الدرس الثامن والخمسون
0:00ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فهو المهتد فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
0:22ما زلنا مع شرح الامام النووي في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع
0:41فبقلبه مبارك اضعف الايمان تكلمنا في شرح هذا الحديث في الدرس الماضي والذي قبله على جل احكام وفقه مسائل امر بالمعروف والنهي عن المنكر وذكرنا ولله الحمد والمنة المسائل الدقيقة
1:04قرأنا كلام الامام النووي وما لنا عليه من ملاحظات واستطرادات وافرادات واضافات نكمل كلام الامام النووي ثم لنا وقفة بعد ان ننتهي من الحديث ان شاء الله تعالى ولعل الله ييسر
1:31هذا الحديث في هذه الجلسة نسمع كلام الامام النووي رحمه الله رحمه الله ان يصب مرتكبا كبيرا ان لم يندفع عنها بقوله ما هو الدليل على هذا ما هو الدليل على انه يجوز لاحاد الرعية
2:02الامر والنهي ولا يشترط في الامر والنهي الولاية ان يكون الامر والناهي واليا هذا دليل الدليل الاخر نعم اللهم يدل على العموم ويتقوى بان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان لم نستطع بيده فبلسانه
2:30ولما يضعف الامر امام المأمور فعلى الغالب ان يكون المأمور فاذا لما جوز النبي صلى الله عليه وسلم الانتقال من اليد الى اللسان استلزم ذلك جواز النكران على اصحاب الولاية
2:54ودليل اخر نعم اذا سيد الشهداء حمزة ثم رجل قام الى سلطان جائر فامره ونهاه فقتله هذه ادلة من ادلة كثيرة يدلل على انه يجوز لاحاد الرعية ان يأمروا وان ينهوا ولا يستلزم في الامر والناهي ان يكون صاحب ولاية. لكن لو
3:27كان الان والناهي صاحب ولاية. كذلك خير وبركة وهذا امر حسن ومن ذكر من اهل السنة الولاية فذكرها من باب تنظيم الولايات في السياسة الشرعية. وليس من باب الشرقية او
3:48باب القيدية. كما هو مذهب الرافضة قال ويصوغ لاحاد الرعية ان يصد مرتكب الكبيرة ان لم يندفع عنها بقوله ما لم ينتهي الامر الى نصب قتال وشهر سلاح فان انتهى الامر الى الى ذلك ربط الامر بالسلطان. اذا كل هذا على ان يبقى الامن مستتبا وعلى الا يترتب
4:15والانكار منكر اكبر منه. وقلنا للامر بالمعروف والنهي عن المنكر خمس درجات اليس كذلك؟ من يعدد هذه الدرجات الخمس من يعدد لنا الدرجات الخمس؟ في الامر والنهي؟ تفضل ان يزول المنكر كاملا
4:37الدرجة الثانية الا يترتب عليه شيء. تأمر وتنهى ويغلب على ظنك ان الامر هو النهي ذاك. لا يترتب شيء. هذه المرحلة المرتبة الثالثة ان يترتب عليهم ان يترتب عليه شر مثله. والخامسة
4:59ان يترتب على المنكر منكر اكبر منه. فالاولى والثانية واجبة. والثالثة مسنونة. لان فيه اظهار الدين ان تأمر وتنهى ولا ويغرب على ظنك ان المأمور لم لم يقلع ولن يخف تنكره
5:16لكن في هذا اظهار للدين هذا امر مشروع محبوب الى الله. والمرتبة الرابعة محل نظر. تنكر ويترتب على انكارك منكر مسبوق. مثل والخامسة حرام واحد امر اخر فقتله امرت شخص
5:41بمنكر فهذا المنكر الذي امرت به رتب ضياع الامن في الامة هذا امر حرام وان كان منكر في مثل هذه الصورة منكر في شرع الله سبحانه وتعالى قال فانتهى الامر الى ذلك
6:04الى فصل قتال وشهر السلاح لا يجوز لاحد الرعية ينكره. وانما يجب الان الذي ينكر ويغير من السلطان فقط ان يأمر ولا ان ينهى. نسمع قال النووي قال واذا جار والي الوقت وظهر ظلمه وغشمه ولم ينزجر حين زجر عن سوء صنيعه بالقول
