الدرس الثالث والخمسون
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 145 / 385
1:02:37
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحمد لله ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد نحن اليوم مع موعد في شرح
0:30لم يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله سؤالا جامعا والنبي صلى الله عليه وسلم قال له قولا يبرهن على انه اوتي جوانه الكريم
1:03ومسلم في الصحيح بهذا الصحابي كل هذا الحديث وهو حديث مشهور عن هشام ابن عروة عن ابيه عرة ابن الزبير عن سفيان ابن عبد الله سقط نسمع الاسناد ونقف على بعض لطائفه ان نعلق على
1:39بما يفتح الله عز وجل. قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابي حدثنا ابن الميت ابن سعيد واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن قال وحدثنا ابو قريب قال حدثنا ابو اسامة
2:07عن ابيه عن سفيان ابن عبدالله الثقافي قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك. وفي حديث ابي اسامة وغيرك قال قل امنت بالله فاستقم
2:27نسأل كم شيخ للامام مسلم في هذا الحديث كم شيخ للامام مسلم في هذا الحديث اروع من هم من هم مشايخ مسلم في هذا الحديث؟ حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
2:46وابوه قريب اثنين وابو قريب هو محمد ابن العلاء ابن قريب الهمداني وتكلمنا وترجمنا فيما مضى قال من قال ابو بكر حدثنا ابن نمير ثم طال حاء قال المسلم وحدثنا قتيبة بن سعيد هذا الشيخ الثالث
3:18واسحاق ابن ابراهيم وهو بالرهوين وهذا هو الرابع جميعا عن جرير المراد جميعا قتيبة واسحاق. ثم قال حاء قال وحدثنا ابو كريب هو الاول محمد ابن علاء ابن كليب حدثنا ابو اسامة كلهم عن هشام
3:45اذا لمسلم اربعة مشايخ هذا السند مس الرواة عن هشام كم راو عن هشام في هذا السند الهشام ثلاثة من هم ابن نمير وهو عبدالله وجرير وهو ابن عبد الحميد. وابو اسامة وهو حماد بن اسامة
4:16فقال حاء ثم قال ها مرة اخرى عن جرير ثم قال حدثنا ابو اسامة كله بما يشمل ما قبل الحاء بما يشمل ما قبل التهويل وهم ثلاثة فاذا هذا الحديث في هذا الاسناد
4:34مروي عن ثلاثة من اصحاب هشام وهو مشهور جدا عن هشام ابن عروة واخرجه احمد في المسند في المجلد الثالث صفحة اربع مئة وثلثاش قال حدثنا وكيع وابو معاوية الجراح وابو معاوية ومحمد بن خازن الضرير. واخرجه المقانع في معجم الصحابة عن يهيب
5:00واخرجه ابو نعيم في معرفة الصحابة عن حفص ابن ميسرة جميعهم عن هشام ابن عروة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن سفيان نسمع الان الشرح قال الامام النووي رحمه الله باب جامع اوصاف الاسلام
5:29قلت يا رسول الله في الاسلام قول الله اسأل عنه غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم قال القاضي رحمه الله هذا من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم وهو مطابق لقوله تعالى ان الذين
5:49فقالوا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ويوحدوا الله وامنوا به ثم استقاموا فلم يحيدوا عن التوحيد سبحانه وتعالى الى ان توفوا على ذلك وعلى ما ذكرناه اكثر المفسرين من الصحابة فمن بعدهم
6:10وهو معنى الحديث ان شاء الله تعالى. هذا اخر كلام القاضي رحمه الله. اذا معنى قول الرجل وهو سفيان وقد وقع التصريح انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاء مع الوفد
6:27مع وفد قومه وقال سفيان ابن عبد الله الثقفي يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه غيرك معنى هذا السؤال امي في الاسلام قولا يكمن به اسلامي
6:45واراعي فيه حقوق ربي وهو رضي الله تعالى عنه لانه يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني قولا جامعا لمعاني الاسلام واضحا في نفسه بحيث لا يحتاج الى تفسير الى تفسير من غيرك
7:10اعمل به واكتفي به هذا معنى قوله امضي في الاسلام قولا لا اسأل عنه غيرك فقال له صلى الله عليه وسلم قولا جامعا قل امنت بالله ثم استقم هذا القاضي يا رب
7:35هذا من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم وهو مطابق لقوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون
7:51الاية وحدوا الله وامنوا به ثم استقاموا فلم يحيدوا عن التوحيد. والتزموا طاعته سبحانه الى ان توفوا على ذلك وعلى هذا جماهير المفسرين ومنهم ابو بكر وعمر وعثمان وجل السلف
8:14فثبت عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه انه قال في قول الله تعالى ثم استقاموا اي لم يشركوه الله وثبت عن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال ثم استقاموا على الطاعات
