الدرس التاسع والثلاثون
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 160 / 385
1:02:19
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد قرأنا احاديث الباب الذي فيه الامر
0:25بقتال الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم واقام الصلاة وايتاء الزكاة وذاك الحوار الذي دار بين الصحابيين الجليلين الشيخين الكبيرين الامامين ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما
0:55واورد الامام مسلم تحت هذا الباب احاديث عديدة وحضر الباب بحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وابو هريرة اجمل الردة ولم يفصل مما اوهم ان الناس الذين تأولوا عدم اعطاء الزكاة
1:30وابي بكر رضي الله تعالى عنه كانوا مرتدين خارجين عن الملة ثم لفظ حديث ابي هريرة جعل الرافضة يتألقون بان ابا بكر قد قاتل هؤلاء الناس المتأولين بقياس من عنده
2:06الزكاة على الصلاة في ذلك وتعلقوا بمثن هذا الحديث من سائر من بين سائر المتون والالفاظ ومن باب الذكرى ان ابا بكر قد تعلق بنص حديث رسول الله وقد ورد
2:44خارج الصحيحين من حديث ابي هريرة حتى يقيموا الصلاة حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وورد ذلك في الصحيحين من حديث ابن عمر وقد قرأنا المتون في الدرس قبل الماضي
3:09وخصصنا الدرس الماضي عن احكام الاضحية ومررنا بحمد الله بجميع الفاظ والاحاديث في الجامع الصحيح للامام مسلم وقرأنا كتاب الاضحية وعلقنا عليه على وجه العجلة كنا ان من بين الالفاظ الجامع الصحيح للامام مسلم
3:34ورد ذكر لايتاء الزكاة في حديث ابن عمر وعلقنا على المنهج النووي في الشرح وقلنا انه يبدأ الاسماء ثم يبدأ بعد ذلك بالمعاني ووصلنا الى بداية المعاني الواردة في شرح الامام النووي
4:02نقرأ حيث وقفنا قبل الماضي ونعلق على ما اعتدنا والله الموفق وقوله كما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال وكثر من كفر من العرب رحمه الله من فك هذا الكلام كلاما حسنا لابد من ذكره
4:38قال رسول الله كلام الخطابي طويل جدا الذي سينقله الامام النووي وهو في كتاب الخطابي معالم السنن شرح مختصر سنن ابي داوود ينقل منهم النووي كثيرا ولكنه رحمه الله تعالى
5:10يتصرف فيه يتصرف في الالفاز سيحذف الشيء الذي قد يتعقب فيه خطأ او ما شابه وانا انبه على هذا حتى نعرف شرح حتى نعرف منهج الامام النووي في شرح صحيح مسلم
5:33نريدها يقرأ الاخ وانا فانظروا في معالم السنن وساقف عند المعالم المهمة التي فيها مغايرة بين المثبت في شرح النووي وبين المثبت في معالم قال رحمه الله في هذا الذين صدقوه على دعواهم بقوة
6:21نبينا محمد صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وعدوا الى ما كانوا عليه في الجاهلية ذكر هنا ان الردة على قسمين قسم وقع فيها ادعاء النبوة والتنكر للبوة محمد صلى الله عليه وسلم
7:28وقسم من فرقة انسلخت من الدين وعادت الى الجاهلية نفذت اوامر الله ظهريا وهاتان الفرقتان كافرتان مسيلمة ابن ثمامة ابنه كبير الحنفي الوائلي ولد بالجبيلة وكان يلقب برحمن اليمامة ووفد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:07في عام التاسع للهجرة في قومه بني حنيفة ولما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذته العزة بالاثم ودخل في نفسه كبرا وحب للسلطان وللرئاسة ان محمدا صلى الله عليه وسلم رئيسا وكبيرا في العرب
8:45وقال ان جعل لي محمد الامر من بعده تبعته وهذا ثابت في الصحيح فاقبل اليه النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ثابت ابن قيس رضي الله تعالى عنه وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم
9:11قطعة جريدة من نخل حتى وقف على مسيلمة في اصحابه وقال له لو سألتني هذه القطعة ما اعطيتكها ولم اتعدى امر الله فيك ولان ادبرت لا يعقرنك الله واني لاراك
9:41الذي رأيت وهذا واشار الى ثابت ابن قيس يجيبك عني ولم يلتفت اليه النبي صلى الله عليه وسلم وبعد ان رجع الوفد الى اليمامة ارتد مسيلمة ابن ثمامة وتنبأ وقال لبني قومه
10:12اني قد اشركت الامر معه. اي مع النبي صلى الله عليه وسلم وان الوحي ينزل علي واخذ بين الحين والحين وفي المناسبة والاخرى يشجع لهم شجعات يريد ان يباري ويجاري فيها القرآن الكريم
10:42وقد اعتنى بسردها وذكرها عدد من المؤرخين من المؤرخين. منهم ابن جرير في تاريخ الرسل والملوك ومنهم ابن كثير في البداية والنهاية وذكرها ايضا من كتب في اعجاز القرآن وعلى رأسهم الباقلان في كتابه اعجاز القرآن
11:08وسأسرد على مسامعكم شيئا من ترهاته وبواطنه وخرافاته فمثلا كان يقول يا وفر يا وفر انما انت ايراد وصبر وسائرك اسر ونقر وكان يقول والمبذرات زرعا والحاصدات حصدا والذاريات قمحا. والطاعنا طحنا والخابزات خبزا. والساردات سردا
11:45اهانة وسما. لقد سجلتم على اهل الوبر وما سبقكم اهل المدر رفيقكم فامنعوه. والمعتر فاووه. والناعي فواسوه وكان يقول يا ضفدع بنت الضفدعين نلقي لكم نقرين لا الماء تكدرين ولا الشارب تمنعين رأسك في الماء
12:19في الطين هذا شيء من ترهاته وكان يقيم الصلوات الخمس وكان مؤذنه عبدالله بن نواحة وكان النبي يقيم له الصلاة حجير بن عمير وجاء اليه وقال له يأتيك الوحي النور ينفي الظلمة
12:49فقال الظلمة فقال والله اني لاعلم انك كاذب ولكنك من بني قوم ولكنك من بني قومي ولما كان يقيم له الصلاة كان يقول اشهد ان مسيلمة يزعم انه رسول الله
13:11وكان يقول له مسيلمة افسح حجير فليس في المجمدة خير ولما اشتهر امره وانتشر خبره وذاع صيته ارسل اليه ابو بكر الصديق بكتائب الايمان وكان يترأس هذه الكتائب ثلاثة من خيرة الاصحاب
13:45من خيرة المسلمين وعلى رأسهم خالد بن الوليد الذي سماه رسول الله سيف الله المسلول. ولذا لم يقتل في المعركة. وانما قتل على فراشه ليبقى مسلولا وكان على رأسهم خالد بن الوليد وعكرمة ابن ابي جهل
14:13وشرحبيل ابن حسنة وبنو حسن في الاردن بني حسن ينتسبون اليه الى شرحبيب خالد رضي الله تعالى عنه فارسل ابو بكر هؤلاء الثلاثة الى مسيلمة في السنة الحادية عشرة للهجرة
14:37وقابلهم مسيلمة باربعين الفا ملتقيا في مكان يسمى عقربا ومن الله عز وجل على وحشي قاتل حمزة من عليه ان يسر له ان يقتل عدو الله مسيلمة المتنبأ الكذاب وهذا المتنبأ لما بلغه خبر سجاح
15:15وارادت ان تغزو اليمامة وكانت بنو تغلب من العرب وكانت نصرانية وهي ايضا تنبأت وزعمت وشجعت قرآنا يأمرها الله ان تغزو اليمامة وكانت في منعة من قومها نظر وتدبر فرأى ان خير حال ان يتزوجها
15:42فطلبها وقبلت وقالت شيئا ذهبت والله ان فيه من المخازي والمعايب والقحة وقلة الادب وقلة الحياء ما يصان لساني عن ذكره وقد اورده ابن كثير في البداية والنهاية فتزوجها فلما تزوجها
16:10نظرا في امرهما تواطأ على ان يكون مهرها ان يسقطا صلاة المغرب والفجر عن قومهما فهذا من مخازيه ومن مخوازيه ان من اصاب ولدا واحدا ذكرا فانه لا يجوز له ان يأتي النساء
16:36حتى يموت هذا الولد فانك فانه يصيب امرأة اخرى حتى يأتيه ولده انه يصيب امرأته حتى يأتيه الولد. فان جاءه الولد يمسك وزعم ان الله اوحى اليه قوله لما رأيت وجوههم حسنت
