الدرس الثاني والخمسون
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 146 / 385
1:05:34
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد حديثنا في شرح ما رفعه ابو هريرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان
0:30والحياء شعبة من شعب الايمان وتكلمنا في عدد الشعب وفي اعلاها وادناها واستفدنا فوائد عدة من الروايات التي فيها واعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق من هذه الفوائد
1:10حصر نوعية هذه الشعب وقلنا كل فرد على كل مسلم في كل حين اعلاها فيشمل الشعب ما كان من هذا الجنس وادناها كل نبذ على كل مسلم في كل حين
1:37وما يتذبذب بين ذلك من الفرض في بعض الاحايين على بعض المسلمين واستفدنا ايضا ان الايمان يزيد وينقص لان الحياء من الايمان والحياء يتفاوت بتفاوته في الناس والايمان غريزي ومكتسب
2:11وقسم منه غريزي ومنه وقسم منه مكتسب وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم اعلى رتبة في الامرين وكان صلى الله عليه وسلم حيا حياء غريزيا ولذا اخرج البخاري في الصحيح عن ابي سعيد الخدري
2:38قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها والعذراء البكر الخدر المسكن النبي صلى الله عليه وسلم كان حييا شديد الحياء والحياء هو عبارة عن انقباض النفس عن القبائح
3:13واما يكره الشرع وفي العقل وفي العرف ولذا يمتنع الجمع بين الحياء والفسق وهذا من المعاني التي يحملها قوله صلى الله عليه وسلم ان الحياء لا يأتي الا بخير النفس عن القبائح
3:52شرعا الفسق وعقلا ينافي الجنون وعرسا والحياء من خصائص الانسان واول ما يظهر في الانسان على الصبيان عند اجتماع قوة الفهم عندما يبدأ الصبي بالادراك يبدأ عنده الحياء وجعله الله عز وجل في الانسان
4:31ليرتدع عما تنزعه نفسه من الشهوة الى القبائح كالبهائم والحياء خلق مركب من خلقين الجبن والعفة الحياء خلق مركب من خلقين الجبن والعفة وقل ان تجد شجاعا حييا ولذا مدحت العرب
5:15من اجتمع فيه الحياء مع الشجاعة فقال الشاعر يجري الحياء الغض من قسماتهم في حين يجري من من اكفهم الدم. او او في حين من اكفهم الدم وقال ايضا كريم يغض الطرف
5:43قضوا حيائه واطراف الرماح دواني كريم يغض الطرف فضل حيائه واطراف الرماح دوالي العرب تمدح باجتماع الشجاعة مع الحياة لان الحياة في الشجعان نادر ولان الحياء كما قلنا خلق مركب من عفة وجبن
6:23والانقضاض الصبيان والنساء ممدوح وهو اول درجات الحياء وهو مذموم في الرجاء في الرجال اتفاقا واما الخجل فهو حيرة النفس الخجل حيرة النفس النفس لما تتذبذب بين اشياء ولا تنقبض نحو القبائح
6:57وانما يقع منها تذبذب بين الاشياء بغض النظر عن ماهيتها فهذا التذبذب هو الخجل وهو مذموم في الرجال اتفاقا ومختلف فيه في النساء والصبيان بين علماء الاخلاق واما الوقاحة مزمومة في بني الانسان
7:24في كل زمان وهي انسلاخ من الانسانية وحقيقة الوقاحة مجاجة النفس في تعاطي القبيح اذا الحياء انقباض النفس عن القبيح والوقاحة دجاجة النفس في تعاطي القبيح والخجل حيرة وذبذبة النفس
7:53خيرة النفس وذبذبتها واشتقاقها في العربية اشتقاق الوقاحة من حافر وقاح. يقول العرب حاسر وقاح اي حافر صلب الوقاحة مأخوذة من الصلابة ولهذه المناسبة قال الشاعر يا ليت لي من جلد وجهك رقعة
8:28منها حافر الاشهبي فاذا في هذه المقدمة استطعنا ان نفرق بين الحياء والخجل والوقاحة الاولى محمودة في كل حين والثانية في بعض الناس على خلاف ومضمومة في الرجال بالاتفاق والثالثة مذمومة في كل حين في جميع بني الانسان
9:07نسمع الحديث ونكمل شرحه حيث وصلنا من كلام الامام النووي ان شاء الله قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا عبيد الله بن سعيد وعبد ابن حميد قال حدثنا ابو عامر العقدي
9:31قال حدثنا سليمان ابن بلال عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة والحياء شعبة من الايمان
9:48قال حدثنا زهير ابن حارثة قال حدثنا جرير عن سهيل عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة
10:06قول لا اله الا الله وردناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان ما هي اللطيفة في هذا الاسناد ما هي اللطيفة في هذا الاسناد الاسناد جميعهم مصريون اللطيفة الثانية
10:28اللطيفة الثانية ابصريون ليسوا بصريين. ليسوا جميعا بصريون ابو صالح مدني ابو هريرة مدني تابعي يروي عن تابعي. عبدالله بن دينار يروي عن ابيه صالح وروى ابو صالح عن عبد الله بن دينار
10:52في خرج حصل العكس هنا رواية عبدالله بن دينار عام ابي صالح ووقعت رواية ابو صالح ماذا يسمى هذا في علم المصطلح يسمى المدبج هذا النوع من انواع الاحاديث في علم المصطلح الحديث يسمى المدبج
