الدرس السابع والستون
0:00انفسنا ومصريات اعمالنا من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد قبل ان نبدأ
0:23في الكلام على شرح الحديث الان واياكم ما طلبناه منكم في اخر الدرس الماضي حول طريق داود ابن ابي هند عن سعيد عن ابي هريرة الذي في صحيح مسلم في حديث اية المنافق ثلاث
1:03حول لفظة وان صلى وصام وزعم انه مسلم قلنا هذه اللفظة قد تساعد الصنعة الحديثية على الكلام فيها من حيث الضعف وذكرنا اشكالا تبدو او قد يبدو فيه قوة فهل من كلام حول هذه الزيادة
1:44هل من احد نظر طب اين الاشكال؟ نعود الى الحديث اين الاشكال في الحديث من يفصل لنا الاشكال من يعرض لنا الاشكال لا نريد حل الاشكال نريد عرضه نهار الاحد
2:23كلمة متهم كلمة فيها تجوز ابو زكير يحيى ابن محمد ابن قيس روى الحديث عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة بزيادة وان صلى وصام وزعم انه مسلم
2:59تفضل وصدوق كثير الخطأ. عند ابن حجر في التقريب تفضل الله اكبر نعم كنا نخشى ان تكون زيادة وان صلى وصام وزعم انه مسلم من انفرادات ابي زكير وابو زكير
3:37اخذت عليه اربعة احاديث عدها ابن عدي وذكر الذي في صحيح مسلم منها وذكر الذي في الصحيح مسلم منها بزيادة لحظة وان صلى وصام وزعم انه مسلم والاصل الحديث المحفوظ
3:58ولكن مسلم رحمه الله اورد طريقا ثانية بلادها نظيف ورجالها ثقات ولا مغمز فيها لندلل ونبرهن على ان ابا زكير لم ينفرد بادخال لفظة وان صلى وصام وزعم انه مسلم في الحديث
4:29وجدنا الطريق الثانية لا غبار عليها قلنا لو اراد باحث ان يغمز فيها فلا مغمز له الا في داوود فان داوود كان يهب باخراه وكان يختلف عليه ولو اننا نظرنا لوجدنا ان داوود ابن ابي هند
5:04عليه في رواية الحديث ذكر هذه اللفظة وتارة لم يذكرها او ان او انه ادخل اسناد في اسناد ولم يبق على الجادة في ذكره العلاء يتقوى الاحتمال ولكنه ولله الحمد لم نظفر باحد
5:35لعل هذه الزيادة ولم نظفر بما قد ينطبح في ذهن البعض بقيت الرواية على الجادة وعلى السابلة وهذا يؤكد ما ذكرناه في دروسنا الاولى من ان مسلما في المسند الصحيح
5:56اعتمد الباب الحديثي وهو والامام الشافعي من اوائل من اعتمد تصحيح الاحاديث حديث الباب وتقوية بعضها ببعض وفي هذا رد صريح واضح جلي على من يزعم ان الحديث لا يتعدد تعدد الطرق
6:20هنالك مدرسة اليوم من المتعنتين في الحديث لا يلتفتون الى تعدد الطرق ويعتبرون ان الطريق التي فيها علة يسيرة ولو عنعنة يراود اخرج لهما اخرج له الشيخان ويعتبرونها صفرا وكذلك لو جاء لو جاءت طرق عديدة هذا الحديث وفيها مغرز يسير فانها ايضا تبقى صفرا
6:54ويتعاملون مع تعدد الروايات والشواهد تعدد الاساليب كالرياضيات صفر زائد صفر يساوي صفرا ويكفينا ان الامام مسلم في صنعته الحديثية هو الذي جمع حديث الباب وهو رحمه الله تعالى ممن نبه على خطأ هذه المدرسة المتعنتة المتشددة. وهذا المثال الذي مع
7:26يبرهن ذلك ويوضحه بجلاء لان الطريق له لا فيها كلام. فيها ابو زكير والثانية من رام ان يتعلق بشيء يجد. ولكن لا يجد القرائن التي تدلل على صحة دعواه فتبقى فيبقى الامر على الجادة
7:50ان كلا من الطريقين يقوي بعضهما بعضا. وهذا يؤكد على ان كثيرا الاحاديث الموجودة في الصحيحين انما هي من باب الحسد انما هي حسنة. انما هي حسنة والناظور في جامع الامام الترمذي على وجه الخصوص واسئلة محمد ابن عيسى ابن ثورة وعيسى الترمذي لشيخه
8:17امام الدنيا محمد بن اسماعيل بخاري على عشرات الاحاديث فان الامام البخاري رحمه الله تعالى قال في عشرات من الاحاديث التي سألها الذي سأله عنها ابو عيسى حديث حسن وبالنظر والتخريج نجد ان هذه الاحاديث في صحيح البخاري
8:39نجد ان هذه الاحاديث في صحيح الامام نجد ان هذه الاحاديث او بعضها في صحيح الامام البخاري. ولذا الصحيح ان يشتملان على الصحيح والحسد يشتملان على الصحيح والحسن. والحسن ما فيه مغمز يسير
9:00ما فيه مغمز يسير من خفة ضبط راوي من الرواة بالاسناد ولذا الحمد لله الحديث عن الجادة وقلنا ان من ميزة الصحيحين انه ليطعن فيهما الا غمر والا من يريد ان والا من يستحق ان يطعن فيه
9:28وطالب العلم ينظر الى الصحيحين بعين المهابة والجلالة ينظر الى صحيحي الامام البخاري ومسلم بعين المهابة والجلالة. ولا يجرؤ على التضعيف وبعض المخرجين لما يقول اخرجه البخاري ومسلم وهو صحيح. هذه كلمته وهو الصحيح ينبغي ان توضع في القمر
9:52وما ينبغي ان يبقى له ذكر يكفي ان تقول اخرجه البخاري ومسلم هذه وهو صحيح كلمة لا وزن لها ولا يلتفت اليها ولسنا بحاجة الى طالب علم مبتدئ اه لكي يصحح وراء الامامين الجليلين امامي دنيا البخاري ومسلم رحمهما الله
10:15لكن قلنا ان حال الاحاديث بالجملة ما قاله ابن صلاح في المقدمة يوجد في الصحيحين احاديث تكلم على احرف فيهما. وهذا امر فصلناه وبيناه ولله الحمد في اوائل الدروس التي تكلمنا فيها عن سمات
10:37صحيح الامام مسلم والان ننتقل الى الحديث الذي يليه وهو حديث ابن عمر وهو حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما رفعه الى النبي صلى الله عليه وذكره مسلم في مسند الصحيح بالفاظ وصدر
10:54اذا كفر الرجل اخاه فقد باء بها احدهما نسمع الحديث بطرقه ومخارجه ونتكلم على لطائف اسناده ثم ان شاء الله نقرأ كلام الامام النووي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
11:32قال يحيى ابن يحيى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها المؤمن قال لاخيك يا كافر فقد باع بها احدكما ان كان كما قال والا وقعت عليه مما ينبغي ان يذكر الطريق الاولى
12:14انه باذن الله او ان عبيد الله ابن عمر العمري من سلالة عمر بن الخطاب ثقة وله اخ ضعيف واخوه عبدالله بن عمر عبدالله بن عمر العمر ولذا في كثير من الكتب ولا سيما في من يتعامل مع الاجزاء الحديثية والكتب
12:37ينبغي ان يعتني بالاسناد هل هو عبد ام عبيد حديث صحيحة وان كان عبد يقول حديث ضعيفا. وكثير من المحققين يخلطون ولا يفرقون. يثبتون عبد الله ابو عبيد الله وهكذا
12:54اه مما ينبغي ان يذكر ان عبيد الله بن عمر العمري ولكن له اخ ضعيف هو عبد الله عبدالله ابن عمري والانسان لا سيما الذي ينظر في المخطوطات ويريد ان
13:08يعني يحدث ان تكون له مشاركة في هذا العلم ينبغي ان ينتبه وان يفرق بين هذين الراويين. اما الاسناد الثاني فقلنا ان من سمات صحيح الامام مسلم انه نسخ حديثية
13:26وهذا الحديث موجود في نسخة علي ابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر قلنا ان سمات المسند الصحيح الامام مسلم انه يصحح حديثية هذا الحديث موجود في نسخة علي ابن حجر عن اسماعيل ابن جعفر برقم ستطعش
13:45نسخة شريفة والحرق هو الحرف فرق بين ما في نسخة علي بن حجر وما في نقل الامام مسلم عنه وهذا يدق وهذا يؤكد ما قلناه من ميزة لصحيح مسلم فاق فيها الامام البخاري. وهي دقة الالفاظ
14:08مميزة بين بعض الشيوخ ودول التحمل وهذا امر شرحناه وفصلناه ايضا ولله الحمد في آآ الدروس الاولى هنا نسخ النووي اختلفت في الحديث الاتي هل هو تحت هذا الباب باب بيان حال ايمان من قال لاخيه المسلم يا كافر. ام هو تحت الباب الاتي
14:43وهو حديث ابي ذر الباب الاتي تحت باب بيان حال امام من رغب عن ابيه وهو يعلم فمنهم من وضعه اخر حديث في الباب السابق. في الباب الذي معنا الان
14:56ومنهم من وضعه اول حديث في الباب الاتي وهو يصلح وهو يصلح للامرين وقلنا تبويبات الموجودة في صحيح مسلم لن يصلحها مسلم. اليس كذلك وانما هي بنت ابوجبات من؟ الامام النووي نسمع الحديث ولنجعله تحت الباب الذي معنا
15:21اللهم صلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول او قال عدو الله وليس كذلك اذا حاض عليه قوله او قال عدو الله عدوا ام عدو؟ او قال عدو الله او ان قال عدو الله
16:15والفتح ام بالضم؟ يجوز الوجهان طيب من يوجه الوجهين؟ تفضل او قال يا عدو الله فهذه منصوبة على النداء. عدو الله في الضم كل سنة وانتم طيبين. تقديره مباشرة. هو عدو الله. او قال قال لمن يخاطبوه عدو الله. انت عدو الله
16:47ويجوز فيها الوجهان هذا الاسناد فيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض فمن بريدة تابعي ويحيى ابن يعمر تابعي وهو الاسود الدؤلي ظالم بن عمرو وقيل عمرو بن ظالم
17:10وقيل غير ذلك وهو ممن اشتهر بكنيته. وهو امام النحو المشهور تابعي ايضا. هذا الحديث ان فيه ثلاثة من التابعين كل منهما روى عنه رووا عن بعضهم بعضا. كل منهما روى عن بعضه او رووا عن بعضهم بعضا
17:33اه ابن بريدة من هو؟ عبدالله ووقع التصريح بانه عبدالله في رواية في صحيح الامام البخاري وقع التصريح بانه عبدالله في رواية في صحيح البخاري في كتاب الادب باب ما ينهى عنه من السب
17:55يولي عام تحت رقم ست الاف وخمسة واربعين ابن بريدة هو عبد الله يحيى ابن يعمر من يذكره؟ من يذكر يحيى بني عمر؟ تفضل. اول حديث لما قال بن عبد الرحمن حاجين او او معتمرين. وقلنا لعلنا نوفق لواحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:20الى اخره ظننت ان صاحبي فوفق الينا عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وظننت ان صاحبي الكلام الي قلت ابا عبدالرحمن لقد ظهر لنا اناس الى اخر الحديث هلا حميد عبد الرحمن
18:38اه ابونا اسود الدؤلي كما قلنا ابو ذر اسمه معروف ابو ذر هو جده ابن جنادة او جندة ابن جنادة ويقال له ايضا برير ولكن جندب او جندب اشهر رضي الله تعالى عنه وهو من السابقين
19:04في الاسلام وامه رملة بنت الوقيعة اه ابي ذر رضي الله تعالى عنه نسمع الان شرح الامام النووي وتبويبه على الحديث قال صلى الله عليه وسلم ايها الرجل القاضي يا كافر
19:47الا حار عليه. هذا من مقويات ان يكون حديث ابي ذر تحت هذا الباب وليس تحت الباب الذي الذي يلي هذا من مقويات على ان حديث ابي ذر تحت هذا الباب
20:23هذا هذا الحديث ظاهره ان من قال لاخيه يا كافر فقد كفر ظاهره الكفر ان من قال لاخيه كافر فهو يكفر. ويخرج من الملة. ولكن الامر ليس كذلك وكما قلنا مرارا وتكرارا ان اهل السنة لا يكفرون بالمعاصي او بالكبيرة. وبمجرد ان
20:51سب او لعن او دعاء على مسلم فان اللاعب او الساب لا يكفر هل يكثر من قال لاخيه يا كافر اذ قالها بشبهة قالها مستحلا فهذا فيه كفر وان كفر مسلما لانه مسلم وهو يعلم اسلامه. وليس متعلقا بشيء فلا يبعد بل يتحقق في حقه الكفر
21:25اما من قال لاخيه دكاترة هكذا باطلاق فلا يكفر في جميع الحالات والصور ولذا الامام البخاري رحمه الله تعالى لم يضع هذا الحديث الا في كتاب الادب من مخارجه والفاضي
21:47وضعه في كتاب الادب وبوب عليه باب من اكفر اخاه بغير تأويل فهو كما قال نسمع توجيهات العلماء على الحديث وننظر ما هو القول الراجح فيها ان شاء الله قال
22:05القتل والزنا اي رجع عليه حارة بمعنى رجع وهذا وارد في كثير من النصوص. منها قول الله عز وجل انه ظن ان لن يؤوه. اي ان لن يرجع ومنها قوله صلى الله عليه وسلم اعوذ بك من الحور بعد الكور. دعاء السفر
23:06اي اعوذ بك من تغير الحال اعوذ بك من تغير الحال تغير حال ايماني الى الكفر وتغير حال الايمان الى المعصية او من تغير حال الغنى الى الفقر الحور والرجوع
23:31والظوء بمعنى واحد بمعنى واحد والمراد في الحديث ان كان فيه الاستحلال هذا كفر مخرج من الملة واما ان لم يكن فحينئذ يحمل الضوء ليس على الكفر وانما يبوء بالتكفير
24:03وانما يمر بالتكفير وهذا قول اختاره ابن الصلاح وسيذكره الامام النووي رحمه الله تعالى. نسمع قال رسول الله والوجه الثاني اي ما معنى ما توجيه الحديث؟ ايما امرئ ايما امرئ قال لاخيه يا كافر؟ فقد جاء بها احدهما
24:37على القول الاول باء بالكفر. وفي القول الثاني باء ما بالاسم وباء بالمعصية التكفير وباء بمعصية التكفير. هنالك بعض الفاظ للحديث فتسمح بمثل هذا التأويل يذكرها الامام النووي رحمه الله تعالى
25:03نسمع الوجه الثالث انه محمود على الخوارج المكفرين للمؤمنين على اي حال من اين ضعفه؟ من اين جاء الضعف هذا الحديث سيق لزجر المسلمين عن تكفير اخوانهم المسلمين وقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث قبل وجود الخوارج. اليس كذلك
25:41القول انه محمول على الخوارج المكفرين المؤمنين. وهذا الوجه نقله القاضي عياض رحمه الله عن الامام ما لك هذا وهو ضعيف الحقيقة الامام مالك قال عن الخوارج انهم سيبوءون باسمي
26:05انهم سيبوءون باسم تكفير المسلمين لانهم كفروا احاد الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم فهو لم يجعل رحمه الله الحديث فيهم وانما قال هم سينالون الوزر الوارد في الحديس وفرق بين الامرين
26:34قال الخوارج سينالون وزر واثم تكفير المسلمين وهذا ما ذكره الابي عن ما لك وبذا القول بالتضعيف قول ليس دقيقا لما قيلوا هذا قول مالك وهو ضعيف ليس دقيقا. مالك طلع الخوارج؟ انهم سيكونون باسم تكفير المسلمين
27:04الوارد في هذا الحديث ولم يقل ان النبي صلى الله عليه وسلم عنها في هذا الحديث الخوارج كما نقل الثالث انه محمول على الخوارج. المكفرين للمؤمنين وهذا الوجه نقله القاضي عياض رحمه الله تعالى عن الامام مالك
27:23نقل عن الامام مالك ليس دقيقا الامام مالك وتخوفه من ان الخوارج سينالهم الاسم حديث صحيح وفرق بين كما قلنا بين ما نقله آآ المصنف عن الامام ما لك نقلا عن القاضي عياض وما قاله الامام مالك رحمه الله
27:49لان الحديث كما قلنا اصلا وارد قبل ورد الخوارج الخوارج المعنيون فقط لا غير هذا حصر وقصر ما قام عليه دليل ولا يعني ولا نضطر اليه ولا نحتاج اليه. في هذا نوع تحكم الله اعلم
28:09نسمع لان المذهب الصحيح المختار الذي قاله الخوارج لا يذكرون الكثير. نعم الخوارج تلقى يعني هم بالجولة يكفرون. هم بالجملة لا يكفرون. ولما سئل عنهم علي رضي الله تعالى عنه قال هم من الكفر فروا
28:31لا نكثر الفرق بالجملة. ومن كفرهم بالجملة فهو مخطئ ولهذا اصيب يأتي ان شاء الله تعالى في كتب الفتن نذكر الان وجه الرابع ان يكون عاصفة فيها المصير الى الامة
29:00في كتابه المخرج على صحيح مسلم. وهو المسند المطبوع له المسند المقولة بجوانه هو مستخرجه على صحيح مسلم. نعم هذا هذان الاخوان ظاهرهما ان الكفر هو الذي يعود اليك وليس التكفير
29:43ما لم يكن هذه الالفاظ من اختلافات الرواد وهذا امر معروف. ان الرواة فيما بينهم يختلفون في ذكر الفاضل الحديث والذي اخره اخره المصنف هو الذي حسنه واختاره ابن الصلاحي
30:04نسمع القول الاخير رحمه الله والوجه الخامس معناه فقد رجع عليه تكفيره من قال لاخيه يا كافر اثبت اخوته مع قوله اياه يا كافر وقد جاء بها اي بتكفيره لان حاله حالة
30:33لان حاله حاله هو وياه اخوة الذي رجع اليه ان لم يكن المخاطب كافرا فالذي يرجع اليه التكفير هذا القول اختاروا صلاح قال حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امرئ قال لاخيه يا كافر
31:09فقد جاء بها عدهما. ان كانت كما قال والا رجعت عليه. فيه اشكال حيث ان المسلم المصدق لا يكفر عند اهل الحق بهذا وامثاله. فمن اهل العلم من حمله على المستحل ذلك. ومنهم من قال معناه رجعت عليه نقيصته نقيصته
31:29اذا لم يكن كما قال بكذبه علي. وهذان الوجهان مباعدان بظاهر الحديث. ومنهم من حمله على الخوارج المكفرين للمؤمنين. وهذا يأبه كونه الصحيح ان الخوارج لا يكفرون. ثم قال فاقول والله اعلم
31:49ان لم يكن اخوه كافرا كما قال رجع عليه تكفيره. فليس الراجع اليه فليس الراجع اليه هو الكفر بل التكفير لان اخاهم اذا كان مؤمنا وقد جعله هو كافرا. مع ان المؤمن ليس بكافر
32:09عند من هو كافر من يهودي او نصراني او غيرهما فقد لزم من ذلك كونه مكفرا لنفسه ضرورة. بتكفيره من لا من لا الا كافة. ويكون الضمير في قوله فقد باء بها بوصمة التكفير ومعرته. اي انها لاصقة
32:31باولاهما بها وهو المقول له ان كان كما قيل. والا فالقائل وهذا معنى صحيح رائق غير مباعد لظاهر الحديث. فان يكن قد قاله احد سبق فاحرى له. والا فهو مما تركه الاول للاخر
32:51ولله الحمد كله وهو اعلم فاذا الظاهر ان نص نص وقد باء بها اي بالتكفير وليس بالكفر ثم ورد حديث عند ابي داوود عن ابي الدرداء بسند جيد قال قال صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا لعن شيئا
33:19صعدت اللعنة الى السماء ستغلق ابواب السماء دونها. ثم تهبط الى الارض فتأخذ يمنة ويسرة ويسرة فان لم تجد مسارا رجعت الى الذي لعب. فان كان اهلا والا رجعت الى قائلها
33:36ولهذا اللفظ شاهد عند احمد باسناد حسن عن عبد الله ابن مسعود وشاهد اخر عن ابن عباس عند الترمذي في وابي داوود ولكن اعل حديث عبد الله ابن عباس بالارثاء
33:55هذا اللقب الظاهر ان اللعنة الظاهر ان اللعنة هي التي تعود الى صاحبها. واللعنة بالمستلزمات المعصية والتكفير. ولا يلزم منها ان يكون المتلطف بها والمتلبس بها كافرا. كما هو معلوم في مذهب اهل السنة والجماعة
34:20والله تعالى اعلم والتكفير في الشرع يطلق اما على الخروج من الملة واما على الكفر بالعمل واما ماء على نكران وعلى كفران العشير يطلق الكفر هكذا اصالة ومن استقرأ النصوص او لفظة كفرة في القرآن او في حديث
34:50رسول الله صلى الله عليه وسلم يجد هذا واضحا. وهذا واضح في حديث ابي ذر الحديث الاخير في الباب نسمع تتمة كلام الامام النووي ثم نعلق ان شاء الله والله اعلم. اذا الحديث فقد
35:27بالتكفير. وهذا يستلزم انه فعل ذنبا. فمن كفر مسلما لانه مسلم هذا كافة والعياذ بالله وهذا غير متصور غير متصور في حق من يخاطب رجلا بقوله يا كافر فلابد ان يكون متأولا او لابد ان يكون غير مستحل
35:51بهذا التكفير ان نكفر المسلمين ولذا ظاهر نص ان الذي يعود ويرجع الى من قال لاخيه يا كافر انه لا يكفر ولا يخرج بالملة وانما يرجو اليه كأنه يكفر نفسه
36:11لانه يكفر نفسه لانه كفر من هو من هو مثله؟ من هو ليس بكافر؟ والله تعالى اعلم اسمع. واما قوله صلى الله عليه وسلم لأبيه وهو يعلم انه وقيل فيه في رمضان. الان جاء لشرح حديث ابي ذر
36:38وقوله صلى الله عليه وسلم ليس من رجل دعا لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر من ادعى الى غير ابيه وهو لا يعلم فلا حرج عليه. وهو لا يعلم. لا يعلم ان هذا ليس بابيه ونسب اليه
36:52فهذا لا شيء عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحاجة الولد لصاحب الفراش الشرعي فلو كان ليس ابوه وهنا يعلم هذا ليس عليه شيء لكن انتسب الى غير ابيه وهو
37:14وهو يعلم كيف يتصور ذلك؟ يتصور ذلك اما بقذف العقوق واما بكذب واما بعقوق واما بكذب وقذف والعقوق والكذب ليست كفرا لا تخرج من الملة ولذا العلماء تأولوا قوله صلى الله عليه وسلم ليس من رجل دعا لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر
37:56فاولوه على ثلاثة اوجه. الاول الا كثر اي استحل ويعلم واستحل والثاني الكفر العملي اتى عملا من اعمال الكفار فان الشرع والشريعة جاءت في كثير من تشريعاتها محافظة على النسب
38:23وحرصت كل الحرص على في كثير من التشريعات على عدم الخلط بين الانساب من وجود مثلا العدة المطلقة والمتوفي عنها زوجها. وكذلك لتنكح الحبلى حتى تضع وتستبرأ حتى الامة بل العقيقة في اشهر النسب
38:49وحرمة وكبيرة انتساب الرجل الغير ابويه. وهكذا خلافا للكفار والثالث التأويل الثالث عند العلماء كفران العشير وغفران الجميل ومن انتسب الى غير ابيه فقد كفر ليس بمعنى انه كفر وخرج من الملة وانما هو بمعنى كفران العشير. تأول العلماء هذا الحديث على هذه
39:20في الوجود نسمع كلام الامام النووي رحمه الله صلى الله عليه وسلم وقيل فيه تعويدان انه في حق المستحل وليس الفراد الكبرى الذي اخرجه من قوة الاسلام صلى الله عليه وسلم
39:52ولذا من معاني الكفر التي جاءت بها شريعة والنصوص الشرعية آآ اصالة كفران العشير غفران العشير ولذا هذا رد على من يتوسع في التكفير. ويزعم ان اي لفظة فيها كفر فيه يعني يستلزم ذلك الخروج من الملة
40:19وهذا امر ليس على الجادة وليس صوابا. وليست هكذا عقيدة اهل السنة والجماعة نعم صلى الله عليه وسلم وهو يعلم فقير لا تظلم واما قوله صلى الله عليه وسلم وقال العلماء معناه ليس على هدينا وجميل طريقتنا
40:59وقوله صلى الله عليه وسلم فليتبوأ صفعته من النار تقدمنا في اول المقدمة خبر بلفظ الامر خبر مقعده منها بمعنى قد تبوأ مقعده منها وامر اللفظ لفظ امر والمراعاة خبر
41:36اي قد تبوأ مقعده من النار. هذا هو الخبر وان جاء بصيغة الامر وقلنا الكلام قسمان وذكرنا هذا وحصلناه دروس مضت والحمد لله. نعم ومعناه هذا جزاءه وقد انجاز وقد كفى عنه
42:05قد يوفق في الدولة ويسقط عنه ذلك في هذا الحديث تكريم داومة ليس له في كل شيء وفيه انه لا يحل له ان يأخذ ما حكم له به حاكم اذا كان هذا الحديث
42:27فيه تحريم ما ليس المكلف في كل شيء سواء تعلق به حق الغير ام لا. وسواء قضى له به القاضي كذلك واحكام القاضي على الراجح انها تسري في الظاهر دون الباطل
42:50فلو ان القاضي قضى لرجل بحكم هو يعلم انه ليس لا. فحكم القاضي لا يحلل له هذا الامر حكم قاضي لا يحلل له هذا الامر وهذا باب وقع فيه خلاف بين العلماء. هل حكم القاضي
43:10يسري في الظاهر فحسب ام انه يستري في الظاهر والباطن فلو ان قاضي قضاء بشاهدين شهدا شهادة الزور قضى لرجل بشيء هل هذا الرجل يأخذ هذا الشيء ويستحله ام لا؟ جماهير العلماء
43:35عدل حنفية في بعض الصور فيما يقضى فيه بشهادة رجلين. وفيما يكون تحت انشاء القاضي هذه صورة فحسب ان الحنفية في هذه الصورة يجعلون الحكم يسري في الظهر والباطل واما الجماهير في جميع الصور يجعلون الحكم يسري في الظاهر دون الباطن. وهذا هو
44:03هذا هو الراجح عند العلماء حكم القاضي لا يحلل الانسان ان يأخذ حق غيره ان كان المقضي له يعلم ان حكم القاضي فيه خطأ او ان حكم القاضي آآ قام وقد لبس هو عليه فيه
44:27واذا ثبت رحمك الله. ثبت في الصحيحين بل في كتب الستة واستاذ احمد وموطأ ما لك وغيرها من حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر اقضي على نحو ما اسمع فمن قضيت
44:47له من حق اخيه شيئا فانما اقضي له بقطعة من نار. فان شاء فليأخذها وان سواء وفيه ان يأخذ ما حكم له به الحاكم اذا كان لا يستحقه وهو الله تعالى اعلم. وهذا اختيار الامام البخاري. فانه بوب في كتاب
45:07الاحكام في صحيحه بباب من قضى من قضي له بحق اه بحق اخيه فلا يأخذه فان قضاء الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا القضاء الحاكم لا يحل الحرام ولا يحلل
45:26الحرام نسمع رحمه الله وان قومه صلى الله عليه وسلم ومن دعا رجلا للكفر او قال عدو الله وليس كذلك اللي حاض عليه ماذا رجع عليه الكفر فيكون عطف على اول الحديث ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر
45:53ويكون العطف على اللفظ ام اللي حار عليه القول؟ التكفير والقول المذكور يعلم الله فيكون العطف على على المعنى. ولا يكون العطف على اللفظ نسمع الان قال رحمه الله وتقريره
46:22ويدعوه احد الا حار عليه اتمنى ان يكون موقوفا على الاول. وهو قوله صلى الله عليه وسلم ليس للرجل اذا الاستثناء اما يعود على على اللفظ واما على المعبأ واما على المعنى وهو التكفير والقول يا عدو الله
46:52والنصر يا عدو الله ويتقدم في الرواية الاخرى قال جاء فيه كافر ان الله اعلم عن ابي بكر وليس هو سليمان ابن بريدة وقال ولد في فصل واحد الخطاب رضي الله عنه
47:45في اول اسناد في كتاب الايمان واسمه هذا هو المشروع اسمه عمرو بن مبارك وقيل عثمان بن عمرو وقيل عمرو بن سفيان وقال بصري قاضيها وهو الذي وضع هذا الاسم الجليل. وقد اجتمع في هذا الاسناد ثلاثة
48:26ويحيى وابو الاسود عن ابي هريرة رضي الله عنه والمشكور وقيل اسمه الباء الموحدة المكررة وسروره روضة الدكتور ربيعة وقيل مشكورة رضي الله عنه. والله اعلم تكلمنا على خطائب الاسناد وعلى الرواد في اول الدرس. الحمد لله ركن ان شاء الله تعالى شرح
49:02في درس قادم اشرف حديثا جديدا مع قوله صلى الله عليه وسلم ذكر الله عن ابائكم فمن رغب عن ابيه فمن رغب عن ابيه فقد كفر