الدرس السادس والستون
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
0:27موعدنا ان شاء الله تعالى مع ما اخرج مسلم في المسند الصحيح بسنده الى عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا
0:54ومن كانت فيه خلة منهن كان فيه خلة من نفاق حتى يدعها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا وعد اهله واذا خاصم فجر وهذا الحديث عند الامام البخاري وفي بعض المواطن اسقط لفظة خالصا
1:26ثم اردكه مسلم برواية اخرى فيها ذكر ابن سفيان وان كانت فيه خصلة منهن فيه خصة من النفاق واخرج مسلم عقبه حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه واورد له عدة طرق
1:51ورفضه هو اللفظ المشهور الذي نحفظه جميعا. وهو قوله صلى الله عليه وسلم اية منافق ثلاث اذا حدثك ذنب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان وزاد مسلم في بعض رواياته
2:15يظهر ذلك واورده بالطريقين مختلفين. وان صلى وصام وزعم انه مسلم وذكر في بعض طرقه لكم من علامات المنافق بزيادة من وبجامع الاية وقال من علامات المنافقة وهذا الحديث ظاهره عند العلماء
2:52غيره اذ ان اهل السنة والجماعة لا يكفرون ما يخلف الوعد او من يكذب في الحديث يهجر في الخصومات اول من يخون الامانة ووضع الامام البخاري هذا الحديث في كتاب الايمان
3:21عليه باب علامات المنافق ووضعه عقب باب بالظلمة ولا يبعد ان البخاري اراد به كما ان الكفر كما ان كفر كفرا دون كفر وحرام دون حرام وظلما دون ظلم. فايضا
3:53وهنالك نفاق دون نفاق والنفاق يطلق اصالة على ما يمكن خلاف ما يظهر انفقوا في النواب المفترض الذي يستتر فيه اليعبوع وهو حيوان ويسمى بيته نافقا ويقول له مدخل ظاهر
4:26ومخرج مغطى بقشر رفيق من الثواب فاذا قلب من مدخله الظاهر دفع برأسه الى المخرج المغطى بقشر من تراب خلاف ظاهري على طالبه وهكذا النفاق والنفاق اصالة في الشرع يطلق على نطاق العقيدة
4:56والنفاق في دينه الذي لم يستقم قلبه على تعظيم ربه ولا اوامره ولم يخلو ولم يشعر قلبه باي نوع من انواع التعظيم فهذا حاله شر من حال الكافر ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
5:19ونفاق عمل وفعل ولذا ورد ان عمر يسأل حذيفة هل هو من المنافقين بهذا المعنى الثاني وليس هذا المعنى الاول ولذا وقع اختلاف كبير بين العلماء في توجيه الحديس تدلهم على ان المراد
5:43كان منافقا او اية المنافق ثلاث. المراد النفاق العملي ويصلح ذلك في حق من كثر منه وتعود على هذه الخلال وعلى هذه الخصال ومنهم من قال اما الالف واللام لقوله صلى الله عليه وسلم اية منافق
6:15ليست بالجنس وانما هي للعهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث عن نفاق رجل بعينه واولا يحدد اسمه وذكر هذه على حد المأثور عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقول ما بال اقوام
6:39وهذا الوعيد ومنهم ابطال ان المراد منافقوا المدينة في زمن رسول الله الذين عايشهم وخالطهم وهؤلاء المنافقون الخارجون عن الدين ليسوا المراد ليسوا مرادين بهذا الحديث لقوله صلى الله عليه وسلم ومن كانت فيه حلة او قال خصلة منهن