11:17عن تابعي ثم يصبح المروي عن شيخ الراوي هذا في علم الحديث يسمى المدبج نسمع كلام النووي قال الامام النووي رحمه الله قال القاضي قال القاضي عياض رحمه الله بكسر الباء فيهما وفتحها
11:43هذا في العدد اما بضعة اللحم فلفتح لا غير ما بين الثلاث والعشر وقيل من ثلاث الى تسع وقال الخليل البضع سبع وقيل ما بين اثنين الى عشرة وما بين اثني عشرة الى عشرين. ولا يقال في اثني عشر. قلت
12:05وهذا القول هو الاشهر والازهر وان الشعبة اذا البضع هو عبارة عن العدد بين الثلاث والتسع. وهذا هو المراد بقول النووي رحمه الله هو الاظهر والاشهر البدء عدد مدهم محدد بين الثلاث والتسع
12:30على ارجح الاقوال وقال الصواري هو دون العشرين وقال الفراء هو خاص بالعشرات الى التسعين فيقال بضع وستون وبضع وتسعون ولا يقال مائة وبضع وانما هو مختص بالعشرات الى التسعين
12:52والراجح من الثلاثة الى التسع لان جل السلف حددوا مدة يوسف السجن بسبع سنوات وقال الله عز وجل فلبث في السجن بضع سنين وكذلك ما ثبت في جامع الترمذي عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه
13:23انه لما راهن المشركين في ايهما يظفر ويفوز الفرس طلب النبي صلى الله عليه وسلم منه ان يزيد وزاد من الثلاث الى التسع وكان هو المراد في قول الله عز وجل غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع
13:54وفي رواية مسلم سبع وسبعون سبع وسبعون. المراد بالبضع السابع والبضع عدد مبهم غير محدد من ثلاث الى تسع على ارجح الاقوال. والله تعالى اعلم قال النووي قال واما الشعبة فهي القطعة من الشيب
14:25ومعنا الحديث القاضي اياد رحمه الله قد تقدم ان اصل الايمان في اللغة في التصديق وفي الشر تصديق القلب واللسان مظاهر الشرع تكلفه على الاعمال. كما وقع هنا افضلها لا اله الا الله
14:45واخرها اماطة الاذى عن الطريق. اذا اطلق النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الايمان الاعمال اعلاها لا اله الا الله وادناها ولا اله الا الله عمل اليس كذلك
15:06العمل يشمل القول والفعل الامل يشمل القول والفعل فالقول عمل او الفعل والعمل يشملهما اذا هنا اطلق النبي صلى الله عليه وسلم الايمان على الاعمال. فاعلاها وادناها وهذا يؤكد مذهب اهل السنة من ان الايمان تصديق بالجنان ورفق باللسان وعمل بالاركان
15:40قال وقد قدمنا ان ثمار الايمان بالاعمال وتمامه بالطاعات وان التزام الطاعات وضم هذه الشعب من جملة التصديق ودلائل عليه لانها خلق اهل التصديق وليست خارجة عن اسم الايمان الشرعي ولا اللغوي
16:03وقد نبه صلى الله عليه وسلم ولو ان افضلها التوحيد المتعين على كل احد الذي لا يصح شيء من الشهداء الا بعد صحته وابناها ما يتوقع ضرره بالمسلمين. لاماطة الاذى عن طريقهم
16:20وبقي بين هذين الطرفين اعدام لو تكلف المجتهد تحصيلها بغلبة الظن وشدة التتبع لامكنه وقد فعل ذلك بعض من تقدم وفي الحكم بان ذلك مراد النبي صلى الله عليه وسلم صعوبة
16:37ثم انه لا يلزم معرفة اعيانها. بعض من تقدم المراد من الحريمي والبيهقي الحليمي والبيهقي. نعم قال ثم انه لا يلزم معرفة اعيانها. ولا يقدح جهل ذلك في الايمان اصول الايمان وفروعه معلومة محققة
17:02والايمان بانها هذا العدد واجب في الجملة هذا كلام القاضي رحمه الله وقال الامام الحافظ ابو حاتم ابن حبان بكسر الحاء تتبعتم على هذا الحديث مدة واددت الطاعات فاذا هي تزيد على هذا العدد شيئا كثيرا
17:22فرجعت الى السنن فعددت كل طاعة عدها رسول الله صلى الله عليه وسلم من الايمان فاذا هي تنقص عن البضع والسبعين رجعت الى كتاب الله تعالى فقرأته بالتدبر وادبت كل طاعة اعدها الله تعالى من الايمان. فاذا هي تنقص عن
17:43والسبعين وضمنت الكتاب الى السنن واسقطت المعاد. فاذا كل شيء عده الله تعالى ونبيه صلى الله عليه وسلم من الايمان تسع وسبعون شعبة. لا يزيد عليها ولا تنقص علمت ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا العدد في الكتاب والسنن
18:06وذكر ابو حاتم رحمه الله جميع ذلك في كتاب وصف الايمان وشعبه وذكر ان رواية من رواه بضع وستون شعبة ايضا صحيحة فان العرب قد تذكر بالشيء ابدا ولا تريد نفي ما سواه
18:24وله نظائر اوردها في كتابه منها في احاديث الايمان والاسلام. والله تعالى اعلم مر بنا حديث الاسلام من ان النبي صلى الله عليه وسلم زاد في حديث وفد عبد القيس وان تؤدوا خمس ما غنمتم
18:42زادها على اركان الاسلام الخمسة المذكورة في حديث عمر وهذا وارد في عدة احاديث منها مثلا قوله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله
18:57ثم زاد صلى الله عليه وسلم عدة خصال فيها اظلال من فعلها في ظل الله كما ثبت في صحيح مسلم مثلا من قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي اليسار من انظر معسرا اي امهل معسرا اظله الله
19:17في ظله يوم لا ظل الا ظله وكذلك ما ثبت في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم من اضل رأس غاز اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
19:30في هذا العدد زائد عن السبعة المذكورين فاذا لما يذكر عدد الشرع لا يريد الحاصر. فان زاد فنعلم الزيادة من النصوص الاخرى ومنطق النصوص اقوى من مفهوم العدد ومفهوم العدد عند الاصوليين ضعيف
19:50وبعضهم لا يعتبره حجة البتة فان اضيفت بعض الخصال بالعد والتتبع وجاءت قرائن وادلة وبراهين على انها من الايمان فهذا لا في المذكور هنا ولا سيما ان السبعين تذكر عند العرب للتكفير
20:12وكتاب الذي ذكره النووي رحمه الله تعالى هو من صحيح ابن حبان والكتاب الذي اشار اليه ابن حبان كتاب مفقود ويا ليته كان موجودا اي نعم وكتاب الايمان نبقى عندنا خصال الايمان
20:36التي ارادها ابن حبان الطي والحرمان اما سائر المصنفين ممن ائتنى بهذه الخصال التي عدوها موجودة ككتاب الحليمي وكتاب البيهقي وحاول الحافظ ابن حجر ان يحصر هذه الخصال وان يقسمها
21:11وذلك في فتح الباري واجمل الكلام عليها وحتى لا تفوتنا هذه الفائدة وجدت ان اسمعكم كلام الحافظ في حصر هذه الخصام قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ولم يتفق من عد الشعبا على نمط واحد
21:34واقربها الى الصواب طريقة ابن حبان ولكن لم نقف على بيانها من كلامه وقد لخصت مما عودوه ما اذكره وهو ان هذه الشعب تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمل البدن
21:51اعملوا القلب فيهم معتقدات والنيات وتشتمل على اربع وعشرين خصلة. الايمان بالله ويذكر فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده. بانه ليس كمثله شيء واعتقادي حدوث ما دونه. والايمان بملائكته وكتبه ورسله. والقدر خيره وشره. والايمان باليوم الاخر
22:15ويدخل فيه المسألة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط. والجنة والنار. ومحبة الله والحب ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم هو اعتقاد تعظيمه. ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته. والاخلاص
22:35ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر والوفاء والصبر والرضا بالقضاء والتوكل والرحمة والتواضع ويدخل فيه توقير رحمة الصغير وترك الكبر والعجب وترك الحسد وترك الحقد وترك الغضب واعمال اللسان تشتمل على سبع خصال
22:59التلفظ بالتوحيد وتلاوة القرآن وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذكر. ويدخل فيه الاستغفار واجتناب اللغو ومن البدن تشتمل على ثمان وثلاثين خصلة. منها ما يخص بالاعيان وهي خمسة وهي خمس عشرة وهي خمس عشرة خصلة
23:19التطهير حسا وحكما. يدخل فيه اجتناب النجاسات وستر العورة. والصلاة فرضا ونفلا والزكاة كذلك. وفك الرقاب جودو ويدخل فيه اطعام الطعام واكرام الضيف. والصيام فرضا ونفلا. والحج والعمرة كذلك والطواف والاعتكاف. والتماس ليلة
23:39الصدر والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الشرك. والوفاء بالنذر والتحري في الايمان. واداء الكفارات ومنها ما يتعلق بالاتباع وهي وهي ست خصال التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال وبر الوالدين وفيه اجتناب العقوق
23:56تربية الاولاد وصلة الرحم وطاعة السادة او الرفق بالعبيد. ومنها ما يتعلق بالعامة. وهي سبع عشرة خصلة القيام بالامرة مع العدل ومتابعة الجماعة وطاعة اولي الامر والاصلاح بين الناس. ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة والمعاونة على البر ويدخل فيه الامر بالمعروف
24:16والنهي عن المنكر واقامة الحدود والجهاد. ومنه المرابطة واداء الامانة ومنه اداء الخمس. والقرض مع وفائه واكرام وحسن المعاملة. وفيه جمع المال من حله. وانفاق المال في حله. ومنه ترك التبذير والاسراف. ورد السلام. وتشميت
24:36وكف الاذى عن الناس واجتناب اللهو واماطة الاذى عن الطريق. فهذه فهذه تسع وستون خصلة ويمكن عدها تسعا سبعين خصلة باعتبار افراد ما ضم بعضه الى ما ضم بعضه الى بعض مما ذكر والله اعلم
24:54فاذا هذه الخصال موجودة في فتح الباري في المجلد الاول صفحة اتنين وخمسين تلاتة وخمسين تحت حديث في في شرح حديث رقم تسعة من صحيح الامام البخاري من فتح الباري. هذه هي الخصال المذكورة