16:59وابشارهم ضعفت وايدي وايديهم طفلت قلت لهم لا النساء تأتون ولا الخمر لا النساء تأتون ولا الخمر تشربون وكان تبلغه اخبار معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اول مرتد في الاسلام
17:28وهو اول من تنبأ فلما بلغه البركات التي كان يجريها الله عز وجل بسبب دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم للصغار من التحنيك ووضع اليد على الرأس وما شابه فطلب منه بنو حنيفة ان يفعل ذلك
17:49فكان يحركهم ويضع ايديه على رؤوسهم فمن حنكه كما ذكرت كتب التاريخ فيما بعد فمن حنكه كان السغ ومن وضع يده على رأسه كان اقرع وهذا من باب اهانة الله عز وجل له. ولما بلغه تكفير الله عز وجل الماء
18:12من بين اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم معجزة له وطلبت منه امرأة فقالت له ان نخلنا لسحيق. وان ابارنا لجرم فبدأ يتمتم وهو واقف في ماء عسى ان يكسر فبلعته الارض
18:36ويا بؤس الزرع وهذا من باب اهانة الله عز وجل بهذا الكاذب او لهذا الكذاب وقد ادعى جمع النبوءة عند تولي ابي بكر رضي الله تعالى عنه الخلافة وكان اولهم وفي زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قلنا
18:58مسيلمة وكان ايضا من بينهم الاسود العنسي والاسود لقب له واسمه عبهلة وكان يلقب بذي الخمار لانه كان دائما مخمرا معتمدا لرأسه ابدا. وهو من قرية يقال لها كهف حنان
19:26وهي من عن من عنس من بطن منحج وادعى النبوة في اخر حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك بعد ان قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع
19:43وكان الاسود مشعبذا وكان يري قومه الاعاجيب وكانت له شياطين تساعده على اشياء يفعلها وعلى مخاريط يجلب الناس اليه من وخرج في سبعمائة مقاتل الى عمال رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليمن
20:13واستولى على اليمن باسرها ولا سيما على صنعاء وكان الاسلام انذاك في صنعاء عزيز حتى اضطر بعض المسلمين ان يعاملوه بشيء من اجتناب شره البعد عن فتنة وقد حاول كثير من الصادقين من المسلمين ان يقتلوه
20:47وما استطاعوا وكانت شياطينه تخبرهم وكان يطلب من اراد ان يقتله حتى يسر الله عز وجل لبعضهم ان يقتله ولما قتله نادى في الناس باعلى صوته اشهد ان محمدا رسول الله
21:07وان عبهلة كذاب وبعد ذلك ولله الحمد والمنة الفتنة وكانت مدة ملكه على على صنعاء ثلاثة اشهر وطيل اربعة اشهر وزعم ايضا انه كان يوحى اليه ومن اللطائف عنه ما ذكره الباقلاني في اعجاز القرآن
21:33فكان يزعم انه يوحى اليه والمائسات ميسة. والدارسات درسا يحجون جمعا وفرادى على طلائف بيض وصفر وظهر ايضا مجموعة من الكذابين على رأسهم طويت آآ طليحة ابن خويلد الاسدي ظهر في زمن ابي بكر رضي
21:57والله تعالى عنه وادعى النبوة ثم ارسل اليه ابو بكر خالدا وقاتله ببزاخة وانتصر عليه وفرط ريحة مع زوجته الى الشام وبقي في الشام وتكاد تجمع كلمة المؤرخين على انه اسلم
22:25وتاب الى الله وقيل ان توبته كانت في اواخر عهد عمر ابي بكر وقيل ان ذلك كان في عهد عمر وكان يألف من السجود. وكان يأمر من اتباعه الا يسجدوا لله عز وجل. ولا حول ولا قوة الا بالله. ومنه ومنه
22:45وخرافته انه زعم انه يتلى عليه والحنان واليمام والسر والصوام قد صم قبلكم باعوام ليبلغن ليبلغن ملكنا العراق والشام وكذلك مما ممن زعمت انها النبوءة سجاح على ما فصلنا ما دار بينها وبين مسيلمة
23:12فاذا الردة وقعت في زمن ابي بكر بان ادعى اربعة النبوءة. وهم مذكورون الاسود بمسيلمة وسجاح اه طليحة ابن خويلد الازدي. هؤلاء الاربعة واكثر فتنة انتشرت في الحقيقة هي فتنة الاسود وفتنة مسيلمة