7:09والنفاق المنافقين في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمعض. وهذا النفاق بنطقه صلى الله عليه وسلم ولفظه يتبعض ومنهم من قال ان المراد اياكم ان تتعودوا على هذه الخصال
7:30ذلك بكم الى النفاق اياكم ان تتلبسوا بمقدمات النفاق والخصال المذكورة كلها فيها خلاف ما يمكن. فمن وعد وهو عاذب على الخلف فقد اظهر خلاف ما ابطن ومن حدث وهو يؤمن ويعلم انه يكذب فهو اظهر خلافات
8:00وما استؤمن وعزم على الخيانة فقد ابطن خلاف ما اظهر ثم انطلق وتلبس بهذه المعاصي المذكورة في الحديث فان ذلك يفضي به الى النفاق العقدي على حد قول ارقم ابن قيس تابعي الجليل
8:24الحسنة ترعى في اختها التي هي اكبر منها. واني لاترك السيئة خوفا من اختها التي هي اكبر منها والمراد على اي حال ليس شيء يسير ان للخصام سواء بالنظر الى العاقبة او بالتلطخ بهذه الاعمال التي تشابه اعمال المنافقين
8:48وكما قلنا فيه اظهار خلاف ما يمكن من قبل صاحبها يؤكد التكرار والكثرة قوله صلى الله عليه وسلم اذا واذا دلوا على التكرار وهو معلوم وهذا ما ارتضاه الامام النووي
9:17ونقل ذلك نسمع طرق الحديث اولا ونبين ان شاء الله لطائف الاسنان ثم بعد ذلك اقرأ شرح الامام الداوود ومحبتنا ومحبتنا الاعمى عن عبد الله ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:13خالصا ومن كان فيه خصلة منهم فكان فيه خلطة من نفاق حتى يدعها اذا حدث واذا وعد عقلك واذا فرط وفجر وكانت فيه خصلة منهن هذه فصلة من النفاق هذا الحديث اذهب مسلم شيخه في الطريق الثاني. فقال وحدثنا ابن نمير
10:46واما في الطريق الثالث وقالوا حدثني زهير ابن حرب وقلنا عن منهج مسلم وسمات صحيحه انه يتفنن في شيوخه فتارة يقول حدثنا ابو خيثمة وتارة يقول حدثنا زهير محرر فهو محمد بن عبدالله بن نمير
11:16ينسبه لابيه وتارة لجده هنا من كم طريق اخرجه عن عبد الله بن نمير كم طريق بن عبدالله عن عبدالله بن نمير في الاسناد الاول من طريقين ابو بكر وابنه محمد عنه
11:45منطلقين وهما عبدالله بن مرير وفريق سفيان اخرجه عن ايضا من طريقين ما الفرق بين الطريق الاول ان لا علاقة الطريق الثاني عن الاعمش هكذا عائشة فيها التحديث الاولى حدثنا ابي حدثنا الاعمش
12:27حدثنا عبد الله بن نبير تحديث التحديث تحدثنا الاعمى ثم عن الاعمش هؤلاء ليسوا مدلسين الخطب سهل ولكن هنالك فرق مهم وهو الطريق الاولى لما يخرج للاعمش كما بينه وبين الاعمش
12:51وعبدالله كلاهما يروي الحديث عن عبد الله ابن مريم الثالثة والطريق الاخرى زهير ووكيل وسفيان الاعمش ثلاثة المهمة على الاولى الطريقة الثانية بسياسة وسائق وصلاة بلا مجد الطريق الثاني يا سفيان لان لفظه اختلف عن لفظ عبدالله بن مالك
13:39سفيان خلة منهن الصحيح انه ندقق في الفاظ الشيوخ والميزة امتاز بها عن شيخه البخاري وساق شيخه فيها لانه كتب صحيحه في حياة مشايخه ولانه جل الاحاديث التي ذكرها انما هي من نسخ حديثية
14:15نسمع الان الطريق الثاني في الحديث هو حديث ابي هريرة اختلف المخرج فاسمع. قال رسول الله يحيى ابن ايوب وخذيفة ابن سعيد والله ابن يحيى قال اسسنا اسماعيل ابن جعفر قال