25:12ولعلها او لعل جلها هو المراد بكلام ابن حبان والله تعالى اعلم. ويمكن عرض هذه الخصال على ما الحليب وما ذكره البيهقي. وستكون الموافقة كثيرة جدا بين المذكور هنا وبين ما عند الحليمي والبيهقي والله اعلم
25:35نسمع قال النووي رحمه الله والحياء شعبة من الايمان وفي رواية اخرى الحياء من الايمان. وفي الاخرى الحياء لا يأتي الا بخير. وفي الاخرى الحياء خير كله. او قال الحياء ممدود وهو الاستحياء. فما المقصود فهو البصر
26:02الحياء المقصور وهو المطر والممدود هو الاستحياء نعم قال الامام الوافدين رحمه الله تعالى الاستحياء من الحياة واستحيا الرجل من قوة الحياة فيه. لشدة علمه بمواقع الغيب نواصل العين. قال فالحياء من قوة الحس ولطفه وقرته
26:33وقوة الحياة في رسالة الامام الاستاذ ابي القاسم القشيري عن السيد الجليل ابو القاسم الجنيد رضي الله عنه الحياء رؤية الالاء اي النعم ورؤية التقصير ويتولد بينهما حالة تسمى الحياء
26:52اما رسالة القشيري فهي رسالة مطبوعة. وقد قال فيها بعض فضلاء عصرنا هي اول الشر واخر الخير رسالة القشيري اخر الخير واول الشر وفيها في بعض المواطن نفس فيه خروج عن ظواهر النصوص في الشريعة
27:14ولا تحتمل الا بنوع تكلف والامام النووي رحمه الله تعالى ينقل منها كثيرا وقال فنقل القشيوري عن الجنيد ان الحياء رؤية الالاء اي النعم ورؤية التقصير فيتولد بينهما حالة فيها انقباض نفس
27:36يتولد منها الحياء الحياء قد يتولد من التقلب في نعم الله عز وجل ويستحي العاقل ان يستعين بهذه النعم على معصيته سبحانه وتعالى ولذا قال بعض السلف خف الله على قدر قدرته عليك
27:59خوف من الله على قدر قدرته عليك. واستحيي منه على قدر قربه منك واستحيي من الله على قدر قربه منك الحياء فيه نوع مراقبة من قبل العبد للرب عز وجل
28:20ان يستشعر العبد ان له ربا يراقبه ولذا الحياء لا يأتي الا بخير لان فيه نصيبا من الاحسان والنبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج احمد والترمذي والحاكم والبيهقي في الشعب
28:45عن ابن مسعود في الحديث الحسن قال قال صلى الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى وليحفظ البطن وما حوى. وليذكر الموت والبلى
29:05ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق حق الحياء فاذا الحياء فيه حفظ بما يحوي الرأس ولما يوضع في البطن بمعنى ان يكون الانسان وقافا
29:31فلا يدخل في عقله شبهة ولا يدخل في جوفه شهوة هي مخالفة للشريعة والاستحياء من اسباب حصوله كما قلنا ان تستشعر بالنعم بنعم الله عليك وان تستشعر بقصورك ويتولد من ذلك انقباض نفس
29:58تشعر تشعر فيه النفس التي فيها نوع كمال بالحياء الحياء خلق لنفس جيدة لنفس فيها همة وفيها رفعة هذا هو الحياء. والانسان يتحصل على الحياء ولا سيما اذا هم بقبيح
30:23فليتصور اجل من في نفسه كأنه يراه الانسان يستحيي ممن يكبر في نفسه الانسان يستحيي ممن يكبر في نفسه. ولذا يستحي الانسان من العالق اكثر من استحيائه من الجاهل ويستحي من الكبير اكثر من استحيائه من الصغير. ويستحيي من الرجل اكثر من استحيائه من المرأة. ويستحيي من عدد كبير اخطر
30:57من العدد القليل والحياة كما قلنا خلق محصور في بني الاسلام. الحيوان لا يوجد عنده حياء. والانسان يستحيي من ثلاث ويستحيي من نفسه ويستحيي من ربه عز وجل فمن استحي من الناس
31:25فمن استحيا من الناس ولم يستحيي من نفسه فنفسه عنده اخص من غيره من استحيا من الناس ولم يستحيي من نفسه فنفسه عنده اخص من غيره ولذا قرر الامام النووي كما سيأتي معنا حرمة ان يتعرى الرجل وحده
31:47من غير سبب لان هذا ينبئ عن نفسه واما لا تستشعر مراقبة الله العفة ومن استحيا من الناس واستحيا من الله واستحيا من نفسه ولم يستحي من الله وذلك لانه لا يعرف الله عز وجل. فان الانسان لا يستحي الا ممن يعظمه
32:28ويعلم انهم يراه ويسمع نجواه ولذا فمن لم يعرف الله عز وجل ولم يستشعر مراقبة مراقبة الله له فانه لا ينكف عن المعاصي اذا كنا الحياء والفسق لا يجتمعان. وانت ان غبت يا عبد الله
32:55ان تستثمر خيرا ويكتب في صحيفتك الى يوم القيامة تبحث عن رجل حيي شارد عن الله مقصر في اوامر الله. وذكره وتعاهده فانه قطعا لن يكون هذا الانسان الحيي الا على خير
33:18وانه باذن الله لن تكون عاقبة تذكيرك اياه الى الخير ولذا قال الله تعالى الم يعلم بان الله يرى تنبيها على ان العبد اذا علم ان الله يرى استحيا من ارتكاب الذنب
33:41والحياة ان كان من محرم فهو واجب وان كان من مكروب فهو وان كان من مباح فهذا هو الحياء الغريزي الذي لا يأتي الا بخير والذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم
34:01وقد يطبع الانسان نفسه على الحياء ويكتسبه اكتسابا بحيث لا ينطق عنه فيصبح غريزيا بالمجاهدة من الخطأ الشائع عند الناس اريد ان اسأل ولا حياء في الدين هذا خطأ الحياء كله