23:37وبدأت فتنة مسيلمة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عنه في صحيح مسلم بقوله ان في ثقيف كذاب ومدير وقالت اسماء لما جاء الحجاج وطلبها قالت للحجاج لقد اخبرنا صلى الله عليه وسلم ان في
23:59سقيف كذابا ومبيرا. واما الكذاب فقد رأيناه ولا اخال المدير الا انت. والمدير هو الهالك الذي يهلك الناس كما قال المغير الا انت اي هو الحجاج ابن يوسف الثقفي كانت على اقسام. قسم
24:19النبوة وقسم انسلخوا من الدين وقسم تأول الزكاة. وتركوها اما قول المصنف فلم يكن يسجد لله تعالى في بسيط الارض ان في ثلاثة مساجد مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجدي عبد القيس البحرين في قرية يقال لها جواسا. نعم
24:46المسلمون في زمن ابي بكر حوصروا فجواسا في البحرين وطلبوا من ابي بكر المدد ورسل اليهم ابو بكر رضي الله تعالى عنه العلاء ابن الحضرمي وغلبوا على المرتدين وحاربوهم ولكن
25:07ارى ان في كلام الخطابي وفي متابعة النووي له ارى تجاوزات وارى ان الفتنة ومن ارتد من العرب لم يكن الحال كما ذكروا فكان يعبد الله عز وجل في سائر ارجاء الارض
25:26وكان المرتدون في كل قبيلة وكان في كل قبيلة من يحاربهم ومن يحذر منهم اما القول بان العرب قد اطبقوا على الردة. ولم تبقى الا هذه المواطن الثلاثة فهذا كلام ليس بدقيق. ويعجبني
25:44ما ذكره ابن حزم في كتابه الفصل رحمه الله تعالى فقال في الثاني منه في ميتين واربعة عشر وخمستاشر قال وقد انقسم العرب ومن ومن باليمن وغيرهم اربعة اقسام كسر موته عليه الصلاة والسلام
26:08طائفة ثبتت على ما كانت عليه من الاسلام لم تبدل شيئا. قال وهم الجمهور والاكبر الجمهور الاكثر بقوع الاسلام وليس الحال كما زعم الخطابي وطائفة بقيت على الاسلام ايضا الا انهم قالوا يقيموا الصلاة وشرائع الاسلام
26:32الا اننا لا نؤدي الزكاة الى ابي بكر رضي الله تعالى عنه. ولا نعطي طاعة لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان هؤلاء كثيرا الا انهم دون من ثبت على الطاعة
26:50الاغلب ثبتوا على طاعة الله وعلى متابعة ابي بكر وعلى مناصرته وطائفة ثالثة اعلنت الكفر والردة وهم قليل بالاضافة الى من ذكرنا الا ان في كل قبيلة من يقاوم المرتدين وطائفة رابعة توقفت
27:16وبقيت تتربص لمن تكون الغلبة فتقصيب ابن حزم فتقسيم ابن حزم اجود وسلامه اصوب ولا سيما في حال من ارتد فليس من ارتدوا من جميع العرب ولكن عدد يسير وقليل من العرب وليس كما قال الامام الخطابي رحمه الله
27:43تعال نكمل كلام الخطابي بعد ان بينا حال هؤلاء المتنبئين واقسام هؤلاء المرتدين لذلك يقول بعض المرسلين يقول الشن الشني الشني والمسجد الثامن كان لنا. ايا اهل البحرين والمحجوج للحجوب
28:25في معالم السنن والمحجوج وليس هو المحجوب نعم الله سبحانه وتعالى وقال الله هو رجل من بني ابي بكر الصديق رضي الله عنه. الصواب رجل من بني بكر من غير ابي
28:57الصواب وهو رجل من بني بكر هل يوجد في طبعا مطلعات بني بكر من غير ابي؟ في احد عنده من الاخوة كل نسخ من بني ابي بكر والصواب من بني بكر
29:11نعم هذا الرجل الذي هو من بني بكر بن كلاب سماه ابن جرير في تاريخه عبدالله ابن حزم بالفاء هذا الرجل صاحب هذا الشعر اسمه عبدالله ابن حذر بالفاء في اخره
29:56هؤلاء الصنفان اللذان ارتدا عن الدين بقي صنف ثالث نسمع منهم الصنف الثالث رحمه الله وانما خصوصا رضي الله عنه هنا حدث الامام النووي من كلام الخطابي وارخ قتال اهل