14:35عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا سئل قال هذا ابن سهيل نافع بن مالك هذا الهجرة الامام ما لك بن انس
15:00قال عمه اخو ابيه بمجموع ما فيهما ويعيد السؤال بطريقة اخرى. كم خصلة مشتركة بين الحديث الاول والثاني؟ كم خصلة مشتركة اذا حدث كذا واذا وعد افلس خفة زائدة خمس
15:43مجموع الخصال خمس وهي اذا حدثت واذا وعد اخلف والبخاصمة فجر. واذا عاهد غدر واذا سمينا خاب اليس كذلك عليكم بلى وليس الرب في العهد من غدر في عهده اليس هو من باب الخيانة في الامانة
16:27فهذه خمس خصال مردها الى ثلاث هذه خمس خصال مردها الى ثلاثة وهذه الصلاة تشمل الاقوال عنوان الاقوال والخيانة في الامانة ماذا نفعل وخلق وعد ان كان هازما على ادائه
17:07ولم يتمكن منه فلا يشمله الحديث كما سيأتي معنا بل ورد هذا القول عند الطبراني باسناد لا بأس به عن سلمان اما من وعد وقد بين مسبقا عند الوادي المخلص
17:27فهذا شر مبدأه واصله القلب. والنية ومن هذه الخصال الثلاثة ذكرت على وجه التخصيص انها تشمل الاقوال والافعال والنيات وكذلك لانها العلامات الظاهرة والبارزة من خلالها يعرف الصادق من الدعيب
17:57ولان في هذه الخصال على وجه التخصيص ضربت بالمسلمين. وضررت بالصادقين الموحدين ولذا بات مذكورا حديثين وبذلك ما سيأتي معنا من الطريق الاتية بس مع الطريق الاتية. قال رحمه الله
18:26حدثنا ابو بكر ابن اسحاق ومن علاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب مولى عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من علامات المنافس الثلاثة اذا حدث كذب واذا وعد غفلة واذا كل قال هذا الحديث
18:54فيه اشارة فيه تنسيق صريح منها فان ذكر غيرها فهذا لا ينافيها ففي هذا الحديث تنصيص من علامات والاول اية المنافق اية في الافراغ وهذا من علامات بالجمع ثلاثة كيف وقد جعلنا الزيادات
19:37الى بعضها بعضا على النحو الذي قدمناه والله الموفق ان هذا الاسناد فلطائفه ابو بكر ابن اسحاق ومن هو ابو بكر ابن اسحاق من هو ابو بكر ابن اسحاق هو محمد بن اسحاق المتوفى سنة ميتين وسبعين
20:02ان مسلما في صحيحه يتفنى بذكر اسماء شيوخه. قال ابو بكر الصهواني وكان يقول ابو بكر ابن اسحاق ان تذكر اسماء شيوخ ان اتذكر اسماء شيوخه اخبرها بابي مريم من ولد ابي مريم
20:28هو سعيد. اخبرنا محمد بن جعفر وابن كثير. اخبرني العلاء بن عبدالرحمن بن يعقوب مولى الفرقاء هذا العلاج عبد الرحمن صحيفة مشهورة في المدينة كتبها عن ابيه عن ابي هريرة
20:49والله ان مسلما في صحيحه وقعت له هذه الصحيفة وجميع الروايات التي رواها الامام مسلم من طريق العلاء عبدالرحمن ابن يعقوب عن ابيه في وقعة الصحيفة وهذه الصحيفة قراء فكأن مسلما ذكر استاذا ثلاثيا او ثنائيا فيه
21:20الثالث ابو هريرة رحمه الله تعالى عنه من الصحيفة نفسها وذكرنا ان روايات علي بن حجر عن اسماعيل بن جعفر ايضا صحيفة وفي ارضنا كثير من الصحف الحديثية في هذا الوقت ان مسلمة. وان فاته في كثير من المواطن علو الاسناد فانه عوضه بذلك من نقله عن الصحف
