الدرس التاسع والخمسون
0:00ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
0:22اليوم ان شاء الله مع الحديث الجديد من احاديث المسند الصحيح الحجاج اورده الامام مسلم من طريقين احدهما عن اربعة من التابعين صحابيين او عن اربعة بعضهم عن بعض عن صحابيين وهما
0:50عن عبدالله بن مسعود رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم الامام النووي رحمه الله تعالى ضبط الالفاظ وتكلم على الرواة وتكلم على الغريب سعادته سنقرأ الحديث نقرأ امتنا الحديث من المسند الصحيح
1:15ثم اعلق ان شاء الله ثم نقرأ كلام الامام النووي عليه. وبالله التوفيق قال الامام النووي قال الامام مسلم رحمه الله حدثني عمرو الناقض وابو بكر ذو النضر وعبد ابن حميد
1:35واللفظ لعبدي قالوا حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثني ابي عن صالح بن كيسان عن الحارث عن جعفر بن عبدالله بن الحكم عن عبد الرحمن بن المسمر عن ابي رافع عن عبد الله ابن مسعود
1:54ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون. ويفعلون ما لا يؤمرون
2:18ومن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل هذا الحديث كما قلنا رواه اربعة من التابعين عن بعضهم عن بعض
2:39مصالح ام كل انسان تابعيه. والحارس هو ابن فضيل الانصاري تابعي وجعفر بن عبدالله بن الحكم تابعين ابو عبد الرحمن ابن المسور ابن محرمة وهذا مدى حديث الرباعيات وقد نبه النووي رحمه الله تعالى عن حديث مثله
3:04فيما مضى الا وهو حديث اي حديث حديث عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه من شهد ان لا اله الا الله واني رسول الله حرم الله عليه الجنة رواه اربعة من التابعين بعضهم عن بعض
3:28ثم حرم الله عليه النار حرر الله عليه النار حديث نعم. ثم هذا الحديث هؤلاء الاربعاء رؤوه عن ابي رافع عن عبدالله ابن مسعود ومرافع هو خادم لرسول الله صلى الله عليه وسلم
3:49اختلف العلماء في اسمه على اقوال ذكر منها الامام ابن حجر وسمعه تلميذ بالسخاوي في كتابه الفخر المتوالي الى النبي صلى الله عليه وسلم من الخدم والموالي ذكروا اثنتي عشرة قولا اسمه اشهرها ان اسمه اسلم
4:12واغربها ان اسمه يزيد او يعقوب واسلم السماء سي بدر ولم نشهدها ثم ادرك احد الخندق وكان ذا علم وفضل ولما وكان للعباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولما اسلم العباس
4:45وكان العباس قد وهبه لرسول الله وهو على كفره ذهب العباس اسلم ابا رافع آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان العباس يومئذ كافرا فلما اسلم بشر ابو رافع رسول الله صلى الله عليه وسلم باسلام العباس
5:09اعتقه ثم زوجه فيما بعد وسلمى كانت خادمة وامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت دايت بني فاطمة وهي التي وايضا كانت بيت ابراهيم ولما بشر ابو رافع النبي صلى الله عليه وسلم بابنه ابراهيم
5:40وهبه صلى الله عليه وسلم عبده صلى الله عليه وسلم عبدا وزوجته هي التي غسلت فاطمة مع اسماء بنت عميس وابو رافع اثنان وستون حديثا ثمانية وستون حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتوفي في خلافة علي
6:08رضي الله تعالى عنه هذا هو هذه لطائف الاسلام. اما الحارث التابعين الحارس هو ابن فضيل الانصاري الخطبي وقع كلام طويل في ثقته. والراجح والمشهور عند الائمة عنده ثقة وفقه النسائي المعين وغيرهما
6:35وتكلم فيه الامام احمد وسيأتي في الشرح الامام احمد وسيلة التعليق عليه في حينه ان شاء الله نقرأ الان تتمة الحديث قال مسلم قال ابو رافع وحدثته عبدالله بن عمر
6:54فانكره علي وقدم ابن مسعود فنزل بقناعة واستتبعني اليه عبدالله ابن عمر يعوده وانطلقت معه فلما جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحديث تحدثنيه كما حدثته ابن عمر قال صالح من صالح
7:14نعم. قال صالح وقد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع حدث بمثل هذا الحدث بنحو هذا الحديث عن ابي رافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير ذكر لعبدالله ابن مسعود فيه