8:30يروغ رمظان الثعلب وثبت عن عثمان رضي الله تعالى عنه انه قال ثم استقاموا اي اخلصوا لله تعالى فاذا اجمل النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام بان يقول المرء قل لا اله الا الله. قل ربي الله. قل ربي الله ثم استقم
8:58فجمع صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل معاني الاسلام والايمان بكلمتين. فانه امره ان جدد ايمانه متذكرا بقلبه وذاكرا بلسانه ويقتضي هذا استحضار تفصيل شعب الايمان ان امره بالاستقامة على اعمال الطاعات
9:25والاستقامة ضد الاعوجاج ولذا الاستقامة والاوز لا يجتمعان وقوله قل ربي الله اي في العقيدة مستقر في الاعمال وشعب الازكار والايمان يجمعها التوحيد امل القلب وامل الاركان قل ربي الله
9:59بان تلتزم اوامره وتجتنب نواهيه ثم تثبت بالاستقامة على ذلك والاستقامة كلمة جامعة وهي القيام بين يدي الله تعالى على حقيقة الصدق والوفاء بالعهد وهي تتألق كما قلنا بالاقوال والافعال والاهوال والنيات
10:30والاستقامة فيها في الاقوال والافعال والنيات تكون لله مع الاستعانة بالله على اوامر الله سبحانه وتعالى الاستعانة ان بالاخلاص لله والاستعانة به والاستقامة على اوامره والمطلوب الاستقامة على الاجتهاد في الاقتصاد
11:04يقتصد الانسان لا عاديا رسم العلم ولا متجاوزا حد الاخلاص ولا مخالفا نهج السنة فالاستقامة لها اركان واركانها خمسة ويجمع اركان الاستقامة قول الله تعالى فاستقم كما امرت ومن تاب معك
11:33ولا تطغوا انه بما تعملون بصير فالاستقامة بالاركان الخمسة المذكورة في الاية الركن الاول العمل والاجتهاد فيه فاستقم والاستقامة تقود العمل والاجتهاد في العمل والثاني جعل الله عز وجل نقيض الاستقامة الطغيان
12:07كما امرت والطغيان هو التجاوز الحد الاستقامة حتى يكون الانسان الاستقامة لابد ان يعمل ويجتهد في العمل ولابد من الاقتصاد فلا يفرط ولا يغلو ويسلك الطريق الوسط بين الافراط الذي فيه الجور والظلم ظلم النفس والجور على النفس
12:37والتفريط الذي فيه التعدي التعدي على حق العمل ثم الركن الثالث مع رسم العمل وليس الوقوف مع دواعي الحال فقد يتوب لبعض الناس ان يرالي في شيء من الطاعات وتوافق هواه
13:01ولهذا ليس من الاستقامة الاستقامة ان تعرف حقيقة الامر وان تقف معه لا مع حب نفسك ولذا قال الله عز وجل لمحمد تستقم كما امرت. فالاستقامة كما امر وليس كما فهو النقص وكما تصدم النفس
13:26ثم انه بما تعملون بصير. ومن شروط الاستقامة ان يجرد الانسان عمله بربه وان يكون خالصا فيه ولذا ختمت الاية انه بما تعملون بصير. فاستقم كما امرت ولا تطغوا. ومن تاب معك
13:51ولا تصغروا انه بما تعملون بصير والخامس وقوع الاعمال على وفق الاوامر على وسط الامر على وسط السنة فان اجتمع النبي الخمسة في العمل تكون الاستقامة وقد تتخلى في الاستقامة تخلفا كليا او تخلفا جزئيا
14:15والاستقامة امرها صعب الاستقامة على الصراط في الدنيا ننجي العبد باسم السقوط في نار جهنم ويعيده على مجاوزة الصراط المنصوب فوق نار جهنم الاستقامة ومجاوزة الصراط كل منهما احب من السيف
14:47وادق من الشعرة ويحتاج العبد حتى يكون مستقيما ان يقف على حقيقة الشيء ولا يتجاوزه ويقتصد فيه ويعمل ويجتهد على وفق السنة مخلصا لربه سبحانه وتعالى على ذلك ان تكون له بيئة خاصة
15:12ولذا قال الله تعالى فاستقم كما امرت ومن تاب. معك. ولما علمنا ربنا ان نسأله الاستقامة علمنا ان نقول اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم فانت يا عبدالله تسأل ربك ان تسلك الصراط المستقيم
15:37ان تكون مستقيما على الصراط فان اردت هذا الصراط وسلكت فيه فانك حينئذ تعرف اهله وتبحث عنهم وتكون منهم كما امرت ومن تاب معك الطريق موحش ويريد على الغربة فيه الاخوة في الله
16:05ولذا كان من اسباب وجود حلاوة الايمان ان يحب الرجل المرأة لا يحبه الا لله فاذا من اسباب الاستقامة ان يسأل العبد ربه وان يبحث عن المستقيمين بعد ان يعرف الصراط
16:26هذه سبيلي ادعو الى الله انا ومن اتبعني على بصيرة القرآن على بصيرة انا ومن اتبع فالاستماع والمستمعون وان تكون مع غيرك من المستقيمين الموحدين. هذا سبيل من اسباب تحقق الاستقامة
16:53ثم ايها الاخوة في الحديث الامر بالاستقامة الاستقامة امرها واجب فيجب على العبد ان يكون مستقيما قل ربي الله ثم استقم وهذا الامر ليس لهذا الرجل فحسب بل هو عام كما هو مقرر في علم الاصول لجميع المسلمين