34:28وان اضطر الانسان ان يتكلم فانه بكلام النفس وتبتعد عنه فهذا من حيائه مخافة ان يتضح يوم القيامة بين يدي مولاه اجتمعت سورتان وخوفا من العاقبة الكبرى والفضيحة الكبرى بين يدي الله عز وجل
34:59فعلى الادنى كما جعله ينطق بالذي نطق ويسأل عن الذي سأل الا من شدة حيائه فهذا الكلام ليس فيه ما يراقب الحياء ولذا اخرج الامام البخاري عن ابن سليم رضي الله تعالى عنها قالت
35:21يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق على المرأة غسل اذا احتلمت وقال صلى الله عليه وسلم لها نعم اذا رأت الماء اذا الانسان اضطر ان يتكلم بكلام
35:44يقول لا حياء في الدين وانما يقول ان الله لا يستحيي من الحق وقد ثبت في سنن البيهقي من حديث خزيمة بن ثابت رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استحيوا
36:05فان الله لا يستحي من الحق ولا تأتوا النساء في ادبارهن وثبت في فوائد سموين عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استحيوا فان الله لا يستحيي من الحق
36:23لا يحل مأتى النساء في صفوفهن ان الله لا يستحي من الحق ان الله لا يستحيي من الحق وثبت في صحيح البخاري عن انس قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم
36:47تعرض عليه نفسها فسمعته ابنته ابنة انس سمعت هذه المرأة وقالت المرأة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من حيائها تريد ان تكون اما امهات المؤمنين. فقالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل لك حاجة في
37:13فقالت ابنته اميمة قالت ما اقل حياءها الحياة هذه المرأة فسمعها صلى الله عليه وسلم فقال لها صلى الله عليه وسلم هي خير منك عرضت نفسها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:38فهذا ما جعلها ليست حيية وانما من حيائها ان تعرض نفسها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا الخجل مذموم والانسان يعرض حياءه على الشرع فما خالف الشرع ينقذه
37:56لو انا رجل ائتمر او حج وطلب من زوجته الا تكشف وجهها غيرة وحياء هذه الغيرة وهذه الحياة ليس بمحمود لان هذا الامر خالف الشرع فينبغي ان يطوع الحياء الغريزي الى الحياء
38:19الشرعي وان يكون الحياء الشرعي هو القاضي وهو الحكم والا نترك الانفس على غرائزها ولا سيما في هذه الازمان التي اختلطت فيه القيم والمفاهيم نسمع قال رحمه الله انما زين الحياء من الايمان وان كان غريزة
38:52لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كسائر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماره على قانون الشرع يحتاج الى اكتساب ونية وعلم وهو من الايمان بهذا ولكونه باعثا على افعال البر ومانعا من المعاصي. نعم ثبت
39:12في الحديث الصحيح عند الترمذي والحاكم ال عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء من الايمان والايمان في الجنة عن ابن عمر عند الحاكم والبيهقي في الشعب وابي نعيم في الحلية
39:36من حديث ابن عمر الحياء والايمان. قرن جميعا جميعا فاذا رفع احدهما رفع الاخر الامام الحياء مقترنان. اذا رفع احدهما يرفع الاخر الايمان من فالحياء من الايمان لانه قابل للكشف
40:08لانه ناشئ عن عفة تدعو اليها الشريعة وعدم تهور وتعقل ومراقبة مراقبة عبد الرب هذه الاشياء تولد الحياء نسأل الله عز وجل ان يرزقنا الحياء نعم لما كون الحياة خيرا كله ولا يأتي الا بخير
40:31وقد يشكل على بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجله ويترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء على الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة
40:49وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الائمة منهم الشيخ ابو عمرو بن صلاح رحمه الله ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة. بل هو عجز وفور ومهانة وانما تسبيحه حياء من اطلاق بعض اهل الغور. اطلقوه مجازا لمشابهته الحياة. لمشابهته الحياء الحقيقي
41:14وانما حقيقة الحياة خلق يبعث على ترك قبيح ويمنع من التقصير في حقه الحق هذا ويدل عليه ما ذكرناه عن الجنيك رضي الله عنه والله اعلم. قلنا ان الخجل في حق الرجال مذموم بالاتفاق
41:34وقع خلاف في استحسانه وعدمه في حق الصبيان والنساء تفرطنا بين الحياء بانه انقضاض انقباض النفس عن القبائح وان الخجل تردد وحيرة تقع في النفس الا يأمر الانسان الوجيه بالمعروف ولا يطالب بحقه
41:55ليس هذا انقباضا في القبائح هذا وان سمي حياء فيسمى حياء بالعرف وانما هو في حقيقة امره خجل والخجل في حق الرجال ولا سيما ان بنى عليه محظور شرعي او تفويت مقصود