7:34وهذا ماذا يسمى مرسل صحابي لما صحابي يسمع الحديث من صحابي ثم يسكته ويرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يسمى مرسل صحابي الصحابة جميعهم عدول ومرسل الصحابي حجة عند علماء الحديث
7:56مصنع الطريق الثاني قال وحدثنيه ابو بكر ابن اسحاق ابن محمد قال اخبرنا ابن ابي مريم قال حدثنا عبد العزيز بن محمد قال اخبرني الحارس بن الفضيل عن جعفر بن عبدالله بن الحكم
8:15عن عبدالرحمن بن المسور بن مكرمة عن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان من نبي الا وقد كان له حواريون يهتدون بهديه
8:33ويستنون بسنته مثل حديث صالح ولم يذكر قدوم ابن مسعود واجتماع ابن عمر معه هذا الحديث يؤكد لنا بعض السمات في صحيح مسلم الدقة في الفريق الاول قال الله لعبد
8:51وذكره عن ثلاثة من مشايخه وقال والله لا عبدي دقة الامام مسلم في الالفاظ وتمييز الفاظ المشايخ بعظهم انظار ثم ذكر اما الحديث ورد عن الحارس ابن الفضيل من طريق اخر وهي من طريق عبدالعزيز بن محمد راورني
9:18وعبد العزيز محمد البراوردي صاحب كتاب ابوه وحديثه ضعيفة عن عبيد الله العمري واورد مسلم الطريق الثانية لكي يرفع التفرد عن الطريق الاولى طريق صالح وقالوا قد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع
9:44ليبين ان حديث عبدالله بن مسعود حديث صحيح وانا لو اشاهد من حيث ابي رافع ولعل ابا رافع سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعله سمعه مرة من ابن مسعود ثم سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا اشارة الى رفع التفرد تفرد ابن مسعود بالحديث
10:04لان الامام احمد قد قد قبح في صحة هذا الحديث كما سيأتي معنا بعد قليل ان شاء الله وكذلك من السمات انه ميز الالفاظ. فذكر في الحديث الثاني عدا المراجعة والمراددة التي وقعت بين ابي رافع وبين عبدالله بن عمر
10:23وانكار عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. هذا الحديث على ابي رافع. وبين الطريقة الاولى ان هذا رافع لما ذهب هو وعبدالله بن مسعود الى عبد الله بن عمر هو الذي بدأ وتكلم مع عبد الله بن مسعود على مسامع
10:40ابن عمر انه حدثه بكذا فاقره وهذا يدلل على ان الصحابي قد يغفل وقد ينسى الصحابة رضي الله تعالى عنهم على علو شأنهم ورفعة مكانتهم. فهم ليسوا لمعصومين ومن زعم العصمة لاحد من ال البيت من ال البيت او غيره من سائر بني البشر فهو مخطئ. العصمة لا تكون الا لانبياء الله
11:07من الله سبحانه هذا الحديث الامام مسلم كما رأيتم بعد حديث ابي سعيد الخدري من رأى منكم منكرا وتكلمنا على نكران المنكر بتفصيل وتقرير حسن ان شاء الله. وذكرنا فروعا كثيرا
11:27ولد الامام النووي رحمه الله تعالى لم يولي هذا الحديث اهتماما اكثر من الكلام على الرواة والتعريف بهم. والتعريف بحالهم. ثم انكار الامام احمد والرد عليه ثم الكلام على غريب الحديث. وعلى الروايات التي وقعت لرواد مسلم في هذا الحديث. اسمع كلامه ثم ان بقي وقت
11:54نعلق على ما نستفيده من اه فوائد وعبر من متن هذا الحديث. نقرأ كلام الامام النووي رحمه الله قال الامام النووي رحمه الله قوله عن صالح ابن كيسان عن الحارث عن
12:11عن الحادث عن جعفر بن عبدالله بن الحكم عن عبدالرحمن بن المسور عن ابي رافع عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
12:24ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقصدون بامره ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون
12:41فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل قال ابو رافع تحدثت عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فانكره علي
12:59وقدم ابن مسعود رضي الله عنه فنزل بقناة فاستتبعني اليه عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يعوده وانطلقت معه فلما جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحديث وحدثنيه كما حدثته ابن عمر