6:28ولاهل الحل والعقد التواطؤ على خلعه ولو بشهر الاسلحة ونصب الحروب. هذا كلام امام الحرمين وهذا الذي ذكره من خلعه غريب. ومع هذا فهو محمول على على ما اذا لم يخف منه اثارة مفسدة اعظم منه. اذا
6:47لو كان الوالي ظالما وترتب على خلعه مفسدة وهذا امر لا يجوز وقد اخرج الطبراني المعجب الكبير باسناد لا بأس باسناد لا بأس به ان الناس فزعوا الى عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لما انكروا سيرة الوليد ابن عقبة والوليد
7:16عقبة كان واليا غشوما شاربا للخمر تنصر الناس فانكر الناس حاله صحابي جليل وهو عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. فقال عبدالله بن مسعود اصبروا فان جور او ظلمة
7:40فان جور امامكم خمسين سنة خير من هرج شهر جور ايمانكم خمسين سنة خير من هرج شهر الصبر على الظلم احب الى الله من ان تقع الفتنة ومن ان تراق الدماء دماء الابرياء
8:07ولذا لا يجوز الخروج على الامام الغاشم والظالم ونصب السلاح عليه وهذا هو اهل السنة العدم الجواز والخروج من الخوارج والخروج هو مذهب الخوارج فانهم خرجوا على علي رضي الله تعالى عنه. ويتأكدوا المنع لما
8:39ينهي على الظن الحال الذي يصل اليه اليه يصل اليه الناس عند الخروج نسمع قال رحمه الله قال وليس للامر بالمعروف البحث والتنقير والتجسس واقتحام الدور بالظنون بل ان عثر على منكر غيره جهده. هذا كلام امام الحرمين. هذه مسألة
9:08هل يجوز ان ينكر ان يتجسس حتى يقف على المنكر يريد ان يأمر وينهى هل له ان يتجسد نسمع كلام امام الحرمين قال وليس للامر بالمعروف البحث والتمطير والتجسس واقتحام الدور بالظنون
9:35بل ان عثر على ملك على منكر غيره جهده اصاب الماوردي في كتابه الاحكام السلطانية في هذه المسألة اسمع كلامه ثم نعلق قال وقال اخبى القضاة الماوردي ليس للمحتسب ان يبحث عما لم يظهر من المحرمات
9:58فان غلب على الظن استقرار قوم بها لامارة واثار ظهرت فذلك ضربان. اذا لا يجوز لاحد ان يتجسد ابدا وان كان امرا وناهيا لعموم قول الله عز وجل ولا تجسسوا
10:18ولما اخرج ابو داوود من قوله صلى الله عليه وسلم ان الامير اذا ابتغى الريبة في الناس افسدهم ان الامير اذا ابتغى الريبة في الناس افسدهم من فتش عليه ودقق
10:39فلابد ان يكون قد قصر ولابد ان يظهر عليه شيء المطلوب منهم وان عصموا الله عز وجل الا يجاهروه. واذا ثبت في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم كل امتي معافاة الا المجاهرون. المطلوب من الانسان ان يستر ولا يجهر. فان جهر منها
11:04يؤمر هنا اما ان تستر فلا يجوز لاحد ان يقتحم داره. ولا يجوز لاحد ان يتجسس عليه حتى يقف على المنكر والذي يفعله وهو غير مجاهر واخرجه مالك في الموطأ
11:20ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله فليستتر بستر الله فانه من يبدي لنا صفحته نقيم حد الله تعالى عليه نحن نقيم حد الله على من يبدو
11:43عليه الحد او سبب الحد اما ان سترى الله عليه وان ستر على نفسه وان لم يجاهر امره الى الله سبحانه وتعالى لعبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان فلانا
12:04تتقطر لحيته خمرا ان فلانا تتقطر لحيته خمرا. فقال انا قد نهينا عن التجسس ولكن يظهر لنا شيء نأخذ به انا قد نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا شيء نأخذ به. فالعبرة متى يأخذ الانسان
12:31متى ظهر له المنكر؟ متى ظهر للمسلم منكر؟ فيجب عليه ان يأخذ به. ولذا الخلال في كتابه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الامام احمد قال رجل معه بالنور ماذا نفعل؟ ماذا نفعل؟ قال دعه