31:07ومما ينبغي ان يعلمه طالب العلم علم اليقين ان اهل البدعة دائما وفي كل زمن وحين يستدلون بالعمومات ويتركون النصوص الخاصة والمجريات التفصيلية الاحداث مجملون لان من ذكر الشيء باجمال يستطيع ان يدخل سمومه ويدخل فساده وسوء قويته
31:39في هذا العموم اما ولذا يطالب دائما يطالب دائما اهل البدع بالتفصيل ان افصلوا سقطوا او قاعدة مهمة هذه قاعدة مهمة. تتكلم معهم في حكم شرعي معين يذكر لك مسائل الامة ومسائل الجهاد ما لنا ولك
32:02ما لنا ولك نتكلم في مسألة. تكلم معي فيها لا تحيد ولا تبعد العلم فضاح والعلم حقائق التشويش والكلام العام والحيدة عن المسائل العادات للمسألة هذا من مسلك اهل البدع قديما
32:20وهذا مسلك الرافضة في مسألة تعلقوا بهذا اللفظ ولذا هذا التعلق هو مردود لان الردة اصناف كما بين العلماء ووقع قسم ممن في زمن الردة لم تنطبق عليهم الردة وانما سموا وانما هم من اهل البغي
32:40لما لم ينتردوا كانت فتنتهم يسيرة بالنسبة الى ما بالنسبة الى ما وقع في زمنهم اما في زمن علي فكان البغاة هم المنفردون كانوا هم المنفردون في الفتنة. ولذا اؤرخ قتال اهل البغي في زمان علي وان وقع
33:06بغي قبل علي رضي الله تعالى عنه. نسمع رضي الله عنه. نرجع وقد كان في ضمن هؤلاء ونركز على هذه العبارة وقد كان في كل هؤلاء الفارقين في من كان يذبح بالزكاة ولا يسمعها
33:37رضي الله عنه في هم هؤلاء رضي الله عنه وهنا ذكر الخطابي رحمه الله بعد فرقها فيهم وقال في شعر الله فقلت لقومي هذه صدقاتكم مسررة اخلاقها لم تجر ساجعل نفسي دون ما تتقونه وارهنكم يوما بما قلته يدي
34:23وقال بعض شعرائهم ممن سلك هذه الطريقة في منع الزكاة يحرض قومه ويأمرهم على قتال من طالبهم بها اطعنا رسول الله ما دام بيننا فيا عجبا ما ما بال ملك ابي بكر وان الذي سالوكم فمنعتم كالتمر او احلى لديهم من التمر
34:43سنمنعهم ما دام فينا بقية كراما على العزاء على العزاء في ساعة العسر فحدث شيئا وهذا من منهج النووي لما ينقل يحذف اشياء لا صلة لها او ليس لها كبير صلة بالفكرة وما شابه. نسمع
35:08رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله وقد قال لا اله الا الله فقد عفى نفسه وماله رضي الله عنه وقال له ابو بكر رضي الله عنه
35:43ان الزكاة والطلاب واتى الزكاة منها من الصحابة اجتمعت بهذه القضية هذه قضية الاحتجاج عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما هنا مسألة او مسألتان الاولى تعرض لمسألة اصولية الخوض فيها بتفصيل
36:59يخرجنا عما نحن فيه. ولكن لا بد من كلمة فيها والثانية ان قتال ابي بكر رضي الله تعالى عنه هل كان عن قياس امكن عن نص الراجح انه كان عن نص
37:19وانه ذكر بحقها وجعل المصنف متابعا الخطابي ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه قد قاتل المرتدين هؤلاء القسم الثالث بالقياس اخوانا عمر احتج بالعموم وقال انت عارف عموم النص مع القياس مقدم القياس على العموم
37:58هذا الكلام ليس بصحيح لان ابا بكر احتج بالنص واحتج بالعموم وقال الا بحق بحقها. ومن العموم بحقها ومن العموم بحقها الزكاة للعموم بحقها الزكاة ولذا لا يوجد معارضة بين قياس وعموم
38:27ان يقيموا الصلاة في الزكاة العموم محدودة. معروفة عند العلماء فالزعم بان عمر احتج بالعموم بعموم الناس وان ابا بكر يحتج بالقياس في هذه الحادثة وان القياس مقدم على العموم هي الخطأ
38:54القياس حجة باتفاق في امرين الاول ان كان من باب دلالة الاولى والثاني ان كانت العلة منصوصا عليها فالقياس حينئذ حجة باتفاق ولا يكون حجة ان خلق النص ولو كان عاما