13:17قال صالح وقد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع اما الحارس فهو ابن فضيل الانصاري خصمي ابو عبدالله المدني روى عن عبدالرحمن بن ابي قراب الصحابي قال يحيى ابن معين هو ثقة
13:33وكذلك وفقه الامام النسائي والامام النسائي رحمه الله تعالى متشدد ومتعنت في التوثيق ومع هذا فقد وثقه والحارس بن فضيل اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه في سننهم
13:58وقدح فيه الامام احمد كما سيأتي معنا بعد قليل نسمع قال واما ابو رافع فهو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم والاصح ان اسمه اسلم. وقيل ابراهيم وقيل هرمز وقيل ثابت وقيل يزيد وهو غريب
14:18حكاه ابن الجوزي في كتابه جامع المسانيد. كتاب جامع المسانيد كتاب لابن الجوزي جمع فيه معظم مسند الامام احمد والصحيح مسلم وجامع الامام الترمذي وبوب هذه الاحاديث على المسانيد الكتاب ما زال مخصوصا ومنه نسخة خطية في جامعة الدول العربية
14:42فهذا جامع المسانيد الجوزي ذكر هذا الكلام ايضا في كتابه تلقيح صفوف اهل الاثر في فنون المغازي والسير تعقد في هذا الكتاب بابا للخدم والموالي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
15:05وذكر الكلام المذكور فيه في كتاب التلقيح فهو بعض الاثر في فنون المغازي والسير. والكتاب مطبوع في الهند اسمع قال وفي هذا الاسناد طريفة وهو انه اجتمع فيه اربعة تابعيون يروي بعضهم عن بعض
15:25والحارس وجعفر وعبدالرحمن وقد تقدم نظير هذا تقدم هذا كما قلنا في حديث عباد ابن الصامت برقم تسعة وعشرين رقم تسعة وعشرين في كتاب الايمان حديث من شهد ان لا اله الا الله واني رسول الله حرم الله عليه النار
15:45نعم. قال وقد جمعت فيه بحمد الله تعالى جزءا مشتملا على احاديث رباعيات منها اربعة صحابيون بعضهم عن بعض اربعة تابعيون بعضهم عن بعض. من جمعت الرباعيات؟ من يذكر؟ قلنا وجمع غير الامام النووي وافرد رباعيات
16:05التصنيف امام حافظ جليل من تلاميذ الامام الدرقطني ذكرنا اسمه عند حديث عبادة ونذكر الامام عبدالغني بن سعيد الازمي لو الكتاب مطبوع بتحقيقين تحقيق محمد عزير شمس وبتحقيق اخينا الشيخ علي الحلبي
16:29باسم الرباعي في الحديث اسم الرباعي في الحديث فهذا هذا الكتاب سبق ان الامام النووي في هذا التصوير والعجيب ان الاحاديث الرباعية وهذا ايضا من العزيز والله اعلم. نسمع قال رحمه الله
16:52واما قوله قال صالح وقد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع وهو بضم التاء والحاء. يعني بضم التاء والحاء من تحدث نعم قال قال القاضي رحمه الله كلامه في اي كتاب؟
17:11مالبعد؟ مال المعلن؟ الجزء الاول صفحة ثلاث مئة واثنين ثلاث مئة وثلاثة نسمع قال قال القاضي يا من رحمه الله معنى هذا ان صالح ابن كيسان قال ان هذا الحديث روي عن ابي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير ذكر ابن مسعود فيه
17:31وقد ذكره البخاري كذلك في تاريخه مختصرا عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم الامام البخاري ذكره عن ابي رافع في المجلد الخامس في التاريخ الكبير المجلد الخامس صفحة ثلاث مئة وثمانية واربعين
17:48ذكره بمسند ابي راشد المجلد الخامس صفحة رسمية وثمانية واربعين قال وقد قال ابو علي الجياني عن احمد بن حنبل رحمه الله قال من ابو علي الجياني لا اله الا الله
18:13المهمل الذي وضعه للاشكالات الواقعة في الصحيحين وخص الامام مسلم صحيح الامام مسلم كثيرا من كتابه فهذا الكلام منقول عن تقييد مهمل الذي لم يطمع بعده طبعا منقول نقله الامام النووي بواسطة القاضي عياض الاكمال. لانه الكلام ما زال له قوة عياض
18:39نقله من من نقله من تقييد المهمل لابي علي طيب نسمع قال وقد قال ابو علي الجياني عن احمد بن حنبل رحمه الله قال هذا الحديث غير محفوظ قال وهذا الكلام لا يشبه كلام ابن مسعود
19:07وابن مسعود يقول اصبروا حتى تلقوني هذا كلام القاضي رحمه الله اذا الامام احمد يطعن في هذا الحديث ويقول هذا الكلام ليس بمعقول الطعن في الحديث ينبغي ان تعلق الجناية براوي