17:24وكذلك قول الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي اننا الهكم اله واحد استقيموا اليه تستقيم اليه فامر ربنا بالاستقامة والاستقامة بركات
17:50ومن اهم بركاتها ان الولاية يا عين الاستقامة فالولي بالله عز وجل على الحق والحقيقة هو المستقيم على اوامر الله وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا فاذا الاستقامة
18:14من الامور المهمة والتي ربما يعجز عنها الانسان وربما يصعب تحققها الا في حق اصحاب الارادة والا في حق اصحاب العلم من اجتمع لهم السلامة في التصور والسلامة في الارادة. فان فانه يتولد عن ذلك الاستقامة
18:39قل ربي الله حسن التصور ثم استقم في حسن الارادة فلا يوجد عندهم خلل ولا خطأ لا في تصور ولا في ارادة وامر النبي صلى الله عليه وسلم فيما سيأتي معناه استقيموا ولم تحصوا
18:58اي لن تستطيعوا ان تبلغوا الاستقامة ودقتها تستقيموا وسددوا وقاربوا ولذا جاء في الحديث الاخر سددوا وقاربوا واعلموا انه لم ينجي احدكم عمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان الا ان يتغمدني الا ان يتغمدني الله برحمة
19:31وفضل. اذا ايها الاخوة الاستقامة تقتضي الامل والتجرد واتباع السنة والاقتصاد والوقوف مع رفع العلم ورفض المطلوب. وعدم الالتفات الى دواء الحال ومتطلبات النفس هذه اركان الاستقامة والاستقامة تكون تكون
20:02في الوسط بين حدين وهي محمودة على كل حال مذمومان على كل حال يكون في التوحيد ويستقيم الانسان على التوحيد فيكون توحيده بين التشبيه والتعطيل وفي الاعمال فيكون في الوسطية
20:26ليس بين التمويل والتبديل او الابتداع وفي الارادة يقول بين الافراط والتفريط هذه هي الاستقامة الاستقامة فيها نصيب من العدل من الاقتصاد ونصيب من الوسطية. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الاستقامة. نسمع
21:01قال رحمه الله وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى فاستقم كما امرت ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع القرآن اية كانت اشد ولا اشق عليه من هذه الاية. ولذلك
21:19قال صلى الله عليه وسلم لاصحابه حين قالوا قد اسرع اليك الشيخ وقال سيدتني هود واخواتها رأى بعض المحدثين رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وقال له يا رسول الله ما الذي شيبك من هود
21:39فقال له صلى الله عليه وسلم فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا. انه بما تعملون بصير. الله. ومن الاستقامة اسرة الا على من يسرها الله عليه ان تضع الاشياء في اماكنها من غير افراط ولا تفريط. وان تكون مخلصا لله
21:58وان تكون مقتصدة مقتصدة فلا تجوب على نفسك. ولا تضيع ولا تقصر في العمل وان يكون هنالك انسجام تام بين ما يحب الله ويرضى وبين وبين آآ قدره الكوني هذه الاستقامة
22:18ولذا لا يوفق اليها الا الولي واين الكرامة اعظم كرامة للعبد ان يرزقه الله عز وجل الاستقامة وان يشعر انه صادق مع الله عز وجل يفي بالوعد الذي اخذ عليه
22:37وهو في عالم البر الله عز وجل ان نرزق واياكم الاستقامة. نسمع قال رحمه الله يا استاذ ابو القاسم القشيري في رسالته الاستقامة درجة بها كمال الامور وتمامها الخيرات ونظامها
23:00ومن لم يكن مستقيما في حالته ضاع سعيه وخاض جهده قال وكيل الاستقامة لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام بين يدي الله تعالى على حقيقة الصمد
23:20ولذلك قال صلى الله عليه وسلم استقيموا ولم تحصوا وقال الواسطي ان نزل الانسان عن الاستقامة فينزل الى التقريب والتهديد وما بعد التقريب والتسديد الا التضييع والتفريط يجب على العبد ان يدور بين التسديد والمقاربة والتقريب او الاستقامة
23:49فان نزل درجة عن الاستقامة فيسدد قارب اما ان يغير تجديد المقاربة فحينئذ يأتي والعياذ بالله التفريط والتقصير في اوامر الله ولذا جاء الحديث استقيم ولم تستطيعوا ان تحصلوا استقامة بكل جزئياتها وتفاصيلها وان تكونوا على وتيرة واحدة
24:14مجتمعا على امر ربكم الا ان الا يقع شيء من تقصير. ان وقع شيء من تقصير فيكون في دار التسديد والمقارنة امتحان وفي صراع مع دواعي النفس ودواء الشهوة وينبغي ان يسدد الانسان ان يقارب على قدر استطاعته
24:38الاستقامة والا فيبقى في دائرة التسديد والمقاربة نسمع قال وقال الواسطي الخصمة التي بها كملت المحاسن. وبفقدها قبحت المحاسن. والله اعلم ولم يرو مسلم رحمه الله في صحيحه سفيان بن عبدالله الثقفي. راوي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. فهذا الحديث