12:59مرة اخرى قال وجللهم بثوب جلله بثوب. اذا نظروا اليه يعلم ان تحت هذا الثوب قال سره وهذا لا يخالف الامر الاول ظهر لك انه متى ظهر لك المنكر؟ وكنت تستطيع ان تغيره بالشروط المذكورة التي ذكرناها وشرحناها
13:28وحينئذ لك ذلك فان رؤية التنهير وعليه الثوب الرقيق يجعل في نفسك امارة ريحة شارب الخمر او تقني وشارب الخمر او عدم توازن شارب الخمر هذه امارة قوية يجوز للانسان ان
13:55يجوز للانسان ان ينكر ان ظهر له المنكر ولذا مقولة عبدالله بن مسعود هي الفيصل في المسألة وسيأتي تتمة كلام الماوردي رحمه الله وفيه تضييق على القيد الذي ذكره عبدالله بن مسعود قال ان يظهر لنا شيء نأخذ به. يظهر لنا شيء نأخذ به. فالمراد
14:20القريب الذي ذكره عبد الله بن مسعود الا يظهر المنكر. فان ظهر لك فلك ان تنكر ولا حرج في ذلك ويذكرون قصة لم اذكر لها للان باسناد صحيح وهي مشتهرة جدا ولا سيما في كتب الادب
14:37ان عمر رضي الله تعالى عنه اساءه فعل رجل بلغه انه كان يفعله في خلوته في بيته فتصور عليه عمر جدار وهذا ينكر عليه فقال له الرجل ان كنت قد خلقت امرا من اوامر الله فانك يا امير المؤمنين قد خالفت ثلاثة اوامر من اوامر الله
15:10فان الله يقول ولا تجسسوا وتجسست وان الله عز وجل يقول واتوا البيوت من ابوابها وتثورت علي وان الله عز وجل يقول لتدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. وانت
15:32لم تسلم علي ما قره عمر هذه قصة مشهورة لم اظفر لها بستان صحيح. وان كنت قد ظفرت لها بعدة اساليب. في الحقيقة لكن في هذه الاساليب مطعن ومغمل الشاهد من هذا الكلام
15:53اما الآمر والناهي لا يجوز له ان يتجسس ولكن ان وقعت له امارات بوجود منكر من غير تجسس فله ان يعمل هذه الامارات وقلنا ان ان الامارات معمول بها في دين الله
16:15وفصلنا في درس سابق في تعليق على حديث من احاديث صحيح مسلم ان الامارات حجة ان اجتمعت على الشيء وان كنتم تذكرون ذكرنا قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع عبدالله بن الزبير لما وكله ان يحقق
16:34مع ابن ابي حقوق اليهودي وكيف ان اخطب قد غيب ماله؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الامر قصير والمال اكثر من ذلك تعامله بالامارة وقلنا الزنا الحبل بالحبل
16:55شرب الخمر بالرائحة والتقيؤ. وثبت ذلك عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلام رحمه الله قال فان غلب على الظن استصرار قوم بها لامارة واثار ظهرت كذلك ضربان
17:17احدهما ان يكون ذلك في انتهاك حرمة يفوت استدراكها يخبره من يثق بصدقه ان رجلا خلا برجل ليقتله او بامرأة ليزني بها لا يجوز له في مثل هذا الحال ان يتجسس
17:33ويقدم على الكشف والبحث حذرا من فوات ما لا يستدرك وكذا لو عرف ذلك غير المحتسب من المتطوعة جاز لهم الاقدام على الكشف والانكار. اذا هو قيد بان يظهر المنكر ولا يمكن ان ان يتدارك
17:50ولا يمكن ان يتدارك وان كان يمكن ان يتدارك ويجوز فيجوز للانسان فلا يجوز للانسان ان يتجسس. والصواب متى ظهر المنكر وتحصلت القيود والضوابط يجوز لمن ظهر له منكر لمن ظهر له المنكر ان ينكر. سواء
18:11يراد كان بالامكان ان يتدارك او لم يكن بالامكان ان يتدارك لعموم الادلة. امكانية التدارك تحتاج الى دليل خاص تحتاج الى دليل خاص متى ظهر المنكر ولاحت بوادره ومطوعه فحينئذ يجوز للانسان ان ان ينكر لكن عليه ان لا يتعجل وعليه ان يتأنى