19:25صحة الحديث تقبضي العدالة الثقة في الراوي واتصال السند ولا علة قادحة فيه الجناية علقت هنا في هذا الحديث بالحارث ابن فضيل الحرب الفضيل اختصر المهني رحمه الله تعالى لتهريب الكمال وهو اوسع الكتب
20:00على توثيق والنسائي له ولم يذكر ان احمد قدح فيه ولم يذكر يوسف ابن عبدالهادي في كتابه بحر الدم لمن ذكره الامام احمد بقدح او ذم الحارس هذا وطالب العلم
20:33ينبغي ان يعرف مصادر النقود اي قول الامام احمد سيراوي ينبغي ان يرجع طالب العلم الى كتاب نهر الدم يوسف بن عبد الهادي وهو مطبوع جمع فيه اسماء الرواة ورتبهم على الحروف
20:49بجميع روايات التلاميذ عن احمد عبد الله ورواية الفضل. ابناه بنيه ورواية الاسرى ورواية مهنئ ورؤية الشالنجي والرايت بيت بغداد. روايات عديدة من تلاميذ الامام احمد رووها عن احمد وانا اخاطب طلبة علم. انا اخاطب طلبة علم واحب ان يعرفوا هذه الاشياء
21:18ثم وجدت في اكمال تهذيب الكمال بالواسطة في اكمال تهذيب الكمال ينقل عن مهنأ عن احمد قال عنه طبعا الحارس ليس بمحفوظ ونقل عن سؤالات ابي داوود لاحمد قال ليس بمحمود الحديث
21:55اذا الامام احمد يطعن في من الحديث ومن اللقطات المفيدة وهذه من الاشياء التي ينبغي ان يعرفها طالب العلم طالب علم الحديث وقبلها نحتاج الى مقدمة نسمعها منكم ان شاء الله
22:20نرجو ان نجدها عندكم ان شاء الله ما الفرق بين تهذيب الشمال وتهذيب التهريب تفضل ما الفرق بينهما؟ تغيب الكمال المزني تهذيب التهذيب بالحجر ماذا فعل ابن حجر في تهذيب المسجد
22:39تفضل اعطى الرأي الراجحي في الراوي نعم الكلام دقيقا تفضل اخي ياسر الامام المجدي ذكر التلاميذ والمشايخ الحروف وحاول ان يستوعب فلان روى عنه ذكر المشايخ بالتفصيل. ورتبهم على الحروف
23:25والتلاميذ كذلك ابن حجر اختصر على بعضهم ولم نذكر جميعهم وابن حجر رتبهم على قربهم من الشيخ شيخ التلاميذ ابن حجر رتبهم على قربهم على طبقاتهم على قرب من الشيخ. هذي اهم ميزة
23:51ثم الثانية فاته الكلام على بعض الرواة جرحا وتعديلا فذكر الفوز الذي وقع لابن حجر في كتابه فجاء ابو غطاء فذكر الفوز الذي وقع للوزي واستفاد ابن حجر من صنيع فختم الترجمة
24:22ائمة الجرح والتعديل في الراوي ثم قال قلت قال ابن سعد كذا قال احمد كذا قال فلان كذا زيادات ابن حجر على الزي وعلى الغالب اتى بها من على الغالب اتى بها من ولم ينصص على ذلك
24:46اتى بها من اكمال تهذيب الكمال طاي. اكمال تهذيب الكمال لم يقبع بعد والميزة الثالثة بالزي اسنده ذكر الحديث مسندا في بعض الاحاديث. منه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:02بينما ابن حجر حذف جميع الاحاديث المسندة. لم يسلم في تغييب الكمال هذه ثلاث شروط ذكر هذين القولين الروايتين عن احمد في رواية وفي رواية ابي داود سجستان صاحب السنن
25:27ومن تلاميذ الامام احمد نسمع الان كلام القاضي مرة اخرى قال وقد قال ابو علي الجرياني عن احمد بن حنبل هذا الحديث غير محفوظ قالوا هذا الكلام احمد وهذا الكلام لا يشبه كلام ابن مسعود
25:53وابن مسعود يقول اصبروا حتى تلقوني ما المعنى المعنى ان ابن مسعود في الحديث الذي معنا يقول فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل
26:18وهنا يقول اصبروا حتى تلقوني وورد في الباب الواحد عن ابن مسعود حديثان ظاهرهما التعارض فقال احمد وقد غمز الحارس هذا غير معصوم الحقيقة حديث عبد الله بن مسعود اخرجه الشيخان
26:47البخاري ومسلم وسيأتي معنا في صحيح مسلم برقم الف واربعمية واثنين وسبعين حديث عبد الله بن مسعود وهو قوله صلى الله عليه وسلم انها ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها. قالوا يا رسول الله
27:05كيف تأمر من ادرك منا ذلك وقال صلى الله عليه وسلم تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم يؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم والحديث المذكور اقرب لفظ له حديث حديث ايضا في الصحيحين وسيأتي معنا عند مسلم برقم الف واربع مئة