25:08من افراد مسلم اه ولم يروي مسلم لسفيان الا هذا. رواه الترمذي هذا الحديث وزاد فيه قلت يا رسول الله ما اخاف عليه واخذ بلسان نفسه ثم قال هذا والله اعلم. والثواب ان يقال ما اخوف ما تخاف علي
25:31وليس ان اخوكما اخاه هذا خطأ الحديث في جامع الترمذي برقم الفين واربعمية وعشرة ولفظ الحديث ما اخوف ما تخاف علي؟ اخاف بدل اخاف اخذ بلسان نفسه ثم قال هذا
25:49وقال الترمذي عقبه هذا حديث حسن صحيح الحديث كما قلنا رواه جمع وذكرنا سبعة ذكرنا ثمانية منهم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن سفيان الذي يليه قال الامام مسلم رحمه الله
26:15حدثنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا اليه قال وحدثنا محمد ابن رمث ابن المهاجر قال اخبرنا الليث عن بن ابي حنيفة عن ابي الخمر عن عبدالله بن عمرو ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام
26:35وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. هذا الحديث عبد الله بن عمرو وهذا الذي يليه من الاساليب النادرة التي فيها لطيفة قبل ان تقع في اسناد وهي ان الرواد جميعهم باستثناء مصريون
27:04العلماء بدلاء اجلاء كان يقول عنه الشافعين هو اعلم بالمال الله تعالى يقول لو اجتمع الليث وماله حديثا اسأل لماذا هذه التحويلة؟ لماذا لم يواجه؟ تفضل. لقد تكلف قال حدثني. ومحمد ابن
28:26قال اخبرنا الليل. محمد ابن الليل دقيقة جدا. على ما ذكرنا في الامور الاولى. اما ابي حبيب هذا حبيب اسمه سولم. فهو يزيد ابن سويلم وكان يزيد مفتي مصر ايضا
28:48مشغولين بالرصاص والاخبار والفتن والملاك حتى نبغى يزيد ابن ابي حبيب فهو اول من اظهر الفقه والكلام في الحلال والحرام في مصر وكان السقيم له. واما بالخير فهو ابن عبد الله الياباني. متوفى سنة السبعين للهجرة. وهو من تلاميذ عبد الله بن عمرو بن العاص
29:17وعبدالله بن عمرو بن العاص مصري والنشاط ان بينه وبين ابيه احدى عشر بين عبد الله بن عمرو بن العاص وابيه. عبدالله بن وابيه عمرو بن العاص. عنده عشرة سنة فقط
29:33صباح الخير ايضا كان تحت التابعين في مصر مصري نعم وكذلك الاسلام الذي قال رحمه الله قال رحمه الله وحدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن سرح المصري قال اخبره ابن وهب
30:08عن عمرو بن الحارث عن يزيد ابن ابي حنيذ عن ابي الخير يا عبد الله بن عمرو بن العاص يقول ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سلم المسلمون من لسانه ويده
30:28لاحظوا ان الخصلة الاولى تخص الاسلام اي الاسلام خير؟ والخصلة الثانية تخص المسلم الاولى في ذات الاسلام والثانية المسلم وجد السؤالان متغاوران فكان الجواب ايضا كان الجوابان متغيرين نسمع قال رحمه الله
30:54حدثنا حسن الحلواني حميد جميعا عن ابي عاصم قال ان دأنا ابو عاصم عن ابن جريج انه سمع ابا الزبير يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلب المسلمون من لسانه ويده نقف
31:17مر بنا كثيرا قال ابو عاصم عن ابن جريج عبدالملك بن عبدالعزيز وهذا اسم معروف. وعبد الملك بن عبد العزيز بن قريج مدرس ابيه قال لا يدلس الا عن كذاب ومسروخ
31:52ماذا قال هنا؟ ماذا قال مسلم من جاء به سيأتي به مضطرا ويحاول جاهدا ان يأتي بطريق فيها التحديث ابي الزبير انه محمد بن مسلم ابن تابرس. العلم التدليس المكي
32:23نشر الرواعا جابر ابو الزبير عن جابر اسناد مشهور. ومشهور جدا واصح الاسانيد عن ابي مسلم عن جابر عن ابي الزبير عن جابر الليل بيت ابن سعد لان الليثي من سعد قال لابي الزبير علم لي على الاحاديث التي سمعتها انت من من
32:51فاصبح يروي فقط والاحاديث التي علم له على انه سمعها من جابر مدلس الا من طريق الليث. اذ بكى وجدتم الليث هذا ابن الزبير فلا يلتفت الى ابو الزبير صرح قال سمعت ابو الزبير يقول سمعت جابر
33:22من الاحاديث التي رواها وجمعها الشيخ فيما رواه ابو الزبير عن غير جابر. هكذا فيما رواه ابو الزبير عن غير اجابة يعني هذه هي القاعدة القاعدة النروي ابو الزبير العام جابر. وما رواه ابو الزبير عن غير جابر الصحابة جمعت الاحاديث
34:00وكاد ان يستوعب ابو الشيخ ابن حيان. احاديث ابو الزبير عز وجل قال رحمه الله وحدثني سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي قال حدثني ابي قال حدثنا ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابي مردة عن ابي موسى قال
34:25قلت يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده. بقي ابو موسى الاشعري الصحابة بسم ابو موسى الاشعري عبدالله بن قيس هذا الحديث رواه ابو مردة ابن عبد الله ابن ابي بردة