42:18في الدنيا ولذا الاستشكال يزول بمعرفة الحد والفارق بين الخجل والحياء. والله تعالى اعلم نسمع الحديث المهم الذي يليه نعم تفضل قال قوله صلى الله عليه وسلم اماطة الاذى عن الطريق
42:51اي تمشيته وابعاده والمراد بالاذى كل ما يؤذي من خجل او مجر او شوك او غيره نسمع قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وام النافذة وزهير ابن حرب قالوا
43:16حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه. سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يرغب اخاه في الحياء وقال الحياء من الايمان قال حدثنا عبد ابن خميس قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد
43:37وقال مر برجل من الانصار مر برجل اي اجتازه واستفاد من هذا ان المرور يتعدى به بحرف الباء وليس وجوز بعض اهل اللغة انه تعدى بحرف العلا بعلى الاقوى ان تقول امر بك ولا تقول امر عليك
44:02الاقوى تقول لاخيك امر بك غدا ان شاء الله عليك مع ان بعض اهل تعدي المرور بحرفين على وبالباء ولكن استخدام نبوي في هذا الحديث ان المرور تعدى بحرق باء وليس بحرف
44:23والله تعالى اعلم. نسمع الشرف قال النووي رحمه الله قوله نعم اخاه في الحياء فينهاه عنه ويقبح له فعله ويصدره عن كثرته ونهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. لم نعرف اسم الرجلين
44:45الواعظ واخيه. المذكوران في الحديث بالتخريج وتتبع الطرق والنظر في قطب الحديث. لم اقف للان على تصريح باسم هذا الواعظ وذاك الاخ ولعل الله عز وجل فيما بعد او بعض الاخوان مر بهم ابيان
45:06اسماء هؤلاء فهذا امر حسن وقد وقفت بعد بحث على تنصيب ابن حجر في الفتح انه لم يظفر باسماء هؤلاء ايضا الحافظ رحمه الله تعالى اطال الباعة والنفس. في محاولة الوقوف على المبهمين
45:24اما الامر الاخر وقد جاء في هذا الحديث يعظ اخاه في الحياء وهذا الحديث كما هو معلوم جاء من طريق سفيان بن عيينة على الزهري وفيه رجلا يعظ اخاه في الحياء
45:44واخرجه البخاري في الصحيح رقم ست مئة ست الاف ومئة وثمنتاش عن عبد العزيز بن ابي سلمة عن ابن شهاب الزهري به وفيه يعاتب اخاه في الحياة اخرجه البخاري عن عبدالعزيز ابن ابي سلمة عن ابن الشهاب اي الزهري عن سالم عن ابيه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
46:12يعاتب اخاه في الحياء. يقول انك لتستحيي حتى كانه يقول قد اضر هذه رواية البخاري انك تستحي انك لتستحي حتى كأنه يقول قد اضر بك والظاهر ان هذا الخلاف باتحاد المخرج من الرواة
46:43لان الحادثة واحدة والمخرج واحد وممكن ان يحمل انه حصل عتاب ووعظ فقد يعتب الانسان يعاتب اخاه وهو يعاتبه يعظه وصححنا الروايتين ولم نرجح بينهما والتصحيح وارد وهي رواية قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار
47:13لابن المسمى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا الصواري يحدث انه سمع عمران ابن حصين يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
47:30الحياء لا يأتي الا بخير وقال بشير بن كعب انه مكتوب في الحكمة ان منه وقارن ومنه سكينة وقال عمران احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتحدثني عن صحفك
47:48نلتفت ننتبه الى هذه الرواية ماذا حدث عمران عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير ماذا قال بشير ابن كعب؟ قال انه مكتوب بالحكمة ان منه وقارا ومنه سكينة
48:10فيتواتر الانسان في نفسه ويوقر غيره وفيه سكينة وينقطع عن كثرة افعال يفعلها قليل المروءة في الحقيقة وقار وسكينة. وقار للنفس وتوقير للغير وسكينة وانقطاع عن اعمال قد لا تفيد
48:35وقد يتساهلوا ويتوسعوا فيها السفلة والناس الذين انعدمت فيهم المروءة هل في كلام عمران في كلام بشير ابن كعب ما استدعي غضب عمران بن حصين نعود ماذا قال ماذا قال بشير بن كعب
49:01انه نصيب بالحكمة اما منه وقارنوا بالم سكينة هلو بهم الوقار والسكينة في الحياة ينافي قول رفع عمران بن حصين النبي صلى الله عليه وسلم. لا يأتي الا بخير اذا لماذا غضب عمران
49:19ما دام انه لا ينافي. لماذا غضب عمران؟ نعم لانه من معارضة يعني هو ما همه انه هذا الكلام في الحكمة يوافق حديث النبي او يخالف كيف انا اقول لك قال الله وان تقول لي قائل في الحكمة
49:42اذا غضب عمران اما الاحتمال الاول وهو القوي جدا غضبه لانه وضع كلام غير النبي في مقام كلام النبي صلى الله عليه وسلم فغضب او لانه قال ان منه ان
50:00منه فهذا الرجل يقول منه؟ ذاك يقول الحياء لا يأتي الا بخير. عمران يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتين بخير وهذا بدأ يقول يقول ان منه