18:36حتى يتحقق ويتبرهن له ويتقوى عنده حصول المنكر فان حصل ذلك فله ان ينكره والله تعالى اعلم. نسمع كلام قال الضرب الثاني ما قصر عن هذه الرتبة ولا يجوز التجسس عليه ولا كشف الاستار عنه
18:56وان سمعوا اصوات الملاهي المنكرة من دار انكرها خارج الدار لم يهجم عليها بالدخول لان المنكر ظاهر وليس عليه ان يكشف عن الباطل ان كنت تسمع المنكر من الخارج واستطعت ان تنكر وانت في الخارج لا حرج
19:12لكن رجل سطر على نفسه ويعمل منكر في بيته ولا يجوز لك ان تهجم عليه في بيته فهذا يعرضك الى منكر اخر فلعل العين تقع على عورة. ولعل الرجل على حال لا يجوز لك ان تراه عليها
19:27وما شابه قال النووي وقد ذكر الماوردي في اخر في اخر الاحكام السلطانية بابا حسنا في الحسبة مشتملا على جمل من قواعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد اشرنا هنا الى مقاصدها وبسطت الكلام في هذا الباب لعظم فائدته وكثرة الحاجة اليه
19:52وكونه من اعظم قواعد الاسلام. والله اعلم. في الحقيقة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ذكرنا في درس ماض انه من الامور المهمة والمهمة جدا وان بضياعه تضيع شخصية الامة ووجدت كلاما
20:12الامام ابن القيم في اهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نضيفه الى ما ذكرنا ولا اريد ان افصل في الكلام السابق غنية وكفاية ان شاء الله. في بيان اهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
20:30الامام ابن القيم يذكر في كتابه اعلان الموقعين اما ترك الامر اشد من فعل المنكر ترك الامر بالمعروف اشد من فعل المنكر لان قوام الامة ان تأمر وتسترت الناس علي
21:05هذا خير من ان يظهر المنكر في الامة ولا يوجد الامر بالمعروف فيها قال الامام رحمه الله تعالى فعلى العالم من عبودية الله سبحانه نشر السنة والعلم. الذي بعث الله به رسوله ما ليس على الجاهل
21:29وعليه من عبودية الصبر على ذلك ما ليس على غيره. وعلى الحاكم من عبودية اقامة الحق وتنفيذ والزامه من هو عليه به. والصبر على ذلك والجهاد عليه. ما ليس على المفتي. وعلى الغني من عبودية
21:49الحقوق التي في ماله ما ليس على الفقير وعلى القادر على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بيده ولسانه ما اليس على العاجز عنهما وتكلم يحيى بن معاذ الرازي يوما في الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
22:11فقالت له امرأة هذا واجب قد وضع عنا فقال هب انه قد وضع انكن سلاح اليد سلاح اليد واللسان. فلم يوضع عنكن سلاح القلب فقالت صدقت جزاك الله خيرا المؤمن
22:36كلما ازداد ايمانه ما اشرب قلبه المنكر وانكره حتى يصبح القلب ابيض واذا واذا مر المنكر على القلب والفه واشربه يصبح القلب اسودا. وهذا حال كثير من الناس حتى مع عدم القدرة على النهي عن المنكر باليد واللسان فيجب الانكار انكار المنكر بالقلب
23:02وان يكون للانسان حال مع الله وان ينظر الله وان يعلم ان الله ينظر اليه وانه ينكر هذا الذي يراه من المنكر اسمعوا ماذا يقول قال ابن القيم وقد غر ابليس اكثر الخلق بان حسن لهم القيام بنوع من الذكر والقراءة والصلاة
23:26والصيام والزور في الدنيا والانقطاع. وعطلوا هذه العبوديات فلم يحدثوا قلوبهم بالقيام بها. وهؤلاء عند ورثة الانبياء من اقل الناس دين الذين يصلون ويصومون ويقومون ويزهدون. هؤلاء عند ورثة الانبياء من اقل النافذين. فان الدين