34:51ابن ابي موسى جده نسمع الاسناد الاخر قال حدثني ابراهيم ابن سعيد الجوهري قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني بريد ابن عبدالله بهذا الاسناد ابو غربة بن عبدالله وابو بريد
35:20ابن عبد وبريد ابن عبد الله صرح مسلم باسمه في الاسلام وقال هنا حدثنا ابو غربة عن ابي هردة عن ابي موسى ابن ابي موسى الاول يقول حكيم ابي المشهور في اسمه ابو دردة ابن ابي موسى الاشعري
36:01ومشهور عامر يقول الحارس اما الامر اشهر ابو هردة اه ابن ابو يوسف الاشعري عامر ابن عبد الله ابن القيم اسمع قال حدثني بريب بن عبدالله بهذا الاسناد قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي المسلمين افضل؟ فذكر مثله. ذكر مثله ايمن سلم المسلمون
36:34قد نأتي الان للشرح قال الامام النووي رحمه الله وببيان تطاول الاسلام واي اموره افضل عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير
36:59تطعم الطعام وتقرأ السلام على من اردت ومن لم تعرف وفي رواية اي المسلمين خير قال من سلم المسلمون من لسانه ويده وفي رواية جابر المسلم من خير المسلمون من لسانه ويده
37:17العلماء رحمهم الله قوله اي الاسلام خير؟ معناه اي خصامه واموره واقواله قالوا وانما وقع اختلاف الجواب في خير المسلمين لاختلاف حال السائل والحاضرين وكان في احد الموضعين الحاجة الى افشاء السلام واطعام الطعام
37:41واطعام الطعام اكثر واهم لما حصل من اهمالهما والتساهل في امورهما ونحو ذلك. الحقيقة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر حتى على اطعام الطعام وانشاء السلام كما وقع في جامع الامام الترمذي
38:00صحيح عند اول دخوله المدينة وكأن حالا ما لما سئل صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير الناس بحاجة الى ان يعرفوا بعضهم بعضا وكأنهم قاموا بحق الله وبقي في حقهم ان ان يتعاهد بعضهم بعضا
38:26وتعاهدوا حقوق بعضهم بعضا ولذا جاء الحق على اطعام الطعام وعلى السلام عند اول دخول النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وكلاهما وسيلة من وسائل التآلف والتآخي والتحابب كما ورد في الاحاديث الاخرى
38:48فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينشئ مجتمعا متحابا لما سئل اي اسلام خايف؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام وهذا حال يحتاجه الناس انذاك وقد سئل صلى الله عليه وسلم اسئلة عديدة واجاب اجوبة عديدة. تعالوا نروح مع هذا التنوع وهذا وهذا التغاو
39:19نسمع كلام الامام النووي قال وفي الموضع الاخر الى الكف عن ايذاء المسلمين وقوله صلى الله عليه وسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده معناه من لم يؤذي مسلما بقول ولا فعل
39:37وخاصة اليوم بالذكر لان معظم الافعال بها. وقد جاء القرآن العزيز باضافة الاكتساب والافعال اليها. لما ذكرناه الله تعالى اعلم. اليد ذلك ان قدمت يداك. وان الله ليس بظلام للعبيد
39:55والاقوال نسبت او الافعال عفوا خصت اليد لانها هي السبب هذا العمل ايه الدقيقة دي وجاء التفاضل النبي صلى الله عليه وسلم سئل فاجابة متعددة سيأتي جوار الامام النووي رحمه الله نسمعه ثم نعلن
40:18نسمع قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده قالوا معناه المسلم الكامل وليس المرادنا في اصل الاسلام عن من لم يكن بهذه الصفة
40:37بل هذا كما يقال العلم ما نفع او العالم زيد اي الكامل او المحبوب وكما يقال الناس العرب والمال الابل فكله على التفضيل لا للحصر ويدل على ما ذكرناه من معنى الحديث قوله اي المسلمين خير؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده
41:01ثم ان كمال الاسلام والمسلم متعلق بخصال اخرى كثيرة وانما خص ما ذكر لما ذكرناه من الحاجة الخاصة والله اعلم. ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال احب الى الله
41:16الصلاة على وقتها وقال في مرة اخرى الايمان بالله ثم الجهاد في سبيل الله. ثم بر الوالدين وتروعت اجوبة رسول الله صلى الله عليه وسلم والتنوع انما يكون اما على حسب حاجة المخاطبين
41:36وان على حسب الحال الانسان ومن يصلي الصلاة على وقتها ثم يسأل اي الاعمال افضل؟ ويكون قد قصر في بر والديه. فيقال له بر الوالدين هكذا وهذا حال المعلم والمربي
41:54النبي صلى الله عليه وسلم هو معلم ومربي فكان يلاحظ حاجة السائل او حاجة المجتمعين ويقدم الاولويات على حسب حاجتهم ولذا الافضلية لا تكون في كل الاشياء على جميع الاحوال