50:13ولذا الرواية الثانية توضح سبب غضب عمران فلنسمعها. نسمع الروايات التي تليها. قال رحمه الله حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا حماد بن زيد عن اسحاق وهو ابن سويد
50:30ان ابا قتادة تحدث قال كنا عند عمران بن حصين في رهط منا وفينا نصير بكعب وحدثنا عمران يومئذ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله
50:48قال او قال الحياء كله خير وقال بشير بن كعب انا لنسجد في بعض الكتب او الحكمة ان منه سكينة ووقارا لله ومنه ضعف هنا ومنه ضعف انا اؤكد لك التوجيه
51:05سكينة وقار وباك وهذا يخالف كلام النبي صلى الله عليه وسلم فغضب فغضب عمران وبس ما اعتبر ايضا السبب الثاني. ونصص عليه في هذه الرواية. اسمع وقال بشير ابن كعب انا لنجد في بعض الكتب او الحكمة ان منه سكينة ووقار لله ومنه ضعف
51:29قال فغضب عمران حتى احمرتا عيناه وقال الا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه اذا ايضا غضب بسبب معارضة انا اقول صلى الله عليه وسلم من تقول في الحكمة
51:46الغضب اولى سببين والرواية الاولى مبهمة ولا يظهر فيها هذان السببان اسمع قال فاعاد عمران الحديث قال فاعاد بشير فغضب عمران قال فما زلنا نقول فيه انه منا يا ابا نجيد. انه لا بأس به
52:11هذا نصير بن كعب تابعي جليل كان يأخذ عن كل من لقي ولذا لما رفع امام عبدالله بن عباس بعض الاحاديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعبأ به عبدالله بن عباس
52:31محمد ابن عباس كان يتتبع ويتقصد ان يعرف احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واخرج مسلم في المقدمة قال حدثني ابو ايوب سليمان ابن عبيدالله الغيلاني حدثنا ابو عامر يعني العقدي
52:51حدثنا رباح عن قيس بن سعد عن مجاهد قال جاء بشير العدوي الى ابن عباس فجعل يحدث ويقول بشير يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:10فجعل ابن عباس لا يأذن لحديثه ولا ينظر اليه وقال يا ابن عباس اراك تسمع لحديثي احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسمع قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه
53:28انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا فلما ركب الناس الصعب والذلول لم نأخذ من الناس الا ما نعرف. فانت يا بشير تتوقع وتأخذ
53:52من الحكمة ومن غير الحكمة وعن بني اسرائيل. ومن هنا وهناك ولذا كلامك كلامك بعد ان ما حصل وتوسع الناس في الرواية لا اعبأ به. ولا القي له بالا فهذا هذه الرواية في مقدمة صحيح مسلم
54:12تبين لنا ان بشيرة كان يتوسع في الاخذ عن كل من لقي ويؤكد ذلك والله اعلم نعود الان الى الاستاد الاول هذا الاسناد فيه حدثنا شعبة عن عن قتادة قال سمعت ابا السوار. قتادة مدلس
54:37وصرح مسلم بالتحديث ماذا قال؟ سمعت انا السوار يحدث وفي رواية بخاري عن شعبة عن قتادة عن ابي السوار من غير من غير وان رأيتم رواية شعبة قتادة فلا تلتفتوا الى تدنيس قتادة
55:00شعبة كان يقول لقد كفيتكم تدليس قتادة. فلم اروي عنه الا ما سمعه يعني وين في شعبة عن قتادة؟ لا تعل ولا تتكلم عن عن قتادة قلعا او قال سمعت
55:16لان شعبة لا يحدث عن قتادة الا ما سمع. فقد كفانا رحمه الله ابليس اربعة من بينهم اه قتادة اسمع الان لكلام الشارح قال النووي رحمه الله قول مسلم رحمه الله حدثنا محمد بن مثنى ومحمد بن بشار
55:41قال حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا السواري يحدث انه سمع عمران ابن ابن الحصين وقال مسلم في الطريق الثاني حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي
55:58حدثنا حماد بن زيد عن اسحاق وهو ابن سويد ان ابا قتادة تحدث قال كنا عند عمران ابن الحصين كنا عند عمران بن الحصين في رهط تحدثنا الى اخره هذان الاسنادان كلهم بصريون
56:15وهذا من النفائس اجتماع الاسنادين في الكتاب متلاصقين جميعهم جميعهم بصريون وصهرة وان كان واسطيا فهو مصري ايضا وكان واسطيا بصريا فانه انتقل من واسطة الى البصرة واستوطنها. والراوي يسلك في عداد جل من روى عنه
56:40من التلاميذ الراوي يحدد احدث بلدته باعتبار جل من روى عنه من التلاميذ وجل من روى عن لعبة بصريون ولو التفت في الراوي في كتب الطبقات الى مولده ولا الى رحلته
57:02وانما الى جل من روى عنه مين تلاميذنا بالنسبة الى مواطن شيوخه والله اعلم. نسمع واما ابو السواق وهو بفتح الصين المهملة وتشديد الواو واخره راء واسمه حسان بن حريص العدوي
57:25حسان بن حريص العدوي فهذا الذي رجحه او هذا الذي اقتصر عليه النووي رحمه الله وقال الحافظ في الفتح واسمه قريش ابن حسان العدوي على الصحيح. بالقلب وقال حسان بن حريص