21:50في صحيحه جعلته يتحرك دقة انتظر في القبر من الصحيفة انه تحرى دقة فائقة تحمل وفي الالفاظ وما وقع له على السحب التي قد طبعت في صحيفة همام عن ابي هريرة او في صحيحه علي ابن حجر جعفر يجب ان الالفاظ طبطابة حجم الحجة بالقذة
22:34وهذا يبرهن بوضوح جدة مسلم وميزة التي نقرأها في كتب المصطلح عندما يصادموا بين الصحيحين الرحمن غرز فيه بعضهم في حفظه وهو قول الحرقة من انفرج مسلم في في الاخراج عنه
23:07البخاري في صحيحه شيئا لان في حزبه شيئا ولكن ان كان الغمز في الحفظ وهذه صحيفة موجودة ولا يلتفت الى الحكم اقوى مما اخذهم ان كان يحدث عن صحيفة ومسلما نقل منها واخذها عن من ورثها وعن من ثقلها
23:42زال محضور المجلس الاعلى والظاهر ان الحديث في صحيفة العلاء بهذا اللفظ ومع هذا فقد رواه بعض الرواة عن العناء بلفظ اخر قال رحمه الله حدثنا يحيى بن محمد بن قيس ابو زكري
24:18يحدث بهذا الاسناد. الاسناد عن ابو هريرة نسمع وقال اية المنافق ثلاث قبل ان نعلق على لفظ وان صلى وصاها وزعم انه مسلم نذكر لطائف الاسناد العامي منصوب الى قبيلة بني العم
24:49وهو بحر من تميم المالكية المذهبي وكل شيوخ مسلم الفقهية دائما فتعددت ومنهم من دار به الصلاح ومنهم من كان الامامة وبيده الولاية ومنهم من كان فقيها ومنهم من كان يشارك الشيوخ تجعل التلميذ
25:24عنده نصيب كبير من كل خير فرق بين من تعدد الشيوخ فاخذ من كل شيئا وبين من لم يقرأ الا على شيخ واحد الشيخ فحسب واذا اجتمع الخير كله في امام مسلم بتعدد شيوخه ومشاربه
25:49هذا من شيوخ مسدبر لما يختلف الرواء منذر الموجود في كتاب منبر شيخ مسلم هذا عن شعبة هذا مما يعض عليه من توازي ومما يقدم على غيره من حيث الامطار ودقتها
26:39ورب هذا متوفى سنة ميتين وثلاثة واربعين اما يحيى ابن محمد ابن قوس ابو زكية عنده وقفة واشتهر به. وكنيته ابو محمد لما ترجم له الامام ابن حجر التقرير قال عنه صدوق يخطئ كثيرا
27:09قال عنه صدوق يخطئ كثيرا وغرز فيه غير واحد من الكتاب والعلماء وقال ابن حجر في وقال الكمال في ترجمته روى له مسلم متابعة هنا يحيى ابن محمد ابن قيس ابن ابو زكير. روى عنه. والاستاذ الذي قبل
27:45هو من على محمد بن جعفر ابن كثير الا متابعة ومحمد ابن جعفر وابو سكير يتابعون بعضهم بعضا في الرواية عام اليس كذلك؟ هذا متابعة محمد بن جعفر لم نذكر مفقود وان شاء الله وصلنا وزعم انه مسلم
28:22وهذا يجعلنا لا نطمئن اليها مع انهم مرموزون في حفظه ولا سيما ان رجحنا ان الرواية الاولى هي موجودة في صحيفة العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان يرجع من اذهارنا هذا الوهم
28:54السابعة. مصنع الطريق التي تليها عن سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وزعم انه مسلم. ماذا يريد ان يقول مسلم رحمه الله تعالى في الطريق الاخيرة. من يريد ان يقول اياك ان تتوهم ان ابا زكير تفرد بلفظه
29:29وان صلى وصام وزعم انه مسلم. اياك ان تتوهم ان ابا زكير تفرد بهذه اللفظ. فقد وردنا طريق اخر رحمه الله تعالى عدد الطرق وركز على زيادة وان صلى وصاب وزعم انه