42:12وانما قد تكون الافضلية في حارب دون حال والسعيد والموفق من وادى ما يحب الله ويرضى وراء هذا الاداء في ذاك المحل وفي ذاك الوقت وفي ذاك الظرف فمثلا قراءة القرآن في الركوع والسجود مذمومة
42:34فلو ان رجلا قال افضل الذكر قراءة القرآن واريد ان اذكر الله وانا راكع ومساجد اخطأت في هذا الحال وفي هذا الموضوع ليس الامر كذلك ولذا لما سئل ابن الجوزي رحمه الله تعالى من الافضل؟
42:49التسبيح والتحميد والتهليل ام الاستغفار فاجاب بجواب بديل فقال التسبيح والتحميد والتهليل العصاة والاستغفار طيب الطائعين والاستغفار صابون العصاة فمن كان عاصيا فالاستغفار في حقه افضل ومن كان طائعا في التحميد والتهليل والتكبير في عرضه افضل
43:18من الافضل ان اقوم الليل واطيل الصلاة ام ان اكفر عدد الركعات في حق الطائع هم القنوت وفي حق العاصي تكثير الركعات لان الانسان ان قام من الليل كما ثبت في حديثه رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:33يؤتى بالسيئات على ظهره فكلما ركع وسجد كلما تناثرت ذنوبه. فان كان عاصيا فتكثير الركعات خير من تطويل القيام ومن كان طائعا ويغلب عليه الخير والاستقامة فالتطويل افضل. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي
43:54الاسلام خير وقال صلى الله عليه وسلم تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف والاصل في المسلم ان يطعم الطعام من اجل الله واطعام الطعام والتكلف اطعام الطعام في هنا تواضع
44:12وكذلك افشاء السلام فيه تواضع وفيه حب للمسلمين. وفيه سلامة صبر وفيه التتالي في خدمة الغير في نوع ثار ولذا كان من افضل الاعمال واحبها الى الله ومن علامات الساعة
44:34الخاصة كما ورد في الصحيح السنة الا تلقوا السلام الا على من تعرف والنبي صلى الله عليه وسلم قال وتقرأ السلام على من عرفت وعلى ما لم تعرف هذا خير الاسلام
44:50ان تسلم على جميع المسلمين بدنا تعرف قبل من تعرف وفي هذا شعار بان هذا العمل فيه تواضع وفيه حب وفيه مسكنة وفيه ذلة على المؤمنين وما احوجنا جميعا الى ان نستشعر ان صفات انا من صفات المؤمن
45:14ان يكون ذليلا على اخيه وان يكون عزيزا على الكافر والمطلوب من المسلم ان يستر العورة وان يحسن الله والمطلوب من المسلم ان يكثر من الاكرام سواء بالقول او العمل
45:29بالقول وعودوا الى الطيب من القول والعمل بان يحاول ان يكون كريما جوادا كثير لطعام ولذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن خصال الاسلام خص اطعام الطعام واقراء السلام
45:49ولما سئل عن المسلمين قال من سلم المسلمون من لسانه ويده واليوم الالسن والايدي خاضت في اعراض الابرياء واصبح الخلاف هو السمة البارزة في كل مسجد والخلاف كله شر. كما قال عبدالله بن مسعود
46:15ورحم الله عبدا امسك لسانه كما يتكلم الا بخير والصمت والسكوت علامة النجاة ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم نجا من صمت والانسان لا يتحسر على الايمان الا ان راقب ربه في لسانه
46:38وان للسان شهوة اشد من شهوة الفرج وشدوا بشهوة والانسان لا يكون مؤمنا ولا يجد الخشوع في صلاته الا ان اعرض عن اللغو واذا قرن الله عز وجل الخشوع في الصلاة فقال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون. واللغو
47:03والكلام الكثير الذي لا فائدة منه فكم من كلمة جعلت القلب قاسيا واضاعت حلاوة الايمان ولذا الموفق من العبيد والموفق هو من حاسب نفسه ومن امسك لسانه ولم يخض في اعراض المسلمين. ولا سيما ان كان هذا الخوض من غير تثبت
47:32ان اضطررت اليه فتثبت ان اضطررت للخوض في اعراض المسلمين لا تحمل الواقع اكثر ما تحتمل ولا تسقط الواقعة على نفس نسأل الله العفو والعافية تكون مريضة لما نزل قول الله عز وجل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
47:57قال اليهود ان الله فقير ونحن اغنياء وقال ابو الدحداح هذا بستاني في بويرحاء لله ورسوله الاية واحدة مست نفسا طيبة فتصدق باعلى باغلى ما عنده من مال وبثت نفسا خبيثة
48:20فقالت ان الله فقير ونحن اغنياء. الله يستقرضنا الله يطلب منا ان نقرضه فنحن الاغنياء هو الفقير الحادثة الواحدة والكلام الواحد برتبة طيبة على محمل طيب ويمس نفس خبيثة فتحمله على محمل خبيث والعياذ بالله
48:45ولد ابو ايوب الانصاري وام ايوب في حالة الافك وفقوا للخير بانهم اصحاب نفوس مؤمنة طيبة. فابو ايوب كما ثبت في صحيح السيرة يخاطب زوجه ويقول لها بالله عليك يا ام قيوم