57:44ورجح ابن حجر بانه قريش ابن حسان بالقلب وقيل باسمه بالفاء بدل الثاء وقيل في اسمه وقيل في اسمه حجير بن الربيع العدوي وقد وقع التصريح بهذا الاسم في الاسناد الاخير
58:12في صحيح مسلم في هذا الباب السند الاخير الذي ختم مسلم هذا الباب فيه حدثنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا النظر وهو ابن سمير حدثنا ابو نعامة العدوي قال سمعت حجير بن الربيع
58:29العدوية يقول عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث محمد ابن زيد حمادي بن زيد ذكر الحديث ان ابا قتادة تحدث قال كنا عند عمران
58:46والاستاذ الذي قبله محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة قال سمعت ابا السوار والثوار هنا الذي قد كني صرح به هناك ابو نعامة فسماه حجير ابن الربيع العدوي وترجيح ان يكون حجير ابن الربيع العدوي اقوى من التصريح بانه حسان
59:12ابن حويث مسلم صرح بانه عجير النووي رجع الى رجع الى كتب الرجال ورأى اقوال في تأديب الكمال قدم الذي اختاره النووي وقد اختلفوا فيه على اقوال قيل حسان بن حريص وقيل حريث بن حسان وقيل حريش وقيل حجير
59:36ووقع التصريح بانه حجير في صحيح مسلم والله اعلم اسمع واما ابو قتادة هذا فاسمه تميم بن نزير. بضم النون وفتح الدال المعجمة العدوي ويقال تميم بن الزبير ويقال ابن يزيد بالزاي
1:00:00ذكره الحاكم ابو احمد ذكره الحاكم وابو احمد في كتابه الكنى نعم قال واما الرهب وهو ما دون العشرة من الرجال خاصة لا يكون فيهم امرأة وليس له واحد من اللفظ. والجمع ارهق وارهاق وارهق وارهق
1:00:25صار قوله وقال بشير ابن كعب انا لنجد في بعض الكتب او الحكمة ان منه سكينة ووقار لله تعالى. ومنه بعض فغضب عمران حتى احمرتا عيناه وقال انا احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه الى قوله فما زلنا نقول انه منا يا ابا نجيد
1:00:51انه لا بأس به اما بشيء فبضم الباء وفتح الشين. وقد تقدم بيانه وبيان امثاله في اخر الفصول وقد تقدم هو ايضا في اول المقدمة ويفعل جيد فبضم النون وفتح الجيم واخره دال مهملة
1:01:11وابو نجيد هو عمران بن الحصين. كني بابنه نجيد واما الضعف فالفتشة الضاد وضمها لغتان مشهورتان وهما قراءتان الصحيحتان في سورة لقمان نعم وقوله مرتا عيناه كما هو في الاصول وهو صحيح جار على لغة اكلون البراهيس
1:01:39ومثله واسر النجوى الذين ظلموا على احد المذاهب فيها ومثله يتعاقبون فيكم ملائكة واشباههم كثيرة معروفة الصحيح ان يقال على الاصل لغة حتى احمرت عيناه افتح من رتاعنا يصبح كان له فاعلان
1:02:01لذا قيل هذه على لغة اكلوني البراغيث ضعيفة عند العرب وابو داود في السنن وقعت على الجادة احمرت عيناه استحمرت عيناه الحديث ويروى كما قلنا فيه الرواة فلنبقى على الجادة اولى والله اعلم
1:02:25قال ورويناه في سنن ابي داود بين ورويناه والفرق بين ورويناه ورويناه ورويناه. وفصلنا في الفرق بينهما ولعلكم تذكرون الفرق نمشي لعلنا ننهي ان شاء الله الباب. تفضل. قال واحمرت عيناه من غير الف وهذا ظاهر
1:02:48واما انكار عمران رضي الله عنه فلكونه قال منه ضعف بعد سماعه قول النبي صلى الله عليه وسلم انه خير كله ومعنا تعارض تأتي بكلام في مقابلته وتعترض بما يخالفه
1:03:04وقولهم انه منا لا بأس به معناه ليس هو ممن يتهم بنفاق او زندقة او بدعة او غيرها. مما يخالف به اهل الاستقامة والله اعلم قول مسلم رحمه الله انبعنا اسحاق ابن ابراهيم انبأنا النضر حدثنا ابو نعامة العدوي قال سمعت بن الربيع العدوي يقول عن عمران ابن
1:03:30هذا الاسناد ايضا كله مصريون الا اسحاق فانه مروزي فهو ابن سميل الامام الجليل واما ابو نغمة فبفتح النون واسمه عمرو ابن عيسى ابن سويد. وهو من الثقات الذين اختلطوا قبل موتهم
1:03:49وقد قدمنا في الفصول وبعدها ان ما كان في الصحيحين عن المختلطين فهو محمول على انه علم انه اخذ عنهم قبل اختلاط واما حزير فبضم الحاء وبعدها جيم مفتوحة. واخره راء والله اعلم بالصواب وله الحمد والمنة
1:04:14نكتفي بهذا القدر في شرح هذا الحديث وابو نعامة اختلط ولا يلزم كما قررنا في اكثر من مرة ان تكون الرواية في الصحيحين قبل الاختلاط على ما توسع الامام النووي وبرهمنا ولا سيما في كلامنا المفصل عن سعيد بن ابي عروبة
1:04:43انه وقعت له رواية في صحيح مسلم بعد اختلاطه ولكن اصحاب الصحيحين ينتقون فلا يذكرون الخطأ وان وجد فمسلم يؤخره ولا يجعله ولا يذكر لفظه على ما فصلناه في منهجه في ذلك
1:05:08الكلام الشارخ رحمه الله تعالى في حمده على ان من اختلط واصحاب الصحيحين لم يخرجا لهم الا قبل الاختلاط فيه تجوز وهذا ظاهر بين والله تعالى اعلم والبنت طيب نسمع الاذان