23:51والقيام لله بما امر به فان الدين هو القيام بالله بما امر به. فتارك حقوق الله التي تجب عليه اسوأ حالا عند الله ورسوله من مرتكبي المعاصي فان ترك الامر
24:11اعظم من ارتكاب النهي من اكثر من ثلاثين وجها ذكرها شيخنا رحمه الله في بعض تصانيفه ومن لهم خبرة بما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم وبما كان عليه هو واصحابه رأى ان اكثر من يشار اليه بالدين هم اقل الناس دينا
24:40والله المستعان. واي دين واي خير في من يرى محارم الله تنتهك وحدوده تجار ودينه يترك وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يرغب عنها وهو بارد القلب ساكت اللسان شيطان اخرس
25:02كما ان المتكلم بالباطل شيطان اخرس كما ان المتكلم كما ان المتكلم بالباطل شيطان ناطق الدين الا من هؤلاء الذين اذا سلمت لهم مآكلهم ورياساتهم فلا مبالاة وبما جرى على الدين
25:25وخيارهم المتحزز المتلمظ ولو نزع في بعض ما فيه غضاضة عليه من جاهه او ماله وجد واجتهد واستعمل مراتب الانكار الثلاثة بحسب وسعه. وهؤلاء مع سقوطهم من عين الله ومقت الله لهم قد
25:50في الدنيا باعظم بلية تكون وهم لا يشعرون وهو موت القلوب. فان القلب كلما كانت حياته اتم كان غضبا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم اقوى وانتصاره للدين اكمل قال وقد ذكر الامام احمد وغيره اثرا ان الله سبحانه اوحى الى الى ملك من الملائكة ان اختفس بقرية
26:19كذا وكذا فقال يا رب كيف وفيهم فلان العابد وقال به فابدأ فانه لم يتمعر وجهه في يوما قط وذكر ابو عمر اي ابن عبدالبر في كتاب التمهيد ان الله سبحانه اوحى الى نبي من انبيائه ان قل لفلان الزاهي
26:41اما ذنبك في الدنيا فقد تعجلت به الراحة وما قطاعك الي؟ فقد تكسبت به العز ولكن ماذا عملت فيما لي عليك فقال يا رب واي شيء لك علي؟ قال هل واليت في وليا؟ دعاء ليت في عدوا
27:06اذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو به وبسببه يقوم الدين وربنا امرنا ان نقيم الدين وان نقيم الدين ولا تتفرقوا فيه فلو ان كل واحد منا امر من هم تحت سلطته
27:24ومن يلوذون به من الابناء والجيران والاقارب والتلاميذ ومن له عليهم سلطة سرعان ما سيظهر امر الله سبحانه وستتلاشى المعاصي والمنكرات ولكن ولا حول ولا قوة الا بالله. شعار كل واحد اليوم من المسلمين اجلس ليعمل غيري واسكت
27:52ينطق غيري فمن يغير ومن يأمر ومن ينهو ومن ينهى ومن يدعو الى الله سبحانه نسأل الله سبحانه ان ينفع هذا الدين بنا ونسأله سبحانه ان يوفي الغيرة على هذا الدين في قلوبنا. وان يجعلنا ممن يغار على اوامره
28:17وعلى كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم نسمع قال قوله وحدثنا ابو كريب حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد وعن قيس ابن مسلم عن الان الى الطريق الثاني للحديث
28:41الاصل في صحيح مسلم رجعنا للطريق الثاني الان نسمع الطريق الثاني وفي مشكلة نسمع قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن ابيه
29:03عن ابي سعيد الخدري وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد الخدري في قصة مروان وحديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث شعبة وسفيان
29:18هذا طريق للحديث وهو كما رأيتم حديث ابي سعيد ما اسم امين سعيد الخضري؟ نعم سعد ابن مالك ابن سنان ابو سعيد الخضري اسمه سعد ابن مالك ابن سنان من يفصل لنا
29:45الطريق الممكورة قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلاء هذا شيخ مسلم حدثنا ابو معاوية ابو معاوية محمد ابن خادم الضرير الاعمش والمكثر عنه اينما رأيتم ابو معاوية يعني الاعمش