49:01اكنت تفعلين ما اتهمت به عائشة فقالت لا والله يا ابا ايوب فقال والله ان عائشة بريئة فهي خير منك وانت لا تفعلي وصل الى الحق والحقيقة بكل بنفس باريحية وفيها ايمان وفيها طمأنينة
49:21اما النفس الخبيثة الانسان في كثير من الاحايين لما يسمع خبرا ويتصور هذا الخبر ويجعل نفسه مكان هذا الخبر ويتصور كيف يصنع لو كان هذا الانسان؟ لو كان هو صاحب هذا الخبر
49:40ويعبر عن حقيقة نفسه فصاحب النفس الطيبة يعتذر ويوجد المعاذير وما شابه وصاحب النفس الخبيثة والعياذ بالله يبدأ يرد في السوق ويحمل الاشياء ما لا تحتمل اريد ايها الاخوة الاحبة اللسان ثعبان
50:01يميت الايمان وعلى العبد الموفق المؤمن ان يمسك هذا اللسان وان لا يستخدمه الا بالخير وصية جامعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لا يزال لسانك رطبا بذكر الله
50:19الوصية ان يبقى اللسان رطبا بذكر الله والانسان والعياذ بالله ان لم يراقب ربه اسهل ان يخوض وان يلج في اعراض المسلمين والمسلمات. وكم من مجلس من بعض من يضاف به الخير ويضام به الدين
50:36والصلاة والحرص على الخير قد يتهم الناس بعظائم الامور قد يرمي بعض الناس بعض المتبرجات مثلا بالزنا هذا امر لا يجوز هذا امر لا يجوز اي نعم المطلوب من الانسان ان يحاسب وان يراقب ربه وان يحاسب نفسه وان يكف لسانه. وفقنا الله واياكم لذلك
51:02نسمع قال رحمه الله ومعنا تقرأ السلام على من اردت ومن لم تعرف كي تسلم على كل من لقيته عرفته ام لم تعرفه ولا تخص به من من تعرفه كما يفعله كثيرون من الناس
51:19ثم ان هذا العموم مخصوص بالمسلمين ولا يسلم ابتداء على كافر وفي هذه الاحاديث جمل من العلم ففيها الحث على اطعام الطعام والجود والاعتناء بنفع المسلمين. والكف عن ما يؤذيهم بقول او فعل بمباشرة او سبب. والامساك
51:39عن احتقارهم وفيها الحث على تألف قلوب المسلمين. واجتماع كلمتهم وتوادهم واستجلاب ما يحصل ذلك قال القاضي رحمه الله والالفة احدى فرائض الدين واركان الشريعة ونظام شمل الاسلام قال وفيه بذل السلام لمن عرفت ولمن لم تعرف. واخلاص العمل فيه لله تعالى لا مصانعة ولا ملكا
52:07وفيه مع ذلك استعمال خلق التواضع. وافشاء شعار هذه الامة. والله تعالى اعلم. شاءوا السلام هو وسيلة لايجاد علاقة طيبة بين من لم تعرف من اخوانك المسلمين ولو كانوا مقصرين
52:28ان تمر بباب صاحب بقالة ومتجر تقول السلام عليكم لابد على هذه العادة هل تعرف هذا الانسان وان ينظر اليك بعينه فيها تمجيد وتقول لك فرصة فيما بعد ان تذكره بالله
52:48وان توقفه على اصوله ولذا الخير لا يأتي الا بخير احرصوا على ان تكفوا السلام وكذلك اطعام الطعام يولد الالفة والانسان يشعر نوعي ملة بين يدي من يكرمه فتتحصل الذلة بين المؤمنين
53:21ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يأكل طعامك الا مؤمن لماذا لا يكون قومك الا مؤمن حتى لا تأكل ما فيه شبهة لا يأكل طعامك الا التقي. لا يأكل طعامك الا تقي
53:39لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي. الحديث لماذا لا يكن طعامك الا التقي لا يأكل الا الحلال اذا اكل طعامك فانه سيطعمك فانك ستأكل ولابد في يوم من الايام من الايام
54:03طعاما في شبهة او فيه حرمة لانك ستأكل من طعام ما اطعمته ولذلك احرص على الا تطعم الله واذا كان في عندي تجربة الحمد لله هو البطيء النبي صلى الله عليه وسلم قال التقي
54:24لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا شقي. وفي اشارة في الحديث الى ان من اسباب الطعام المصاحبة المصاحبة والترداد والمودة الطعام يؤرق ذلك وهو وسيلة من وسائل تحقق الالفة. وتحقق الالفة
54:45من اركان الدين هو نظام شمل الاسلام ولا كما تعلمون ولنا كلمة ان شاء الله في موضع اخر بمناسبة اظهر حول ضرورة الاجتماع وعدم الافتراء. ولكننا امة اجتماع وامة وحدة على توحيد
55:04ولست امة وحدة على ما هب ودب وعلى يعني ما ليس فيه خير. نحن امة وحدة على توحيد نسمع الان كلام الامام النووي كعادته رحمه الله تعالى على الرجال والاسرين
55:20قال رحمه الله واما اسماء رجال الباب فقال مسلم رحمه الله في الاسناد الاول وحدثنا محمد بن رمح بن المهاجر حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبدالله بن عمرو يعني بن العاص
55:37قال مسلم رحمه الله وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو المصري اخبرنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير انه سمع الله ابن عمرو رضي الله عنهما