29:58الكلمة ومن نقد حديثي في هذه اللحظة واعمل منكم شيئا الى رجل انتباه حتى يظهر المطلوب ولا تعيد المطلوب حتى نشرح الحديث ونكره منه ان شاء الله يحيى لمحمد ابن قوس ابن زكير
30:30المحاكم الراجحي وابو حديثه وقال عنه ابو زرعة احاديثه متقاربة حدث بهما عليه حديثين وذكر هذين الحديثين العقيد في الضعفاء الكبير. وقال ليتابع عليهما الحديث ان الذي ذكرهم العقيبي هنا
31:02فان الشيطان يغضب ويقول عاش ابن ادم حتى اكل الجديد بالخلق لست من بدن ولا بد مني الحمد لله حديثنا هذا بزيادة وان صلى وصام ليس منهما. ولكن رأينا ترجمة
31:35ابي زكير يحيى بن محمد بن قيس وابن عدي في كامله استقر يعد على نتاجهم بالنواجذ ابن عدي في الكامل بن حماد وثلاثين حديثا وقال هذه الاحاديث المغموس فيها عن معين
32:09وما عداها خذهم ولا تستفت اليه فقط الاحاديث التي وهم فيها نوعين ابن ابي ترجمة ابي زكير ورد الحديثين السابقين كما ورد حديثين اخرين والله عن سعد ابن ابي وقاص رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
32:37طلع رجل من ومعي نذرا فوثبت فقعدت به في عيني ثم ذكر حديثنا هذا ثم ذكر وان صلى وصام وزعم انه مسلم وله احاديث غير ما ذكرت وعامة احاديثه مستقيمة
33:14الا هذه الاحاديث التي بينتها يا ريت مستقيما يكون هذا الحديث مطرود فيه بزيادة وان صلى وصام انه مسلم صحيح لكن وانما توزع عليه ناقصة عن ابي هريرة مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم
33:55وجاء هنا المطلوب رجال المنطقة ولكن داوود ابن ابي هند هو الشيخ احمد بن سلامة كان يختلف عليه في الحديث عليه في الحديث ووثقه العلماء ولكن قال ابن حجر وغيره كان يهب باثرة
34:33ولو اننا تتبعنا طرق الحديث عن داوود وتبرهن لدينا واثبتنا ان هذا الحديث اختلف فيه على داوود وان روايته التي على الجادة من غير وان صلى وصام وزعم انه مسلم
34:58وابرهمنا وقامت عندنا وقامت عندنا قرائن على ان هذه اللفظة مما حدث بها باخرات فان هذه المتابعة لا تصلح للتقوية المطلوب ولكن نريد ان نبرهن هل وقع مخالفة ام لا
35:19فالمطلوب ان نخرج طريق اخرى من طريق داوود عن سعيد عن ابي هريرة وهل وقع في الالفاظ على داوود؟ هل داوود رواه على وجوه؟ وعلى الوان وعلى دروب هذا ما نحتاج ان نبحثه
35:42وان ننظر فيه بالتخريج وهذا نطلب منكم ان شاء الله ان تخرجوا طريق داوود عن سعيد عن ابي هريرة. وتعترفوا بالالفاظ وهل وقعت وان صلى وصام وزعما الحديث؟ ام ان ابا زكريا
36:08ادخل وان صلى وصام وزاد انه مسلم. في حديث ابي ذر لما جاءه جبريل في الجنة فقال وان صلى وصام وجعلنا ادخل حديثا في حديث ولما ساعة داوود ادخل ايضا وتابع او شارك
36:30ابا زكير في الخطأ نفسه فلما يهمل امثال الاعمش واصحاب الاعمش وكذلك ان من فرق ان تنفرد ذكر هذه النص فقط في حديث ابي ذر فهذا يقوي هذا الظن يحتاج الى
36:55دراسة وتمحيص ونحن الان نقفز مجموعة درجات مع بعضها بعضا معرفة هذا الاشكال وفي حل هذا الاشكال دي كانت قد خرجنا من الكلام على طرق الحديث وعلى الالفاظ وعلى لطائف الاسناد. ونعود الى الامام النووي رحمه الله