39:31لا يقول حجة ان خالف النص وان كان عامة ولكن عند فقدان النص كما قال عمر لابي موسى في كتابه المشهور في القضاء قال فقس الامور باشباهها ولا سيما ان قامت
39:51الشريعة بسائر النصوص انه انها تريد هذا المعنى فحينئذ نجعل هذا المعنى معتبرا شرعا ونلحق غير المنصوص بالمنصوص اما ان نجمد النصوص وان نتوسع في القياس القياس حينئذ ليس بحجة وهذا صنيع اهل الرأي
40:21وهذا صنيع مذموم الذي يريد ان اقوله ان توجيه هذه الحادثة على ان ابا بكر احتج بقياس خطأ بحقها بل احتج بالنص لانه وقع في النص حتى يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
40:46هل ابو بكر ما قال ذلك لعمر لم؟ اخواني من تتبع فقه ابي بكر وفقه عمر يجد ان فقههم كان التطبيق الواقعي في الامة ولذا خاطبوا في مدة ولايتهم الخلافة
41:07على ان ابقوا الامور على ما كانت عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرغم من المستجدات التي حصلت والنوازل التي وقعت ومع ذلك فبقيت سمات العامة
41:26على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فترجموا فقههم الى الواقع ولم يكونوا كثيري بيان باللسان وانما نطقت شعالهم وثمارهم ولذا ذكر الامام ابن القيم في ان غالب فقه ابن مسعود
41:55انما هو مأخوذ من فقه عمر فقل ان ان يفتي ابن مسعود بفتوى الاذ اخذها من عمر. رضي الله تعالى عن عمر. وعن سائر الاصحاب اخواني ابو بكر وعمر ما كانوا يتوسعون بالقياس
42:13وكانوا يقفون على اللصوص ولم يكونوا مطولين وانما كانوا فعالين رضوان الله تعالى عليهم وهذا جواب من يسأل اين فقه ابو بكر وعمر؟ وهم افضل الاسحار؟ هذا هو جوابهم. فقههم في حياتهم في صنيعهم في سمارهم. في نتائج
42:32وليس في حلقات العلم وما شابه ينظر في الجزئيات في حياة هذين الامامين الجليلين تجدون عجبا تجدون ان اخلاقهم القرآن وانهم كانوا اقرب ما يمكن ان يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:52انا ما ارى ان ابا بكر قاتلهم وهو اقرب الناس الى رسول الله. ومثل هذه المسائل اعمى من اكثر الناس عناية بها من لمح النبي اليه في الولاية بعده في كثير من الاحداث
43:08ابو بكر رضي الله تعالى عنه انا الذي يقوم واطمئن اليه نفسي ويميل اليه قلبي ان ابا بكر يعلم علم اليقين. من غير مواربة ولا تخمين. ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نصص على مقاتلة
43:31من فرق بين الصلاة والزكاة وانه في صنيعه هذا متبعا للنص وليس بقائس ومنها الكلام الاصولي الذين يقولون بعض علماء الاصول يقولون في مثل هذه الحادثة بهذه الحادثة من الادلة على على ان القياس حجة يدخلون للارهابي
43:55وبعضهم يتوسع كاهل الرأي ويقولون ها هوى. ابو بكر جمد النص وتعدى عليه وعمل بالقياس. وهم شراح يقولون ان القياس مقدم على عموم النص هذا الكلام في الحقيقة ليس بسليم وليس بصحيح وقد نبه على مثل ذلك القاضي عياض في شرحه رحمه الله تعالى. ولا اريد ان
44:19فاقرأ كلامه وانما اكتفي بمثل هذا التنبيه العام والله اعلم نكمل رضي الله عنهما هو معنى قومه يستدل الاباضية وغيرهم بمثل هذه بمثل هذا الكلام على ان الالهام حجة واعلم بغيرهم الصوفية
44:58لما عرفت فلما رأيت الله قد شرح قبر ابي بكر للقتال عرفت انه الحق فلما المريد يعارض الشيخ والشيخ يسر على ما قد شرح الله صدره اليه. ويبقى مصرا عليه فان التلميذ يعلم ان ما عليه الشيخ هو الحق
45:27المجاراة ما حصل بين ابي بكر وعمر لا يوجد عندنا تفصيل لا يوجد عندنا تفصيل ولكن لابد ان يكون عمر قد اخبر بان النبي صلى الله عليه وسلم قد نصص على وجود مقاتلة
45:44من ترك الزكاة فعرف انه هذا الحق وهذا شيء قد غاب عنه رضي الله تعالى عنه وحينئذ نبقى على ظهر الاشياء ولا نبعد ولا نغامر ونغامر بديننا ونحمل النصوص والالفاظ
46:02اشياء ونبني عليها اهواء نسأل الله عز وجل العصمة. ونسأله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالهداية والتوفيق نسمع قوله تعالى وصل عليه النبي صلى الله عليه وسلم ومع غيره والصلاة على النبي
47:05الله عليه وسلم مثل هذه الشبهة اذا وجد يرفع فيه ويرفع به السيف عنهم وزعموا ان قتالهم كان اصفر. هنا حسبك هنا الامام النووي في كلام الخطابي وظبطه ضغطا شديدا
47:27الخطابي قال بعد قوله يشير الى انشراح صدره بالحجة التي ادلى بها والبرهان الذي اقامه نصا ودلالة قال وقد زعم قوم من الروافض ان عمر رضي الله تعالى عنه انما اراد بهذا القول تقليد ابي بكر رضي الله تعالى عنه
47:46وانه كان يعتقد له العصمة والبراءة من الخطأ وليس ذلك كما زعموه وانما وجهه ما اوضحته لك وبينته وزعم زاعمون منهم ان ابا بكر اول من سمى المسلمين كفارا وان القوم كانوا متأولين في منع الصدقة
48:10الى اخر ما ذكر النووي رحمه الله تعالى هذا الكلام الى قوله وزعموا ان قتالهم كان عسفا. هذا من اين؟ من كلام من ولكنه لما طال وظن القارئ انه ليس له
48:34قال قال الخطابي وكذلك لانه يريد ان يبين لك قوة فبدأ النووي وقال قال الخطابي قال الخطابي رحمه الله اراد ان ينبهك على ان هذا الكلام انتبه اليه. الكلام كله هو الخطابي رحمه الله تعالى
48:56وهذا من باب وهذا باب جيد في التصنيف. ان اردت ان تظهر شيء بعد كل نقل واردت ان تنبه القارئ الى معنى خاص في هذا النقل تقول وقال فلان تقطع كلامه وتعيد. قال فلان ثم يأتي الكلام. هذا
49:15زبدة ما قاله الخطابي في الرد على الرافضة. اسمعوا ماذا قال رحمه الله تعالى ابو بكر رضي الله عنه الصحابة رضي الله عنه ووجد له محمدا الذي يدعى فانهم اهل المؤمن
50:27وان كانت الله اكبر وكل من عليه فقد اشتد عنه وقد ولد من هؤلاء قومي الاختلاف عن طاعة ومن الحق صلى الله عليه وسلم. هذا مهم خطاب الله عز وجل على ثلاثة اوجه
51:24ربك للوجوب. هم كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا كنتم الى الصلاة الاية بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتبوا عليكم الصيام خاص للنبي صلى الله عليه وسلم. فيخرجه فيه غيره
51:46هو ما اصيب به عن والده في سنن التخصيص قوله تعالى ومن الليل تتهجد فيه نافلة لك وقوله تعالى خاصة لك من دون المؤمنين وخطاب مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم
52:05هو وجميع امته في المراد به سواء. اذا خطاب عام بالمؤمنين وخطاب خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وخطاب موجه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد به المؤمنين
52:26والقاعدة عند علماء الاصول ان الاصل في الخطاب لرسول الله انه ليس خاصا به حتى تقوم القرينة على انه خاص به النصوص التي ذكرها ومن الليل فتهجد به جاء قرينا نافذة لك
52:44خالصة لك من دون المؤمنين معنى ذلك ان ما عدا هذا القيد انه عام وجه لعموم المؤمنين فهو عام بلفظه وان وجه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقم دليل التخصيص
53:02المراد به اصالة النبي صلى الله عليه وسلم وامته تبع. والله تعالى اعلم نظام مواجهة للنبي صلى الله عليه وسلم. وهو والجميع امته المراد به سواء. لقوله تعالى اقم الصلاة
53:23فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. الاستعاذة قبل ولا بعد والاية اذا قرأت القرآن فاستعن وفيه بعض الصوفية يقولون في لقراءة القرآن فاستعذ بعد. حتى ما يصيبك العجب
53:51اذا قرأت القرآن فاستعذ ما قولكم في هذا التوجيه تفضل واذا الخاص اقوى من العام والاستدلال بالعمومات بمنهج اهل البدع طب شي اقوى رد اخر؟ تفضل فاذا قرأت اذا اردت القراءة حتى نوفق بين بين العام وبين
54:17ويؤكد ذلك ما ذكره الاخ تفضل الشاعر قول الله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا. الوضوء قبل الصلاة ولا بعد الصلاة على هذا القانون الوضوء بعد الصلاة
54:38على هذا القول الوضوء بعد الصلاة. لكن المراد قبل الصلاة اذا اردتم الصلاة فاغسلوا. هذا المراد والله تعالى اعلم ونحو ذلك صلى الله عليه وسلم من لطائف قد نأتي نأتي لنبين منهج النووي في الشرق النقل
55:10في شرحه نسمع ان منهم في مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم انه هو الداعي الى الله تعالى وعلى هذا المعنى قوله تعالى على حد على حد المثل المعروف عند العرب الكلام لك واسمعي يا جارة
56:09آآ الله عز وجل لما خاطب النبي صلى الله عليه وسلم واجهه باشياء ولم يرد فيها قيد على انها خاصة به وتحصيل حاصل المراد بها الا ان قامت قرائن ان الخطاب ليس له وانما الخطاب
56:33لامته تقوم القرين على ذلك. وكذلك على انها خاصة برسول الله. فالاصل في الخطاب العموم والان قوله تعالى الاية خذ من اموالهم قوله سبحانه وتعالى في الايات اقم الصلاة لدلوك الشمس
56:56وكقوله واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة قال النبي مخاطبة المراد بهذا الخطاب امته من بعده نسمع الان الصنف الاخر الذي جاء تسريعا وهو الخطاب له مواجهة والمراد ليس هو وانما المراد غيره. هذا صار قسم رابع
57:22غير الاقسام الثلاثة نسمع قال رحمه الله وربما كان خطابكم موجهة للمراد غيره نسأل الذين يقرأون الكتاب من فضله ولا يجوز ان يكون صلى الله عليه وسلم قد شك قط في شيء مما انزل اليه
57:49هنا قال الخطابي بعدها وكقوله انشكر لي ولوالديك وبالوالدين احسانا قال وهذا خطاب لم يتوجه عليه ولم يلزمه حكمه لامرين احدهما انه لم انه لم يدرك والديه ولا كان واجبا عليه لو ادركهما ان يحسن اليهما ويشكرهما احسان الاباء المسلمين وشكرهم
58:19حذفه النووي لان الخطابي قد اخطأ فيه لان الخطاب هو نشكر لي ليس لمحمد وانما اللقمان الخطاب للقمان عليه السلام وليس لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان هذا الاعتراض على مثل هذا المثال
58:45حدث النووي رحمه الله تعالى هذه الرسالة من اصله نسمع الان توجيه الاية والرد على الرافضة نسمع قال رحمه الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم فيها صلى الله عليه وسلم
59:22يريد ان يستجيب الله ذلك ويغير مثالا. بمعنى ان هذا الدعاء وهذه البركة حتى بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فما اجرها باق وثوابها غير منقطع وكذلك يسن للامام
59:50الذي هو خليفة للمسلمين ان يدعو بالبركة لهذا المتصدق اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. وتأسيا به. والنبي صلى الله عليه وسلم كان لما يأتيه الناس بالسبقات كان يقول اللهم صلي على ال ابي اوفى
1:00:13ندعوا لهم بالخير وهذا امر مسنود في حق الائمة جميعا. نقرأ على وجه العجولة المسلمين والفرق بين هؤلاء واولئك انهم انما عودوا لاسباب ووقود منها وكان عمه في الاسلام قريبا فذمرته الشبهة. فعذروا فاما اليوم وقد جاء لكم الاسلام
1:01:13واشترك فيه العالم اذا كان بطريقة