55:53وهذان الاسنادان كلهم مصريون ائمة ذلة وهذا من عزيز الاسانيد في مسلم بل في غيره فان اتفاق جميع الرواة في كونهم مصريين في غاية القلة ويزداد قلة باعتبار الجلالة اما عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وجلالته وفقهه وكثرة احاديثه وكثرة حديثه وشدة ورائه وزهاره
56:20واكثاره من الصلاة والصيام وسائر العبادات وغير ذلك من انواع الخير. فمعروفة مشهورة. لا يمكن استقصائها رضي الله عنه واما ابو الخير بالخاء المعدمة واسمه مرصد بالمثلثة بن عبدالله اليزني بفتح مثناة تحت والزاي
56:44منسوب الى يزن بطن من حمير قال ابو سعيد ابن يونس كان ابو الخير مفتي اهل مصر في زمانه مات سنة سبعين من الهجرة وما يزيد ابن ابي حميد فكنيته ابو رجاء وهو تابعي
57:01قال ابن يونس وكان مفتي اهلا وكان مفتي اهل النصرة في زمانه وكان حليما عاطلا. وكان اول من اظهر العلم بمصر والكلام في الحلال والحرام وقبل ذلك كانوا يتحدثون بالفتن والملاحم والترغيب في الخير
57:19وقال الليث ابن سعد يزيد سيدنا وعالمنا واسم ابي حبيب سويد واما الليث ابن سعد رضي الله عنه فانامته وجلالته وصيانته وبراعته وشهادة اهل عصره بسخائه وسيادته وغير ذلك. من جميل حالاته
57:40اشهر من ان تذكر واكثر من ان تحصر ويكفي في جلالته شهادة الامامين الجليلين الشافعي وابن بكير رحمهما الله تعالى ان الليث افقه من ما لك رضي الله عنهم اجمعين
57:57وهذان صاحبا مالك رحمه الله وقد شهد بما شهد وهما بالمنزلة المعروفة من الاتقان والورى. واجلال مالك ومعرفتهما باحواله هذا كله مع ما قد علم من جلالة مالك وايضا لفقهه رضي الله عنه
58:16قال محمد ابن رمح كان دخل الليث ثمانين الف دينار ما اوجب الله تعالى عليه زكاة قط كان عسالا رحمه الله كان تاجرا في العسل نعم. قال وقال قتيبة لما قدم الليث اهدى له ما لك من طرف المدينة
58:38وبعث اليه الليث الف دينار وكان الليث مفتي اهل مصر في زمانه واما محمد ابن رمح وقال ابن يونس هو ثقة كبث في الحديث وكان اعلم الناس باخبار البلد وفقهه
58:53وكان اذا شهد في كتاب دار اين اهل البلد انها طيبة الاصل وذكره النسائي فقال ما اخطأ في حديث ولو كتب عن مالك لاثبته في الطبقة الاولى من اصحاب ما لك
59:08واثنى عليه غيرهما والله اعلم فاثبته وذكره النسائي فقال ما اخطأ في حديث ولو كتب عن مالك لاثبته الصدقة الاولى وللنسائي كتاب الطبقات وفيه طبقات مالك يعني من ضمن سلطات طبقات مالك
59:32ويقول لو كتب المالك لاسبته وجعلته الطبقة الاولى من اصحاب مالك. نعم قال وان عبدالله بن وهب وورائه وزهده وحفظه واتقانه. وكثرة حديثه واعتماد اهل مصر عليه. واخبارهم بان حديث اهل مصر
59:52وما والاها يدور عليه وكله امر معروف مشهور في كتب الائمة هذا الفن. وقد بلغنا عن ما لك بن انس رضي الله عنه انه لم يكتب عن احد آآ انه لم يكتب الى احد
1:00:07وعنونه بالفقه الا الى ابن وهب رحمه الله وانصب اليه ووصفه بانه فقيه. هذا المرافق. لم يكتب الى احد وصفه بانه فقيه الا الى ابن وهب. نعم قال واما امره
1:00:26قال واما عمرو بن الحارث فهو مفتي اهل مصر في زمنه وقارئهم قال ابو زرعة رحمه الله لم يكن له نظير في الحفظ في زمنه وقال ابو حاتم كان احفظ الناس في زمانه
1:00:43وقال ما لك بن انس عمرو بن الحارث درة الغواص وقال هو مرتفع الشأن وقال ابن وهب سمعت من ثلاثمائة وسبعين شيخا فما رأيت احفظ من عمرو ابن الحارث رحمه الله والله اعلم
1:01:02قوله في الاسناد الاخر ابو عاصم عن ابن جريج عن ابي الزبير اما ابو عاصم فهو الضحاك بن مخلد. واما ابن جريج فهو عبدالملك بن عبدالعزيز بن زريف واما ابو الزبير فهو محمد ابن مسلم ابن تاجرس وقد تقدم بيانهم
1:01:23وفي الاسناد الاخر ابو بردة عن ابي بردة عن ابي موسى الاول اسمه بريد بضم الموحدة وقد سماه في الرواية الاخرى الثاني اختلف في اسمه فقال الجمهور اسمه عامر وقال يحيى ابن معين في احدى الروايتين عنه عامر. كما قال الجمهور. وفي الاخرى الحارث
1:01:49واما ابو موسى فهو الاشعري. واسمه عبدالله ابن قيس وانما نقصد بذكر مثل هذا وان كان عند اهل هذا الفن من الواضحات المشهورات التي لا حاجة الى ذكرها لكون هذا الكتاب ليس مختصا بالفضلاء. بل هو موضوع الافادة من لم يتمكن في هذا الفن
1:02:10والله تعالى اعلم بالصواب. ولذا نحن في شرحنا لهذا الكتاب ان من يزيل عجمة وامية عن علم الحديث نحاول ان نرتقي ويصبح ان شاء الله تعالى يعني بمرور الزمان كثرة الاسماء وتكرار الاسانيد. ان نعرف ان فلانا اخرج له مسلم وان فلان هو ابن فلان. وهكذا
1:02:33نسأل الله ان يوفق واياكم بما فيه الخير