37:18ونسمع شرحه صلى الله عليه وسلم حتى يدعها واذا عاهد بدر واذا وعد ربه واذا فاق وغدر في رواية هذا الحديث من العلماء مشكلة حيث ان هذه الخسارة توجد في المسلم المفضل الذي ليس فيه شك
38:04وقد اجمع العلماء على ان من كان مصدقا لقلبه وجزائه وفعل هذه الفصال لا يحكم عليه الكفر ولا هو مناكم يخرج في النار صلى الله عليه وسلم جمعوا هذه الحصان. كيف جمعوها امر بالمعروف
38:23ولكن كيف يوجه هذا الفعل على انه انبياء؟ وفعلوا هذه الذنوب والمعاصي انهم حين الفعل لم يوحى اليهم ولم يكونوا انبياء وهذا اقوال هل الانبياء معصومون من الكبائر؟ نعم. اخوة يوسف وفعلهم هذه الكبائر
38:48حين فعلوها لم يكونوا انبياء. هذا اقوى جواب. نسمع وكذا وجد لبعض السلف والعلماء بعض هذا وكله. قد يقع الكذب وقد تقع الخيانة وقد تقع في من نعم وهذا الحديث ليس فيه بحمد الله تعالى اشكال
39:13الذي قاله المحققون وهو المضيع المختار هذا معناه ان هذه الخسارة وصاحبها شبيه بمنافقين في هذه الفصالة متخلق باخلاقهم الاتفاق هو نفاق ما يقبل خلافه. هذا المعنى موجود في صاحب هذه الايصال
39:36في حق من حدثه وواضح ووعده وائتمنه وخاطبه وعاهده من النار لانه منافق في حق في حق من حدثه واعد ويكون نفاقه في حق من حدثه ووعده فوعده. اما من واعد فاخلف فهذا امر محمود
39:58ان وعدك وعده. نعم. ووعده واثمنه وخاصمه واهاده من الناس لانه هناك في الاسلام وهو يوطن الكفر سنة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا انه منافق نفاق الكفار المقلدين في الدرك الاسفل من النار. وقلنا هذا وارد في الشرع
40:21سؤال عمر لحذيفة المنافقين هو لا يشك في ايمانه وانما هو يتهم نفسه وافعاله وكلها لما اه اي مبنى بن عمر وسأل من يدخل على السلطان وسئل اننا لما ندخل على
40:43نقول كلاما غير الذي نقول عندما نخرج عنده. فقال عبدالله ابن عمر كنا نعد ذلك النفاق في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه القصة في صحيحها البخاري ما معنى كنا نعد ذلك من النفاق
41:03وكذلك ما اثر عن الحسن وصح عنه انه قال من النفاق اختلاف اللسان والقلب والسر والعلانية والمدخل والمخرج وسمع حذيفة رجلا يدعو ويقول اللهم اهلك المنافقين وقال حذيفة لو هلكوا
41:32ما انتصفتم من عدوكم ما انتصفتم من عدوكم اؤكد ان النفاق العملي كان سائدا عند السلف ان النفاق اصالة النفاق النفاق العقدي والنفاق العملي. والمراد هنا النفاق العملي فالذي ياتي بهذه الانفصال ليس بكافر. نسمع
42:00قال رسوله صلى الله عليه وسلم فليس داخلا فيه رضي الله عنه معناه عن علماء مطلق وقال العلماء المراد به المنافقون الذين كانوا في مسجد النبي صلى الله على دينهم فقالوا ووعدوا في امر الدين ونصره
42:50يعني الا في اية المنافق لم تكن للجنس. جنس النفاق. وانما كانت لاناس معين بالعانة وكل هذا الكلام ليس ليس بوجيه ويأباه قوله صلى الله عليه وسلم من كانت فيه خلة او خصلة منهن فقد كان فيه خلة او خصلة من النفاق
43:13والعياذ بالله شيء من خير ولذا كان اتفاقه كفرا. ونفاقنا الكفر الحديث نفاق عملي. والله تعالى اعلم واما ما حكاها الترمذي فهو موجود في جامعه الفين وستمائة واربعة وثلاثين وايضا سنتابع الان وسينقل مذهب سعيد والحسن وعطاء سعيد ابن جبير وعطاء والحسن
43:47اليه عن الترمذي. وهو في المكان نفسه. نسمع رجع اليه الحسن البصري رحمه الله عن ابن عباس رضي عمر رضي الله عنه رواه ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما روي عن عبد الله ابن عباس ابن عمر ثم عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل
44:19واقبل من رأيت من رأيته يدخل ذلك في تفسيره للقرآن ثم نقل ذلك في القاضي عياض القرطبي وامع اليه ماء ابن حجر في الفتح ثم قال وهذا ضعيف عن ابن عمر وابن عباس نقله الامام الشاطبي للموافقة
44:51في قاعدة اخرى لا يكتسب المقام بذكرها بطلوا انك عمر وابن عباس اتيا النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الحديث فضحك النبي صلى الله عليه وسلم لما سمعوا الحديث انزعجوا فجاءوا النبي صلى الله عليه وسلم
45:20وذكر له ما همهما من الحديث فضحك صلى الله عليه وسلم وقال لهما انما خسفت بهن المنافقين اذا حدث فكذب فذلك فيما انزل الله علي اذا جاءك المنافقون افعلتم كذلك؟ قلنا لا. قال لا عليكم
45:50يمكن من ذلك برءاء وما قولي اذا وعد اهلك فذلك فيما انزل الله علي ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله. لا افهمتم كذلك؟ قلنا لا. قال لا عليكم انتم من ذلك برهان. واما قولي اذا اؤتمن واذا
46:13كذلك فيما انزل الله علي ان عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال. وعليه ان يحمل منها واشفقن منها الانسان لا فكل انسان مؤتمن على دينه. فالمؤمن يغتسل من الجنابة في السر والعلانية ويصوم ويصلي في السر والعلانية. والمنافق
46:34لا يفعل ذلك الا في الانانية قتلتم كذلك قلنا لا قال صلى الله عليه وسلم فانكم برعا من ذلك فهل هذا الحديث ان صح فالمراد معينة اذا حدث فكذبت فقال انك رسول الله. وهو كاذب
46:57والامانة التي انزلها الله والجماعة باخلاق في معاهدته ربا ومنهم من عاهد الله علينا اتانا من فضله والحديث كما قلنا لم يصح يبقى التوجيه الاول هو الصواب وما فيه هنا وهذا من عيوب النووي رحمه الله تعالى في شرحه انه يذكر يتابع غيره ولا يتحقق ولا يمحص
47:34رحمه الله الفقهي اقوى من نفسه الحديثي انطلاقا للحافظ ابن حجر وتفريعات وتطبيقاته وفروضه التي يذكرها في شرحه فقهية مفيدة جدا ونقله عن غيره عن صح هذا التوجيه بيستأذن صحيح
48:07عن محمد ابن كعب قوله تظهر على بعض فرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم اكثر الخرائطين الاخلاص عن محمد بن كعب سئل عن الحديث فتلى الايات المذكورة من علماء السلف
48:41اما لو كان عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت وصاح فيجب النصير اليه ولا يجوز الحدود عنه ليكون ما ذكره النووي سابقا من التوجيه وغيره من العلماء مرجوحة وليس براجحة
48:55لكن لما لم يصعب تحليل الابل بالكلام المذكور حوا قوي من النظر وهو صحيح ان شاء الله قال رحمه الله رحمه الله كثير من ائمتنا رحمه الله قولا اخر ان يعتاد هذه البصارة التي يخاف عليه
49:23به الى حديقة النفاق الخطابي رحمه الله رحمه الله ايضا ان الحديث ورد في رفض بعينه منافق كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول. فيقول فلان منافق
49:42لقوله صلى الله عليه وسلم والله اعلم. الاقوال والافعال النيات ورد في حديث عند الطبراني عن سلمان باسناد لا بأس فيه قال اذا وعد وهو يحدث نفسه انه يفلس ووعد وهو يحدث نفسه انه يخلف. اريد ان الوعد الاخر موعد
50:12ثم جاء عارض او طارئ وما تمكن فهو معلوم ولا يدخل تحت صفات المنافق الفعلية والعملية بهذا القيد المنصوص عليه اما الجمع بين رواية اربع وثلاث وخرجنا بنتيجة بعد العرض
50:32ولكن يريد يقول النووي رحمه الله انه لا تعارض بين ذلك. نسمع كلام يرنب. قال رحمه الله صلى الله عليه وسلم في الرواية الاولى الواحدة منهن تحصل بها وقد تكون تلك العلامة شيئا واحدا وقد تكون اشياء والله اعلم. احسن هذا التوجيه قوله صلى الله عليه وسلم من علامات الناس
51:11ثلاثة منها ورد في حديث اخر منها والحمد لله اختلاف والله اعلم. نسمع الان نسمع على صفوة واذا عاهد غدر. قال وقوله صلى الله عليه وسلم واذا عاهد بدر هو داخل في قوله واذا كنا قال
51:42قوله صلى الله عليه وسلم يقال وهو باحث في قوله صلى الله عليه وسلم اذا حدثت كذبت قال وقوله صلى الله عليه وسلم وان خاتم وفجر اي مال عن الحق وقال الباطل والكذب. اذا قال بعض السلف اذا اردت ان تمتحن اخاك
52:03ودف اليه رجلا فاسمع ماذا يقول عنك اذا اذا اردت ان تعرف اخاك فاغضبه. ودس اليه رجلان واسمع ماذا يقول عنك. تعرف هل هو اخوك ام لا وهذا امتحان فاول للسجود التجربة
52:22يعني ان يجرب كل اخاه حتى يحفظه في غيبته كان يحفظه في حضوره. اليس الاخ الذي يحفظ اخاه في الحضور وهو بين يديه؟ وانما الاخ الذي يحفظ اخاه في غيابه
52:37وان تكل ما عليه بشيء لا لانه حق نبعان وطلب النصيحة ووجه الشرعية هذا هو الدين الحسن البصري كان يقول المؤمن ينصح ويستر. والفاجر يفضح ويهتك الوفاق بين المؤمن والفاجر. نسأل الله ان يمن علينا بالايمان وان يجعلنا من المؤمنين
53:00صلى الله عليه وسلم على نصره وجلالته صلى الله عليه وسلم حدث وخصلة واحداهما وما تريده ففيها العلاء ابن عبدالرحمن ومن القرى المهملة وفي السراء العين وتشريد الميم المكسورة وفيه
53:54ابو محمد اسمه عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن حارث. رضي الله عنهما. قال محمد ابن سعد كان فاضلا طيبا ورعا. والله اعلم الصواب الكمال حديث ابن عمر عند قول الله عز وجل يوم يقوم الناس برب العالمين وقال يقوم العرب
54:41الى يرشح العرق الى اذانهم. ثم قال المزي في ترجمته قال وفي ظني ان مسلما لم يخرج له الا هذا الحديث عن حديثنا هذا عن حديثنا هذا. وهذا ينبه على ان مسلما قد يعني لم يكثر من الاخراج عن ابي كسر التمار وهو عبدالملك ابن عبد
55:04العزيم والله اعلم. ونكون الى فرغنا من هذا الحديث. وفي بيتنا القادم ان شاء الله تعالى نشرح الحديث الان