27:35وهو حديث اسيد ابن خضير رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبر حتى تلقوني على الحوض ونسأل الله عز وجل له في زمن الفتنة
27:58يؤدي الذي عليه ويسأل الله الذي له بالاحكام الفقهية التي تخص الفتنة وسيمر بنا شيء من ذلك في الدروس القادمة ان شاء الله وقال الامام احمد وهذا الكلام ليس كلام ابن مسعود وابن مسعود يقول اصبروا حتى تلقوني. ثم قال هذا الكلام القاضي
28:22يعني هذه العودة على القاضي عياض انا انقل من القاضي عياض وهو يبطل والجيالي والجيالي ينقل الان احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى هذا الكلام يسلم نسمع الان نسمع مناطق هذا الكلام
28:42قال رحمه الله وقال الشيخ ابو عمرو من ابو عمرو ابن الصلاح هذا الكلام اين اين هذا الكلام قسم شرح الامام ابن الصلاة على مسلم متنه كاملا صيام صحيح مسلم
29:10من الاغلاق والغلط وحمايته من السخط صيانة صحيح مسلم الاخلال والغلط وحمايته من اسقاط وهذا الكلام في صفحة ميتين وتسعة نسمع قال وقال الشيخ ابو عمرو هذا الحديث قد انكره احمد ابن حنبل رحمه الله
29:34وقد روى عن الحارث هذا جماعة من الثقات ولم نجد له ذكرا في كتب الضعفاء وجدنا في الحقيقة ووجدنا وجدنا بتعمد فقط اما ما توجد في كتب الضعفاء كالمجروحين الضعفاء العقيلي وتال كامل لابن عدي
29:54وما شابه. نسمع قال وفي كتاب ابن ابي حاتم عن يحيى ابن معين انه ثقة. كتاب النبي حاتم الجرح والتعذيب نعم. قال ثم ان الحادث لم ينفرد به بل توضع عليه على ما اشعر به كلام صالح ابن كيسان المذكور
30:11وذكر الامام رحمه الله في كتاب العلل. هذه القطعة التي في هذا الحديث ما زالت خطية وهي في المجلد الثاني من النسخة المصرية الخطية المحفوظة في دار السودان المصرية في ورقة ثلاثة وثلاثين. هذا الكلام. نعم
30:28وذكر الامام الدارقطني رحمه الله في كتاب العلل ان هذا الحديث قد روي من وجوه اخر منها عن ابي واقد الليثي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ما تفرد بهذا الحديث ابو رافع عن رسول الله
30:44اه رواه ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما ذكر صالح ابن كيسان نعم. قال واما قوله اصبروا حتى تلقوني كذلك حيث يلزم من ذلك سفك الدماء او اثارة الفتن او نحو ذلك. اذا استمروا اذا نظرنا الى سفك الدم وصارت الفتنة الصرف
31:04اما الاخ الايدي وجهادهم باليد واللسان والقلب يكون في حالة الامن من سك الدم نسمع قال وما ورد في هذا الحديث من الحث على جهاد المبطلين باليد واللسان وذلك حيث لا يلزم منه اثارة فتنة
31:24على ان هذا الحديث مسوق في من سبق من الامم. من تأمل لفظ الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي بعثه الله في امة قبلي ثم بعد ذلك من جهدهم بيده
31:36هذا الحديث مسروق في من؟ قبل ان الامم. اذا الجواب على استشكال الامام احمد ابن ثابت عن عبد الله ابن مسعود. اصبروا حتى تلقوني الجواب الوجهين. الوجه الاول ان اصبروا حتى تلقوني في حالة سفك الدم واثارة الفتنة
31:54اما في غير هذه الحالات يكون الجهاد باليد. والجواب الثاني ان الحديث المسبوق في من قبلنا مسوق لنا فهذا في حال وذاك في حال ولذا لا يجوز ان نعارض حديث عبد الله بن مسعود بحديث
32:14ابن مسعود هنا حديث ذاك باحديثه هذا كله في مكانه وكل على السابلة والجادات تسمع قال الا ان هذا الحديث مسوق في من سبق من الامم. وليس في وليس في لفظه ذكر لهذه الامة
32:35هذا اخر كلام الشيخ ابي عمرو وهو ظاهر كما قال. لكن قد ما من نبي بعثه الله في امة قبل الا كان له التي في سياق النكرة يدلل على العموم وليس كذلك
32:58في سياق الذكرة النكرة فيدلل على العموم ويشعر ذلك محمد صلى الله عليه وسلم وقد يشمل النبي صلى الله عليه وسلم. الجواب الاول اقوى من الثاني الجواب الاول اقوى من الجواب الثاني. والعلماء لكي يرفعوا اعتراضا