30:08اعلم ان ابا معاوية هو محمد ابن خادم الضرير لا مش مسبوق الامام الكبير طلعنا شو الاوزاعي هؤلاء لازم اسمعن بدي اياك. كاسماعيل حدثنا الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن ابيه
30:35من ابوه ابو رجاء ابن ربيعة ابوه رجاء ابن ربيعة ثم قال وعن قيس ابن مسلم وعن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد نريد نفصل الطريقة الثانية
31:00ما بيفصل لنا الطريق الثانية هات يا محمد هذا قول وهو خلاف ما اختاره المسلم ابن الشارع الامام النووي نسمع كلام النووي لكن انظروا في الاسناد نسمع كلام النووي ثم نعلق
31:28قال النووي قوله وحدثنا ابو كريب حدثنا ابو معاوية تحدثنا الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن ابيه عن ابي سعيد وعن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد
31:42فقوله وعن قيس معطوف على اسماعيل معطوف على اسماعيل معطوف على اسماعيل يعني معطوف على اسماعيل يعني حدثنا الاعمش عن اسماعيل وعن قيس حدثنا الاعمش عن اسماعيل وعبد القيس معطوف عليه اسماعيل
32:08عن اسماعيل مع قيس اذا يصبح الامش كم شيخ في الاسناد من هما طيب نسمع كلام النووي فقوله وعن قيس معطوف على اسماعيل. معناه رواه الاعمش عن اسماعيل عن قيس والله اعلم. رواه الاعمش عن اسماعيل
32:31عن ابيه الاسناد الاول استاذ الثاني وعن قيس اي رواه الاعمش عن اسماعيل عبد القادر رواه اسماعيل رواه الاعمش عن اسماعيل عن قيس على الكلام الامام النووي على كلام الشارح
32:52للاعمى شيخ واحد شيخ واحد على كلام الشارع ما لم يكن هنالك سقطة يعني لو كان الكلام رواه الاعمش عن اسماعيل وعن قيس لكان الاعمى الشيخان وهذه مسألة مشكلة اخرج الحديث هكذا
33:18كيف يعني هكذا يعني وعن قوس هكذا وعن قيس هكذا بالعطف اخرجه هكذا الجزء الثالث صفحة عشرة وابو داوود في السنن في موطنين حديث رقم الف ومئة واربعين واربعمائة واربع الاف وثلاثمائة واربعين
33:41في المسند حديث رقم الف ومتين وسلاسة وابن حبان في صحيحه الجيزة الاول صفحة ميتين واثنين وستين وعبد الغني المقدسي في كتابه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حديث رقم اثنين
33:59كلهم رووا الحديث وعن قيس ولم يظهر لنا من روايات بالحديث من المراد بقيس من القائل عن قيس طيب هل الحديث عن الاعمش عن قيس مباشرة؟ ام ان الحديث عن الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء القيس
34:19هذه المشكلة كيف تحاول بالنظر الى الشيوخ شيوخنا اليس كذلك ننظر ان هل لامس روى عن اسماعيل هو طبعا روى عن اسماعيل. الاول عن اللاعب شعيب اسماعيل لكن هل روى ايضا الامش عن قيس
34:52ذكر الامام المجد في تهذيب الكمال ان الاعمش في ترجمة الاعمش الثاني عشر صفحة سبعة وسبعين ان الاعمش روى عن اسماعيل بن رجاء الزبيدي ورمى شيوخ يعني وقعت رواية الاهمش عن اسماعيل ابن رجاء. في صحيح مسلم وفي السنن الاربعة
35:23وذكر ايضا من شيوخ الاعمش المسلم عند اثنين ولكن رمز الاعمش عن قيس بن مسلم رمز دال وقاف وقعت رواية الاعمش عن قيس مسلم عند ابي داود ابن ماجة والعجيب ان الاسناد في سننه ابي داوود هو ايضا الاسناد في صحيح مسلم
35:55لماذا اهمل مين هذا اما خطاب للطالع واما خطأ من ناسخ الاصل من المنزل واحتمال الذهول من الان معركة شيوخ الاعماش ناقصات لانه ممكن ان اروي عن شيخي مروي عنه بواسطة
36:26اليس كذلك؟ ممكن اروي عن شيخ لي ثم اروي عن هذا الشيخ بواسطة اخرى فثبت ان للاعمش شيخا اسماعيل ابن رجاء وغيره مسلم فما ادرانا؟ هل روى في الرواية الثانية وعن طريقه؟ هل روى بالواسطة بالواسطة
36:46الان نحتاج الى بحث اخر في غير شيوخ الاعمش الطرق فهذا الحديث لتحفة الاشراف سيضعه موطنين الاول في ترجمة رجاء ابن ربيعة عن ابي سعيد. والموطن الثاني في ترجمة طارق ابن الجهاد
37:08ثم ننظر من رواه الطارق بن شهاب. من روى عن طريق بن شهاب؟ قيس المسلم. ثم ننظر من روى عن اسم المسلم اسماعيل ذلك فقال الامام المزي رحمه الله تعالى في تحية الاشراف
37:29قال عن ابي كريب عن ابي معاوية عن الاعمش عن قيس عن الاعمى شيعا عن قيس ذكر هذا الاشراف في المجلد الثالث صفحة ثلاثمائة وتسعة وستين اذا بس لا مشروعها عن كبش
37:53عن شيخين هل هذا الكلام اسماعيل مشروع اسماعيل ورواه ايضا عن قول نتأكد ماذا بانه في تهديد الكمال لما ترجم لاسماعيلي بالرجاء انه لم نذكر من شيوخه قيس لو كان الاعمش رواه اسماعيل عن قيس لذكر قيسا من شيوخ اسماعيل
38:35اريد الصواب في هذا الواو عم اسماعيل وعن قيس وعم قيس اي الاعمش رواه الشيخين عن اسماعيل ابن رجاء عن ابيه وعن قيس عن طارق ويتأكد هذا بامرين اثنين اخرين
39:01الاول الطبقة شو الطبقة لو جعلنا الاعمش رواه عن اسماعيل القيس لكان الاستاذ نازلا وكان الاستاذ نازلا والثاني انه ورد المستخرج في مستخرج ابي نعيم على صحيح مسلم في الجزء الاول صحابية ستة وتلاتين مية وسبعة وتلاتين تحت رقم مية وستة وسبعين قال وقال ابو معاوية. ابو معاوية يقول
39:39قرب الاستاذ قال وقال ابو معاوية عن الاعش عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب عن ابي سعيد الخدري اذا اتضح هذا ان الاعمش رواه عن اثنين اما الانش رواه عن اثنين عن اسماعيل وعن
40:01والله تعالى اعلم. ولذا ينبغي ان يكون في الشرح معطوف على اسماعيل معناه رواه الاعمش عن اسماعيل يجب ان توضع الواو قبل العمد. وان يساقط من جميع النسخ. هذا هو الصواب والله تعالى اعلم
40:24نأتي لمسألة اخيرة في الحديث وقد كنت طلبتها منكم وهي هل صلى ابو سعيد الخدري خلف مروان ابن الحكم لما غير وبدل فقدم الخطبة على الصلاة هل صلى خلفه ام لم يصلي
40:51الان ماذا فعل من رواد الحكم؟ غير ماذا فعل؟ حشر الناس وخطب فيهم وبعد الخطبة او سيد انكر عليه لكن هذا الانكار هل تبعه مفارقة؟ خرج تفضل نعم الحافظ ابن حجر في فتح الباري
41:22وقلنا وقرأنا متن في صحيح البخاري في الدرس قبل الماضي او الذي قبله والحديث في صحيح البخاري برقم تسعمية وستة وخمسين من كتاب في باب الخروج الى مصلى بغير منبر
41:42الحافظ ابن حجر يذكر الحديث ويذكر ما يستنبط منه وماذا يستفاد منه تذكر من الفوائد ان ذكر من الفوائد ما يلزم منه ان الفائدة لا يلزم منها ان ابا سعيد قد صلى خلف مروان. مع انه قد فعل البدعة
42:05كيف توجه صلاة ابي سعيد خلف مروان كيف توجه بتوجيه صلاة ابن مسعود خلف عثمان. كما في الصحيحين. لما اتم عثمان رضي الله تعالى عنه فتبعه وان الامام ان اخطأت
42:35في الصلاة يظهر وينهى ولكن لا يفارق الصلاة لكن يجب على من تيقن على الحق ان ينكر كما قال ابن مسعود. لما سل عثمان قام بالناس خطيبا وقال والذي نفسي بيده
42:53لقد صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين. وصليت خلف ابي بكر ركعتين. وصليت خلف عمر ركعتين. وها انا لا اصلي اربعا. فيا ليت حظي من معركتان متقبلتان ان الخلاف كله شر
43:10ولا سيما ان الخطبة كما تعلمون ليست ركنا ولا شرطا في صلاة العيد وما هو الواجب في صلاة العيد على من اوجب الصلاة الصلاة الخطبة الخطبة وان وقعت قبل الصلاة ان اراد ان يفعل الصواب فعليه ان يجيد الخطبة بعد الصلاة
43:38ولا يعذر بها قبل الصلاة لانها خالفت هدي النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد قال الحافظ ابن حجر ننقل نص كلام الحافظ الفتح
43:58قال في فتح الباري في المجلد الثاني صفقة اربعمية وتسعة واربعين في الحديث جواز جواز عمل العالم بخلاف الاولاد اذا لم يوافقه الحاكم على الاولى لان ابا سعيد حضر الجمعة حضر الخطبة
44:20ولم ينصرف على ان البداية بالصلاة فيها ليس بشرط في صحتها. والله اعلم البسة الصلاة ليست شرط من صحتها صلاة العيد والواجب حضور الصلاة عند من اوجبها والله يجوز للانسان ان يفعل خلاف الاولى ان قام الامام
44:46ان غير الامام بدل اذن اقول لاخواننا وكما ثبتت عن عثمان في الصحيح الامام البخاري يصلون اذا احسنوا فلكم ولهم وان اساءوا فعليهم يتابعونهم والاساءة عليهم والراجح من خلال النظر
45:12النوازل القصة اما انا سعيد لم ينصرف لانه صلى وهذا الذي يتناسب مع سائر قواعد الشرع الصلاة تجوز خلف المفضول وخلف الفاسق كما هو مذهب النصرة والجماعة فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
45:39صلى مأمورا بابي بكر كان ابو بكر للامام وهذا خلاف مذهب الرافضة الرفض ولا يصلون الا خلف الفاضل الا خلف الافضل ولا يجوز للمفضيل ان يصلي خلف الفاضل والجماعة يجوز للفاضل ان يصلي خلف المفضول
46:02فان النبي فاضل بالنسبة لابي بكر. وصلى خمسة. اين النبيون ابي بكر وصلى ابو بكر اماما والنبي صلى الله عليه وسلم مأموما في مرض موته كما تعلمون وكذلك تجوز الصلاة خلف الفاسق
46:22من اسقط الصلاة عن نفسه فانه يسقطها عمن خلفه وقد ثبت في صحيح الامام البخاري ان عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما صلى خلف الحجاج ابن يوسف اتقوا ومع هذا كله
46:39فقد اخرج ابو ذر الهروي في كتابه ذم الكلام الجزء الثاني صفحة مية واتنين وخمسين حديث رقم ثلاث مئة واثنين عن ابي فضل مدني من طريق ابي الفض المدني قال حدثنا سيدنا ابي سعيد المقبوري قال اتخذ مروان منبر
47:10مروان ابن الحكم اخرجه يوم العيد وكان الامام قبل ذلك انما كان يقوم على فيخطب الناس. فجاء ابو سعيد وهو على المنبر وقال ما هذا يا مروان قال يا ابا سعيد انها ليست ببدعة
47:32ان الناس كثروا. فاردت ان اسمعهم موعظة وقال ابو سعيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى بدعة فليغيرها فان لم يستطع ان يغيرها في الناس فليغيرها في نفسه
47:52واني لا استطيع ان اغير والله لا اصلي خلفك اليوم مسجد ذهب وانصرف سبحان الله يبين اما ابا سعيد لم يصلي خلفه مروان ولكن هذا الاسناد ضعيف وفيه نصرة قال من رأى منكم بدعة فليغيرها ومن لم يغيرها في الناس فليغيرها بنفسه وهذا لفظ شاذ
48:20واللفظ الصحيح من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وهذا الحديث مضاء مداره على ابي الفضل المدني وبفضل المدني قال عنه الامام الذهبي في الميزان لا اعرفه وخبره منكر
48:42فهذا لا يعتمد عليه ولا يجوز ان يلجأ اليه لكي نقول ان ابا سعيد ترك مروان ولم يصلي خلفه. بذا نقول قد فرغنا من هذا الحديث ونبدأ ان شاء الله تعالى في درس قادم
49:01الحديث الذي يليه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد