد منها ما تخص منها
1:24:43وتقع في عنده فائدة زائدة ان شاء الله لا لا الواجب هذا الثاني مفتوح وليس مغلق بعد طيب تختار ماذا واهل البقعة تختارون ابن تيمية لابن القيم ابن القيم يبقى نريد ثلاثة لابن القيم ايضا
1:25:12طيب الاخ مراد واحد والاخ محمد خالد اثنين والثالث لا كل واحد لا يكون هو وحده قائد يقرأون التزام المعاني يستخرجون منهج الامام مسلم من خلال ذلك حتى لا يبقى الامر مبهمان
1:25:35نموذج ونموذج من كلام نبدأ نقرأ كلام ابن تيمية رحمه الله ونسمع من اخواننا ماذا استفادوا منه يكفينا هذا شيخ الاسلام يقول في المجلد الثامن عشر الصفحة اثنين واربعين يقول واما فرق البخاري ومسلم
1:26:18ولهذا رجال يروي عنهم يختص بهم ولهذا رجال يروي عنهم يختص به رجال وهما مشتركات في رجال اخرين وهؤلاء الذين اتفقا عليهم عليهم مدار الحديث المتفق عليه وقد يروي احدهم عن رجل في المتابعات
1:26:54والشواهد وقد يروي عنه ما عرف من طريق غيره ولا يروي من فرد به وقد يترك من حديث الثقة ما علم انه اخطأ فيه اللهم من لا حجرة له ان كل ما رواه زلك هو الشخص
1:27:22يحتج به اصحاب الصحيح وليس الامر كذلك فان معرفة علل الحديث يعرفه ائمة هذا الشأن ويحيى ابن سعيد القطان وعن ابن المدينة واحمد بن حنبل والبخاري الصحيح وغيرهم وهذه علوم
1:27:53يعرفها اصحابها والله اعلم هذا نص اليس كذلك ماذا يستفاد منه اتفضل الصحيحين يعني اذا ذكروا في في اسانيد اخرى نحتج بهم يعني ليس كل راو في الصحيح في حديث اخر نقول هذا شخص مسلم
1:28:25فقد اخرج ولكن ما اخرجه انفراداته انما اخرجا اشياء من اخطأ ولم يدرك او لم في تطبيقاته العملية لم يلحظ هذا الملحظ من العلماء واحد جعل كل من اخرج له شيخيا
1:28:49البخاري وهو على ترك مسلم لم يخسر الى ان مسلم البخاري قد يخرج لرجل مغموس فيه لكن انتقوا من حديثه ما لم يخالف وحديثه على سائر الطرق ولذا قال ابن كثير في كتابه الكتاب
1:29:11انت بعيد عنا الباعث الحقيقي احمد شاكر اخواني. هذا خطأ شائع عن طلبة العلم من وقع في لساني او على لساني في بعض الدروس لعلي وقع ذلك وليس هذا من باب التشكيك علم
1:29:38الباعث الحكيم طرح اختصار الوب الحديث وشرح واختصار لمن للكثير اختصر فيه مقدمته للصلاة لذلك فقال باختصار قال والزمهما اي الحاكم الزم الشيخين ما لم يلزمهما بمنطقة وماذا يستفاد منه الثقة ما يخطئ فيه
1:30:34وله كذلك آآ للبخاري رجال يختص بهم ولمسلم رجال يختصوا كذلك بهم اه وقد يستبقان او يستفيقا البخاري ومسلم على رجال اه ثم يعني يعتبر هذا هو دار الحديث المتفق عليه
1:30:54وقد يحيد البخاري ومسلم انعم الثقة ان اخطأ ما يخرج الى حديثه لا يخرج حديثه المسلم كما قلنا النظام المحلي يريد اسناد ظاهر الصحة ولا يوجد الطريق بعض الاشياء طيب هذا لفظ عام او هذه فوائد عامة او المنهج الامام البخاري ومسلم صحيح
1:31:32وذكره الامام ابن القيم نبدأ بالمجلد الثاني لاخواننا اللي معهم منهج الامام ابن القيم امامته في علم الحديث وقعت في ثلاثة الاول والثاني تهديد والثالث في كتابه الفروسية بالفوائد التي تخص علم المصطلح
1:32:22ابن القيم في انه مصطلح تظهر لم يتبع كتاب في امامة ابن القيم في علم الحديث ولو ان طالبا الفوائد لعل كتابه هذا يكون من خيرة ما كتب في علوم الصلاة
1:32:52ان ابن القيم سأل الغالب يذكر الاشياء وهو يفهمها فهما تاما ويحسن الاصول التي ركبت عليها قوية جدا والامام ابن القيم في وجه الخصوص اظهر منهج مسلم في كثير من المواقف
1:33:20اخترت موسمين مسائل جزئية تكلم ابن القيم الحج قال ثم اصاب صلى الله عليه وسلم الى مكة قبل الظهر راكدا طواف الافاضة وهو طواف الزيارة وهو طواف الصدر ثم قال هنالك اقوال تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:34:03الاصابة قبل الظهر وانما النبي صلى الله عليه وسلم طاف صلاة الافاضة ليلا ثم قال وانما اختلفوا من صلى الظهر بمكة او رجع الى منى. بعد ما طاح حوار بقي صلى الظهر في مكة ام رجع فصلى الظهر بمنى
1:34:46وصلى الظهر بها بعد ان فرغ من فواكه ابن عمر يقول انه رجع الى منى وصلى الظهر بها وجابر يقول انه صلى الظهر بمكة وهو ظاهر حديث عائشة من غير رواية ابي الزبير هذه
1:35:13التي فيها انه اخر الطواف الى الليل اذا ابو الزبير واحد مين طيب ابو الزبير؟ واحد اي صحابي ولذا الف ابو الشيخ اما المشكلة وبضع وثلاثين رواية وقعت ابو الزبير منتقدة
1:35:58اوردها الذهبي واحدة تلو الاخرى محمد بن مسلم بن تاج المكي المشكلة الان عن ابو الزبير ابو الزبير ارتاح البخاري الكلام الان على من؟ على منهج مسلم. اسمعوا قال وجابر يقول انه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمكة
1:36:38حديث عائشة من غير رواية ابي الزبير هذه التي فيها انه اخر الطواف الى الليل اذا روى ابو الزبير عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف طواف الافاضة متى
1:36:55وهذا شيء لم يروى الا من هذا الطريق تتبع قوي وابو الزبير مدلس مشرف ابو الزبير وين لم يذكر ها هنا سماعا من عائشة عائشة لقد وقد عهد انه يروي عنها بواسطة
1:37:38عن عائشة بواسطة. واليوم قال عن عائشة بدون واسطة ولا عن ابني عباس ايضا سمعني ابن عباس الان فقد وهب كذلك انه يروي عنه بواسطة وان كان قد سمع منه
1:38:07فيجب التوقف فيما يرويه ابو الزبير عن عائشة وابن عباس مما لا ينكر فيه ومعه منهما لما عرف به من التدليس كلام واضح لو عرف سماعه منها ما صرح بالسماع منها لازم نتوقف فيه
1:38:49لان التدليس في الرواية وليس في الراوي بعض الناس عيب فيه لا فهو عيب الرواية وليس ايضا حسن البصري الامام زاهد كبير مدلس الرواية وليست وليس ايضا في الراوي ولن يصح انه سمع من عائشة جديد
1:39:32لو كان ابو الزبير بسمع من عائشة مش لازم تقتل هذا الحديث حتى يفرح السماء فكيف ولم يسمح منها اصلا الامر بين في وجوب التوقف فيه كل الاحاديث الاخرى ابن عمر وغيره قالوا قبل الظهر
1:39:59خلصنا المسألة وقرر الامام المقيم ان القول بان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بعد الاثنين وهم من ابي الزبير عن عائشة ورواه عن ابن عباس. من عائشة ولم يصرح فهو مدلس
1:40:20فكيف وقد خاب مقامه ومقامه شيء اصح منه عن غير ابن عباس عن غير عائشة نسمع الان القاعدة وهذا الكلام الذي يلزمنا قال وانما يختلف العلماء في قبول حديث المدلس
1:40:40اذا كان عمن قد علم لقاؤه علم لقاؤه له وثماؤه منه ها هنا يقول قوم يقبل ويقول اخرون يرد ما يعتعنه عنهم حتى يتبين في حديث حديث اذا روى عن من عاصره وسمع منه
1:41:17اذا صرح بالسمع واما ما يعبره المدلس عن من لم يعلم لقائه له ولا قناعه منه انا اعلم الخلاف بانه لا يقبل قولا واحدا هذا مرتفع ولو كنا نقول بقول مسلم
1:41:50ولو كنا نقول بقول مسلم بان محمول على الاقتصاد ولو لم يعلم انتقالهما فانما ذلك في غير المدلسين وايضا فلما قدمناه من صحة طواف النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ نهارا. والخلاف
1:42:21في رد حديث المدلسين حتى يعلم اتصاله. او قبوله حتى يعلن اقتصاؤه. انما هو اذا لم يعارضه ما لا شك في صحته. وهذا قد عارضه ما لا شك في صحته
1:42:42ويدل على غلط ابي الزبير على عائشة ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن روى عن عائشة انها قالت حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر ثم قال انما نشأ الغلط من تسمية الطواف فان النبي صلى الله عليه وسلم اخر طواف الوداع
1:43:08من الليل كما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى ذكرت ان طواف الوداع كان في الليل فهذا هو الصواب الذي اخره الى الليل بنارين
1:43:23فغلط فيه ابو الزبير او من حدثه به وقال طواف الزيارة اذا الشاهد من نقل ان المعمعم عند مسلم مقبول اذا لم يكن قائل عام مدلس وكان يعلن التقاؤه به
1:43:55الامام مسلم الامام ابن القيم في الزاد يبدأ بمثال عملي وهذا بلا شك يظهر لنا ثمرة بعض الناس بعض الاخوة يقول شو علمهم الصلاة له ثمرة عظيمة العلماء طلعت الائمة
1:44:21الا بان يكون الانسان راسخة في علم المصطلح وفي علم اسلوب الفقه لا اذا علم احتمال اللقاء واحتمال اللقاء ليس اللقاء لا يدلس واحتمال اللقاء وارد فحين اذ تحمل عنعنة العنعنة على الاتصال
1:44:55الرواية لا ترد الروايات الصحيحة لا تقوى ولا تنهض بان تخالف الروايات الصحيحة الثابتة انظروا الى كيف ان الامام ابن القيم خط ابو الزبير بان عارضها بروايات اخرى ثم بين منشأ وهمه
1:45:22الرواية الصحيحة في الليل طواف الوداع وليس طواف الافاضة الموطن الثاني وهو مختصر وبه نختم تذكرون منهج مسلم الصحيح كيف ننبه على اخبار الرواة لما يقول الحديث في خطأ يراوي كيف يفعل مسلم
1:45:56انه اخطأ فلان فقال كذا كما قال اخطأ شعبة فقال الخميس وذكر الخميس وهم هذا في الصحيح. واما انه يذكر عبارة مطلقة يقول في الحديث وهكذا. هذه الثلاث طرق للامام مسلم
1:46:25من خلالها وهم الرواسي المتون. او صورته من خلالها العلل الاسراء والمعراج كان مرة ولا اكثر من مرة الراجح انه مرة بعضهم قال اكثر من مرة ابن القيم رجح انه مرة
1:46:50وتكلم بكلام قوي ثم قال ويا عجبا لهؤلاء الذين زعموا انهم مرارا كيف صاغ لهم ان يظنوا في كل مرة يفرض عليه الصلاة خمسين ثم يتردد بين ربه وبين موسى
1:47:13حتى تصويرة خمسة ثم يقول امضيت فريضتي وخففت عن عبادي وقد غلط الحفاظ شريفا في الفاظ من حديث الاسراء اورد المسند منه ثم قال مسلم اورد المسند من حديث شريك في الاسراء المعراج. ثم قال
1:48:00تقدم واخر وزاد ونقص ولم يفرد الحديث فاجاب رحمه الله ولم يفرد الحديث رحمه الله اذا المسلم مسلم لما مات الحديث على ان في بعض الالفاظ تعلق على عدم فرده للحديث اجاب
1:48:28رحمه الله تعالى هذه لقطة ايضا تشير الى ان تشير الى منهج مسلم. اي نعم. نريد ان نسلم هذه النفاسات من مجموع الفتاوى ومن باب المعاد من قبل اخواننا ويسمعون ما عندهم بترتيب بيننا وبينهم
1:48:47بعد العشاء ونستأذن اخونا الامام في هذا مسبقا. جزاكم الله خير وبارك فيكم. نشهد ان لا اله الا انت. جزاك