33:15او يرجح قولا وقد يتكسرون باقوال ضعيفة ويحشدون جيوشا وعساكر تكون غير صحيحة ابن القيم ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتبهم نبدأ بالايات ثم بالاحاديث الصحيحة ثم بالحسنة ثم الضعيفة ثم الموضوعة ثم الاثار تذكر كل ما في الباب لكي يقول لك هذه جيوش شيوع
33:42عساكري ان لم تقبع الواحد في خبز ثاني وهكذا. ولا سيما في المسائل المهمات التي يدور عليها الدين او كغيره او كاثبات العلوم كما فعل الباب الذهبي في العلوم فيأتي واحد يقول في كتاب العلو احاديث ضعيفة ضعيفة
34:06والامام الذهبي وقالوا لك انا ساذكر كل ما ورد في العلوم من الايات وكل اية وان كان لها تأويل القوم فيها بالعلو مرجوح ليس وليس براجح. ايضا نذكره فينبغي ان نذكر ان ان ننتبه
34:27ان العلماء قد يذكرون اقوالا يكون في بعضها ضعف. لكن يريد ان يقوى في الفكرة التي عندهم فيها فرق بين تقرير الضعف في باب في مكان وتأييد الاقوال لبعض النصوص. ومن لم يفهم ذلك
34:44ويتهم العلماء بما ليس فيهم كما فعل بعض من حقق كتاب العلو في هذا الوقت طيب نسمع قال وقدح الامام احمد رحمه الله في هذا بهذا عجب والله اعلم. وقدح الامام احمد رحمه الله في هذا
35:11الله اعلم. هذا الحديث الصحيح اين نفسوا او ملكة الامام احمد ملك الامام النووي في الحديث بينهما ما بين الارض والسماء لكن مع هذا لا بد ان يكون اصابة نووية رحمه الله تعالى. في هذا النقد بعينه
35:29اذكركم بسمة من السمات التي تكلمنا عليها في صحيح الامام مسلم قلنا لما سئل الامام مسلم وهذا في صحيحه واذا قرأت انصتوا لم لم تضحوا في الصحيح؟ فقال رحمه الله
35:44ما وضعت في الصحيح الا ما اجمعوا عليه. يذكرون الاستماع قلنا لم يضع الامام مسلم في الجامع الصحيح انما اجمع عليه. قلنا ما المراد ما اجمع عليه؟ قيل ما اجمع عليه مشايخه؟ وقيل ما اجمع عليه
35:59ائمة الحديث قبله بالعموم. وقيل المراد اربعة بخاصة. من المحدثين احمد بن حنبل ويحيى بن معين وسعيد ابن منصور وابو حاتم الرازي وقيل بدلة سعيد بن منصور ابو زو العرازي. وذكرنا ان الامام مسلم ان الامام مسلم من عرض كتابه على الرازي ثم شرع
36:27ان فيه ضعفا فقد حدث لماذا سمح بهذا الحديث فكيف يستطيل هذا مع القول بان ما اجمعوا عليه فقط هو الذي وضعه الامام احمد انكر عدة احاديث في صحيح مسلم
36:47ومن اراد التفصيل فلينظر في سيرة لا نبلاء المجلد السادس صفحة عشرة عن احمد موقدة اعل حديثا وهو في صحيح مسلم وكذلك في كتاب المعتبر الزركشي نقل الزركشي حديثا عله احمد
37:09وكذلك في علم الاحاديث في صحيح مسلم الفضل الشهيد في حديث رقم اتناش وحديس رقم ثلاثين حديثين وهما في الصحيح والامام احمد ايضا لعل حديثا معنا في صحيح مسلم كيف نوجه مقولة الامام مسلم؟ ما وضعت في صحيحي هذا الا شيئا اجمع عليه مع ان الامام احمد قدح فيه وهو من مشايخه
37:36وقلنا ان من مؤلفات الامام مسلم احمد من مؤلفات مسلم لما التقى مسلم باحمد الف كتابا وهو اجوبة الامام احمد عن سؤالاته لما يسأل احمد لا يسأله الا عن مشكل
37:53الدلالة على انه يرفع منه مرتبته وبلا شك هو يرفع منه مرتبة واحمد بن مشايخ بل من مشايخ بل من مشايخ شيخه الامام البخاري رحم الله الجميع كيف نوجه هذا الكلام
38:07تفضل توجيه اخر نعم اجمعوا على شروط الصحة الشروط التي تتوفر فيها صحة الحديد اجمعوا عليها وقد يقع نزاع في هذا الحزب بمفرده هل تتوفر فيه هذه الشروط ام لا؟ عند بعضهم بعضا
38:34يعني اجمعوا على اصول التي ينبغي ان تتوفر في كل حديث لكن وجود هذه الشروط في هذا قد يقول بعضهم بانها قد تحققت في هذا الحديث بعينه وقد يقول بعضهم لا لم تتحقق
38:49على هذا الاحمل الكلام وعلى هذه التوفيق والله تعالى اعلم تسمع قال رحمه الله واما الحواريون المذكورون فاختلف فيهم وقال الازهري من هم الحواريون؟ قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امتي حواريون. حواريون واصحاب
39:14اذا ما من نبي اذا له حواريون واصحاب. وابي سعيدة ينبغي ان ينتبه لها اهل العلم والدعاة واهل الفضل والخير من الاباء والفضلاء والوجهاء وان يورثوا الخير الذي معهم واصحابهم. اقتدار وتأسيا بانبياء الله
39:36فمن معه خير ان مات فما ينبغي ان يموت معه خيره. وانما ينبغي ان يورثه من بعده. فالاب بمجلسية صفة خير ينبغي ان نعلقها في ابنائي. وطالب العلم ان برأ في علم ينبغي ان يخص حواريه واصحابه. وهكذا
39:56الامر ينبغي ان ينتبه له الموفقون والدعاة وطلبة العلم والعلماء والفضلاء والوجهاء ينبغي ان يحرصوا على الخير وان لا يحرصوا على ذواتهم من هو الحواريون؟ اسمع من هم الحواريون قال واما الحواريون واما الحواريون المذكورون فاختلف فيهم
40:20وقال الازهري وغيره الازهري قال هذا الكلام في كتابه تهذيب اللغة. في المجلد الخامس صفحة صفحة ميتين وتسعة وعشرين قال قال اثري وغيره هم خلصان الانبياء واصفياؤهم والخلصان الذين نقوا من كل عيب. زاد الازهري في تأديب اللغة قالوا الخمصان الذين نقوا من كل عيب وحواري دقيق
40:46الذي بخل وحواره الدقيق الذي بخل ما هو الذي اه حواريون اي بخروا من كل عيب من كل شيء نعم نسمع قال وقال غيرهم انصارهم. وقيل المجاهدون وقيل الذين يصلحون للخلافة بعدهم. قال الانباري
41:12الحواريون هم المختصون المفضلون وسمي العرب تسمي افضل انواع الخبز الحوارة لانه اشرف خبز يرفعه من كل ما يعرف به من اين؟ وقال ابن الانباري الحواريين عند اهل اللواء الملوك
41:46والرابع القصاريون الذين يبيضون الثياب. الصباغون الثياب يأتيهم باللون الثوب الملون فيجعلونه ابيضا. فيسمى في اللغة يحوله الى اليوم. يعني ايه مأخوذة لكل هذه؟ مأخوذة من معنى واحد. وهو التخليص من الشوائب
42:10والتخليص من العيب ومن الدنس والتطهير من الاوساخ. هذا هو هذا هو مدار معنا الحواريون نسمع قال قوله صلى الله عليه وسلم ثم انها تخلق من بابهم قلوب الضمير في انها هو هو الذي يسميه النحويون ضمير القصة والشأن. يعني ما سبق له ذكر
42:38وانما بدء ابتدأ هكذا نعم بسمة قال ومعنى تخلف تحدث وهو بضم اللام وان القلوب فبضم الخاء وهو جر خلف باسكان اللام وهو الخالف بشرط خلفي هو جمع خلف باسكال اللام وهو الخالص بشرط
43:04واما بفتح اللام فهو الخالص بخير حديث النبي صلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف يحمل من هذا العلم يحمل هذا العلم من كل خلف اشف كل خلف
43:27عدوه العين كما ضبطها الامام السخاوي يحمل هذا العلم من كل خلق عدوده وليس عبوده انما عدوله كم عدل؟ ضبطها بفك العين. قال ذكر الحديث وقال عدوله بفتح العين اسرع
43:55قال وقال جماعة وجماعات من اهل قبلها واما بفتح الله فهو الخالص بخير هذا هو الاشهر. فالخلف من يخلف بالشر والخلف من تخلف هؤلاء خير خلف لخير خلف هذا هكذا خلص وقال خير السلف بخير
44:23لما يقال هؤلاء شر خلق نسمع عن الاشهر اشهر الاقوال قال هذا هو الاشهر. وقال جماعة وجماعات من اهل اللغة منهم ابو زيد. ابو زيد سعيد ابن اوس الانصاري. وسميناه اكثر من مرة
44:46لو كتاب النوادر قال يقال كل واحد منهما بالفتح بالفتح والاسلام. يعني لا فرق عند ابي زيد من الانصاريين. بين خلف وخلف ومنهم من عتب منهم من قال شيء اخر نسمع قال ومنهم من جوز الفتحة في الشر والذي قال خلف تصلح في وجهيه
45:16وان خلق فلا تصلح الا في وجه خلف بفتح النار بالاسكان ترك الصحون في الشر وهذا الذي عرفناه الامام النووي منهم ومنهم اهل الذي قال بهذا القوم. نعم قال ومنهم من جوز الفتح في الشر. ولم يجوز الاسكان في الخير. والله اعلم
45:52نعم. قال قوله فنزل بقناة هذا الذي نزل بقناة قال ابو رافع تحدثته عبدالله ابن عمر حدثت حديث واذكره علي وقد ابن مسعود فنزل بقناة في عندي قناة واختلف رواة مسلم. منهم من قال بقناة ومنهم من قال بقناة
46:22اسمع كلام الامام النووي قال قوله فنزل بقناة هكذا هو في بعض الاصول المحققة القناة ذي القاف المفتوحة واخره تاء التأنيث وهو غير مصروف للعالمية والتأمين وهكذا ذكره ابو عبد الله العلوي ياسين في المكان يعني. والتأليف لانه في تاء التأنيث
46:48وهذا يكون ممنوع للصرف كما هو معلوم وهذا معنى وهو غير مصروف للعلمية والتانية. نسمع قال وهكذا ذكره ابو عبد الله الحميدي في الجمع بين الصحيحين. الجمع بين الصحيحين الحميدي كتاب عظيم
47:02قد تبع حديثا طبع هذه السنة في اربع مجلدات نسمع قال وقع في اكثر الاصول ولمعظم رواة كتاب مسلم بثنائه بالفاء المكسورة وبالمد. واخره هاء الضمير قبلها همزة والفناء ما بين ايدي المنازل والنور
47:23وكذا رواه ابو هوارة الاسرائيلي رواه في مستخرجه يعلم على صحيح مسلم وهو المطبوع بعنوان مسند ابي عوانة نعم قال قال القاضي عياض رحمه الله في رواية السمرقدي. كلام القاضي عياض موجود في كتابين من كتبه
47:42وفي كتابه مشارق الانوار الذي عرفنا به في يوم من الايام بالتفصيل في المجلد الثاني صفحة مية تسعة وخمسين نعم قال لقناة وهو الصواب وقناة واد من اودية المدينة عليه مال من اموالها
48:07قال ورواية الجمهور بثنائه. وهو خطأ وتصحيح. ووقع كما رأيتم في اصل الصحيح مسلم على الصواب على خلاف رواية الجماهير على رواية السمرقمدي وقع على الصواب وهو بقناة بالقاف والتاء المربوطة وفي اخره
48:26نعم قال قوله صلى الله عليه وسلم يهتدون بهديه وبفتح الهاء واسكال الدال. اي بطريقته وسمته. وهذا امر مهم في الحقيقة وينبغي ان نقف عنده وقفة عجلة وهي هذا الاصل
48:45الاجنبيون ورثوا علمهم وتنتهوا وهديهم وخلقهم تلاميذهم في حواريهم واصحابهم طالب العلم ان نستفيد من صمت شيخه وهديه كما يستفيد من علمه ودور الجامعات اليوم ورثوا علما فقط وما ورد الهدي ولا يريد السمع
49:11بعدم المخالطة مع الاشياء وعدم الجسور على الركب بين ايديهم وكان الواحد ممن قبلنا العصور العصر الانور والازهر في عصور الخير الواحد لا ينفك عن شيخه حتى يشهد له شيخه
49:36لان عنده صمت لان عنده سمتا علما وقد يأخذ الطالب العلم ولكن لا ينفرد بالتدريس ولا ينفرد بالحلقة من حلقات الا بعد ان يأخذ السهم اليوم كثير من الطلبة اخذوا العلم عن الكتب
49:55وبعضهم تبحر واصبح من المتقدمين في الطلب لكنه مريض عنده امراض عجيبة. امراض نفسية عجيبة غريبة ما اتحمله خلقه والعلم مع العلم مع المتلحق وهذا لا ينفعه ولا ينفع الله عز وجل بهذا الصنف
50:20من الناس ينبغي لطالب العلم ان يحرص على السب كما يحرص على العلم ورحم الله عبد الله بن مسلمة شيخ الامام البخاري ومسلم قال يذهبت الامام مالك على مالك وقرأ مالك
50:39ثم لزمته وهديه لازم العلم لكن بعد ما اخذ السبب. فبقي معه حتى اخذ السن. وهكذا. فالسمت لا يقل عن العلم وهذا حديث مهم جدا في هذا الباب. وهو يأخذون بسنته ويأخذون بامره
51:02ثم قال في الحديث يقصدون لامره. اي نعم فقال اخذ الصمت والهدي هذا هو المراد فهذه من الامور المهمات نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفق جميعا بان نحقق اخلاص العلماء وطلبة العلم فينا مع علمهم. تلوم كما هي بحاجة الى علم العلماء. فهي احوج
51:38اخلاق العلماء العلماء نعم لكن يحوج الى اخلاق العلماء. نسمع قال قول مسلم رحمه الله ولم يذكر قدوم ابن مسعود واجتماع ابن عمر معه هذا مما انكره الحريري في كتابه درة الغواص
51:57واحد وخمسين المطبوعة في اسطنبول سنة الف ومتين تسعة وتسعين هجري وعلق شراح منهم آآ مثلا الختازي او شرح على خط الحريري في هذه التخطئة وقال يجوز ان يقال اجتمع مع مسمع
52:27وقال لا يقال اجتمع فلان مع فلان. اجتمع ابن عمر معه نعم وانما يقال سمع فلان وفلان. وقد خالفه الجوهري فقال في صحاحه جامعه على كذا. جامعه على كذا. اي اجتمع معه
52:47على اي حال الامام او الحريري قال اجتمع على وزن الثعلب وكل شيء على وزن اختصم واقتتل وما كان ايضا على وزن تفاؤل مثل تخاصم وتجادل لا يجوز الحريري وتفاعل
53:10يأتي بمعنى في شرح الكلام ابطل كلامه بشواهد عربية وبامثلة كثيرة والصواب ما قاله الصواب ما قاله الجوهري في صحاحه. وقلنا من منهج الامام النووي انه يكثر من نقل عن الصحاح للجوهري. الله اعلم. وبذا نقول
53:33خرجنا من شرح هذا الحديث في درسنا القادم نشرح ان شاء الله اه الحديث الان وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم