الدرس الرابع والسبعون
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فموعدنا اليوم ان شاء الله تعالى مع شرح ما اخرجه الامام مسلم في المسند الصحيح بسنده الى زيد بن خالد الجهني رضي الله تعالى عنه
0:37قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم
0:57قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب. واما من قال فطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي. مؤمن بالكواكب
1:21هذا الحديث اورده الامام مسلم من ثلاثة مخارج الاول حديث زيد ابن خالد والثاني حديث ابي هريرة والثالث حديث ابن عباس رضي الله تعالى عن الجميع وهذا الحديث فيه اشارة صريحة قوية
1:47الى ما كان عليه الناس قبل البعثة النبوية. وماذا كانوا يقولون عند نزول المطر والافكار والتصورات تتعدى من مكان الى مكان ومن جيل الى جيل. واصل هذه المقولة قائمة على فلسفة على فلسفة على فلسفة الدهرية
2:20والطبائعية. فانهم كانوا فانهم يعتقدون ان الخالق الاول هو العقل وبعض من يسميه السابق وان هذا السابق ينشأ عنه شيء اخر ويسمى بالتالي وهكذا كل شيء ينشأ عنه شيء اخر حتى يصل الامر الى السماء
2:54النجوم في الامطار وبعد الدهرية والفلاسفة يعتقد ان سبب صنع المطر هو الكوكب هذه الفلسفة وصلت العرب وكانوا يقولون سواء منهم المعتقد ومنهم من ردد مع الناس ما يقولون لما كان ينزل المطر كانوا
3:29يقولون مطرنا بنوء كذا والنوم هو سقوط الكوكب وللقمر منازل معروفة وعددها ثمانية وعشرون وهذه الكواكب تظهر من المشرق وان ظهر كوكب من المشرق فانه يسقط اخر من المغرب هذه الحركة تسمى علم الانواع. حركة
4:10الكواكب تسمى علم الانواع وعلم الامواء علم خاص كتبت فيه المؤلفات وانشر ما كتب فيه وهو مطبوع مؤلف امام اهل السنة او اديب اهل السنة كما كان ينعته ابن تيمية
4:32ابن قتيبة فلبن قتيبة مؤلف بالانواع يسمى الانواع وقد طبع قديما طبعه محمد كردالي فاذا العلم الانواع هو علم حركة النجوم وكانت العرب قديما ينتبهون للنجوم عليها وبها يستفيدون يعرفون اين يتوجهون
5:03فكانوا يربطون بين نزول المطر وبين غياب النجم وورد عند النسائي انهم كانوا يقولون مطرنا بنوء المجدح وهذا نجم صغير احمر وهو يسمى الدبران لانه يأتي بعد الثريا ويسند بعض الادباء
5:40ان عمر رضي الله تعالى عنه كان يقول لاصحابه كم بقي للثريا حتى يعرف هل المطر تأخر ام لم يتأخر والذي اريد ان اجمله الان وافسره بعد في اثناء الشراء في اثناء الشرح ان شاء الله ان من اعتقد
6:05ان صنع المطر واصله من هذا التحرك بالكوكب فهذا كفر بالله مخرج للملة ومن اعتقد ان المطر بيد الله ومن هذه ظواهر بحكم التجربة والعادة يعرف منها ظهور مطر ورد الامر
6:41جله ودق دقه. اوله واخره ظاهره وخفيه الى الله. فلا مانع من ذلك امر حسن واحرج مالك او ذكر مالك بلاغا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نشأت بحرية
7:14ثم تشامت فتلك عين غديقة الى فوق البحر ظهر سحاب ثم تشامى المشهد من جهة الشام راه العايل غديقة يكون مطر غزير فمنهم من يستدل على الاستفادة من حركة السحب او وكذا حركة النجوم وما شابه بمثل هذا الحديث
7:49وهذا الحديث من الاحاديث الاربعة التي لم يستطع الحافظ الامام ابن عبدالبر في كتابيه العظيمين الجليلين التمهيد استذكار لم يستطع ان يأتي بوصل وصل جميع البلاغات الى اربع بلاغات ومنها هذا الحديث
8:14انه لم يذكر له على طريق موصولة واستدرك عليه الحافظ ابن الصلاح والف رسالة طبعت في المغرب فيما فات ابن عبد البر واصله ووصل اربع البلاغات الاربعة هذه وهذا الحديث وصله الامام الطبراني في الاوسط
8:35وابن ابي الدنيا في كتابه المطر والرعد وجل طرقه تدور على والواقدي متروك عند علماء الحديث فهذا حديث اسناده ضعيف جدا وذكر ما لك ايضا ان الناس كانوا ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه كان اذا اصبح وقد امطر الناس
9:10فان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه كان يقول مطرنا بنوء الفتح ويقرأ قول الله عز وجل ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها والخلاف في مثل هذا اللفظ خلاف
9:30نفظي شكلي لان ابو هريرة كانه انصح عنه الازهر كان يتهكم على عار في الجاهلية ويستهزئ منهم ويقول كنا بنمطر بنوي كذا او كذا او كذا من اسماء النجوم. ام كانوا يقولون مطرة بلوي المجدح. والمجدح كما عند النسائي هو كان يقول
9:50لم نمطر الا بفضل الله مطرنا من اول فتح الله علينا يوم الفتح مطرنا بنوء الفتح ويقرأ قول الله تعالى بلا نكون قد اجملنا معنى الكفر الوارد. ونقول ونكون قد عرفنا شيئا عن علم الانواع. والمعنى
10:11في الحديث نسمع طرق الحديث ونقف ان شاء الله تعالى على دقائقه وعلى ما يلزمنا من اه الكلام على الرواة ثم بعد ذلك كالعادة والمعتاد نعود فنقرأ شرح الامام النووي عليه والله الموفق
10:32رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة قال الله ورسوله فاما من قال عند هذا الطريق وهذا اللفظ وقفات الاولى جل روايات الامام مسلم وردت هكذا. عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن زيد بن خالد الجهني
11:37الا رواية ابن ماهام فانه ادخل ابن شهاب الزهري وقع الاسناد عنده هكذا عن صالح ابن كيسان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن زيد بن خالد
11:54الجهاني ورواية ابن مهاء شذ فيها واخطأ والصحيح رواية الجماعة اعني صالح ابن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وقد صرح الامام ابو رهوانة في مسنده بان صالح بن كيسان قال سمعت عبيد الله
12:21ابن عبد الله ابن عتبة فوقع التصريح نعم اخرج الشيخان لصالح ابن كيسان عن الزهري عن عبيد الله اخرج الشيخان رواية صالح بن كيسان عن عبيد الله بواسطة الزهري في عدة احاديث منها حديث رقم
12:50ومنها حديث شاة ميمونة الوقفة الثانية هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في صحيحه في مواطن عديدة وقلنا اكثر من مرة فقه الامام البخاري يؤخذ من تراجمه ولذا ساقرأ عليكم تبويبات الامام البخاري على هذا الحديث لنفقه منه لنعلم
13:22ماذا استنبط منه الامام البخاري اخرجه الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الاذان باب يستقبل الامام الناس اذا سلم برغم ثمانمائة وست واربعين وقال حدثنا عبدالله ابن مسلمة القعنبي حدثنا ما لك به
13:46واخرجه ايضا في كتاب الاستسقاء. باب قول الله عز وجل وتجعلون رزقكم انكم تكذبون قال حدثنا اسماعيل عن ما لك به ثم اخرجه ايضا في كتاب المغازي باب غزوة الحديبية تحت رقم اربع الاف ومية وسبعة واربعين قال
14:14حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان ابن بلال قال حدثنا صالح ابن كيسان به واخرجه له ايضا في الموطن الاخير وهو كتاب التوحيد. باب قول الله عز وجل يريدون ان يبدلوا كلام الله
14:34اقوم بسبع الاف وخمس مئة وثلاث قال حدثنا وسدد حدثنا سفيان حدثنا صالح بن كيسان فاخرجه الامام البخاري رحمه الله تعالى في اربعة مواطن من الصحيح والوقفة الثالثة وهي مهمة ان الامام البخاري رحمه الله تعالى انفرد باخراج حديث زيد بن خالد
15:00ولم يخرج في صحيحه حديث ابي هريرة ولا حديث ابن عباس ذلك لان بعضهم زعم ان حديث ابي هريرة خطأ وان الاصل فيه حديث زيد بن خالد قال لان عبيد الله بن عبدالله بن عتبة صرح بسماعه بن زيد بن خالد
15:25انظروا الطريق الثانية ففيها في الطريق الثانية عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابا هريرة ان ابا هريرة هل الحديث حديث زيد ام حديث ابي هريرة الصواب ان عبيد الله بن عبدالله في العتبة
15:47سمعه من الاثنين سمعه من زيد ابن خالد وسمعه من من ابي هريرة هذا هو الصواب ولا سيما انه رضي الله تعالى عنه وقعت له احاديث عديدة. وبعضها في الصحيحين رواها عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن الاثنين
16:18عن ابي هريرة وعن زيد ابن خالد. ولد القول باعلان حديث القول باعلال حديث ابي هريرة قول ليس له من الصحة الوقفة الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم هل تدرون ماذا قال ربكم
16:42وفي الرواية الثانية قوله الم تروا الى ما قال ربكم الم تروا الى ما قاله ربكم فاذا هل او الم للتنبيه لكي ينبه الناس ويستنبطوا من هذين اللفظين ان الحديث المذكور حديث الهي
17:09اي حديث قدسي. فاللفظ المذكور من كلام الله. الم تسمعوا الى ما قال ربكم؟ فاذا هو سمعه ويحتمل ان يكون سمعه بواسطة او دون واسطة بقي علينا ان نحرر الفرق بين الحديث النبوي والحديث القدسي والقرآن
17:32فاقول على وجه العجلة ان القرآن لفظه ومعناه من عند الله وان الحديث القدسي معناه من عند الله ولفظه من عند رسول الله. وان الحديث النبوي معناه من عند الله
17:48ولفظه من عند رسول الله. فكيف اذا نفرق بين الحديث القدسي؟ والحديث النبوي وكلاهما من حيث المعنى من ومن حيث اللفظ من عند رسول الله اذ انه لا يتعبد بالحديث القدسي
18:06واجماعا يجوز ان يقرأه الجنب. خلافا للقرآن والحديث القدسي ليس بمعجز خلافا للقرآن وهكذا الصواب ان يقال ان الحديث القدسي معناه اصالة من عند الله فعبر النبي عن معناه والقى الله في روع حبيبه ونبيه ومصطفاه صلى الله عليه وسلم. هذا المعنى فعبر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بلفظه
18:41اما الحديث النبوي فقاله النبي صلى الله عليه وسلم وانشأه من عنده فلما سكت الله عنه واقره ولم يصوبه ولم يسدده. اصبح هذا المعنى من خلال هذا الاقرار من عند الله
19:01فاذا الحديث القدسي معناه اصالة من عند الله والحديث النبوي معناه في المآل من عند الله لان الله لا يقر نبيه ان اخطأ اقراره دلالة على رضاه. فاصبح المعنى من حيث المآل. من عند الله تعالى
19:28الوقفة الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه عن ربه اصبح من عبادي هذه الاضافة اضافة عموم. وتذكر في الاحاديث والنصوص الشرعية على وجهين. اضافة عموم واضافة في اضافة التشريف كقوله عز وجل ان عبادي ليس لك عليهم سلطان
19:53اما هذه فاضافة عنوان للسياق الذي بعده. مؤمن وكافر فليست للتشريف وانما للعموم. والوقفة الاخيرة قوله صلى الله عليه وسلم فيما فيما حكاه عن ربه اما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فالامر فيما افهم اعم من النطق
20:17فمن لم ينطق وعقد قلبه على ان هذا المطر من عند الكوكب هذا كافر وان لم ينطق الامر اهم من النطق والله اعلم. ولنا عودة تفصيلية مع شرح الامام النووي ونقرأ الطريق الثاني
20:37بارك الله فيك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا هذا الحديث لنا معه وقفات ايضا. الاولى يونس من هو في رواية مسلم ولابد ان نعرفه. يونس هذا هو ابن يزيد الايلي
21:38رسالة وابن يزيد الايدي وروى عنه ابن وهب الوقت الثاني المعتادة تأملوا معي الاسناد قال حدثني حرملة ابن يحيى وعمرو بن سواد العامري ومحمد بن سلمة المرادي قال المرادي حدثنا عبد الله بن وهب عن يونس وقال الاخران
21:59الاخران حرملة وعمرو بن سواد. اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس وهذا فيه دقة الامام مسلم المعتادة بانه ميز بين الفاظ بين ادوات التحمل فقال فلان قال المرادي حدثنا عبد الله بن وهب وقال حرمل وعمرو اخبرنا
22:25وفضل العلماء مسلما على البخاري في هذا الامر كان امر ذكرناه كثيرا الوقفة الثالثة عن عبد الله بن وهب عبدالله بن وهب توفي سنة ميتين وسبعة وتسعين لهم كتاب مطبوع في القدر
22:43وكان يقول بالقدر ثم رجع عنه رحمه الله تعالى وكان اماما واسعا الحديث وكان يأخذ عن الجميع وان اردت ان يكون حديثه حجازيا او عراقيا او شاميا لاستطعته بسعة روايته
23:05رويت عنه اكثر من مائة الف رواية وكلها عند تلميذه حرملة ان حديثين اثنين وكان رحمه الله تعالى يقسم وقته الى ثلاثة اقسام ثلث في تعليم الناس وثلث في الحج وفي مكة والمدينة
23:26وثلث في الرباط والجهاد في سبيل الله وطلب رحمه الله تعالى للقضاء فتجانا فرآه رشدي بن سعد وهو يتوضأ وقرأ القرآن وصلى فقال له يا امام سبحان الله! طلبوك للقضاء لتعدل بينهم. فتجانلت وانت عاقل
23:50فقال يا هذا كنت اظنك عاقلا اما علمت ان القضاة يحشرون مع الحكام والعلماء يحشرون مع الانبياء. فاريد ان مع النبيين صلى الله عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم ثم
24:18الف رحمه الله تعالى كتابه للقيامة وبعد ما اتمه قرئ عليه فانكر نفسه وما مكث الا ايام قليلة ثم مات لما قرأت عليه احاديثه يوم القيامة مات رحمه الله تعالى بسببها وهكذا كان الصالحون
24:42اما تلميذه عمرو بن صوان العامري وكان معروفا بملازمته لابن وهب. وروى عنه كثيرا رحمه الله تعالى وتوفي سنة ميتين وسبعة وتسعين. توفي عنه وتوفي سنة ميتين وسبعة وتسعين للهجرة
25:11نسمع الطريق الاخيرة وقبل ذلك ننبه على هذا اللفظ قال ما انعمت على عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين الكفر المراد كفر النعمة بهذا النص اختلف العلماء ما المراد اصبح مؤمن بي وكافر؟ منهم من قال كافر اي مشرك
25:41ومنهم من قال كافر اي جاحد لنعمتي. ومن قال القول الثاني اتكأ على هذا اللفظ ما انعمت على عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين. بها على ماذا تعود
25:55على النعمة اللي اصبحوا بالنعمة دي قادرين نسمع طريقة الثالثة قبل الاخيرة قال عبدالله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انزل ينزل الله كره ان يقول الرجل مطرنا بنو كذا
26:48ليس على معنى الصنع بعض اهل العلم بناء على هذا اللفظ ما انزل الله من السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرين. وهذا يؤكد ما قلناه سابقا ان الكفر يعود على النعمة او على
27:05بها اي بالبركة. كافرين ينزل الله الغيث ويقول الكوكب كذا وكذا. الغيث من عند الله. قل كما كان يقول انزل انزل انزلنا الله انزل الله لنا من السماء بركات. لا تقل دعكم دعوكم من
27:25الربط بينما يجري وبين البركة والنعمة من السماء وارجو ذلك وانسبوه الى الله وهذا ما علمنا اياه ابراهيم. واذا مرضت فهو يشفي الشر ينسب للبشر والخير من ثبوء الى الله عز وجل
27:51اما هذا الاسناد ففيه عمرو بن الحارث وعمرو بن الحارث هذا امام جليل مقل كان يقول عبدالله بن الوهاب بن وهب لولا اربعة ما تعلمت اثنان بمصر بالحجاز اما بنصف عمرو بن الحارث والليث بن سعد
28:19واما في الحجاز فمالكي بن انس وعبد العزيز المنشون المادي شون لولا هؤلاء الاربعة لكنت من الضالين هذا كلام عبد الله بن وهب وكان واذا قال مالك حدثني الثقة عن بكير فانما يريد عمرو ابن الحارث
28:46اذا قال ما لك حدثني الثقة عن بكائير فانما يريد عمرو ابن الحارث. وكان ربيعة الرأي شيخ الامام يقول لا يزال العلم بمصر ما زال فيهم هذا القصير ويشير الى عمرو ابن الحارث
29:07حديثه ما خرج من مصر. ما خرج من مصر مصريون رحمه الله تعالى. ومن وهب تفرد عن كثير ومن بينهم عمرو ابن الحارث هذا وكان راويا حافظا وكان قد اخذ على نفسه شيئا يجدر بنا
29:33ان نصنع صنيعة كان قد اخذ على نفسه ان يحفظ كل يوم ثلاثة احاديث من صغره فلما كبر اصبح عنده شيء كثير من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:51كل رواته مصريون كل الرواة جميع الرواة مصريون عمرو بن حارث مصري. وابو يونس هو سليم ابن جبير وثقه الامام المسائي وهو مولى لابي هريرة وثقه ابن حبان وتوفي ست مئة وثلاثة وعشرين وهو مصري ايضا وعبد الله بن
30:18مصري وعمرو من ابن سواد مصري جميع رواته مصريون وليسوا بصريين. كما في شرح الامام النووي الامام النووي في شرحه قال وجميع رواته بصريون وهذا خطأ ليس بالباء انما بالميم الا ابا هريرة فانه معروف ليس مصريا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه. ابو هريرة ما هي بلدته؟ مدنية
30:48معروف ابو هريرة مدني هذا امر يعني لا يخفى ان شاء الله تعالى. طيب الطريق الاخير محمد قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قالوا قال هذا الاسناد فيه عباس بن عبد العظيم العنبري
31:44وهكذا هو العبري واخطأ بعض رواية الامام مسلم وهو العذر فقال عنه الغبري والصواب انه العنبري وابو جميل هو سماك ابن الوليد الحنفي قال الامام ابن عبدالبر اجمعوا على انه ثقة
32:02وعلى غالب الظن هذا الحديث من مراسيل ابن عباس فانه اما سمعه ابن زيد ابن خالد واما سمعه من ابو هريرة والاحاديث التي سمعها سمعها ابن عباس من رسول الله معدودة قليلة جدا
32:21ومن المعلوم في علم المصطلح ان رسول الصحابة حجة لان جميعهم ثقات. فلو ان صحابيا فن جميعهم عدول. فلو كان صحابيا روى عن صحابي عن رسول الله واسقط الصحابي ورفعه الى رسول الله فبرسله هذا يحتج به
32:41اصبح من الناس شاكرون انه كافر. فجعل الكفر مكان الشكر. واحتج بهذا مما له الى ان المراد بالكفر كفر النعمة. لان النبي جعل الكافر مقابل شاكر. والكافر الكفر العقدي المؤمن
33:03فلما قال شاكر وكافر فان المراد بالكفر هنا كفر النعمة وليس المراد كفر العقيدة والصور ما قلناه ينظر الى النوم. ان كان القائل يعتقد ان الصنع صنع المطر بسببه فهذا كفر
33:24وان كان يعتقد انه علامة ولم يعزو هذه النعمة لله فهذا كافر كفر النعمة. وليس خارجا عن الملة. والله اعلم. نعود بشرح انه نعلق عليه ان شاء الله صلى الله عليه وسلم
33:50في قبلها في في المدن فلما فاقبل على الناس فقال اقبل على الناس سقطت الصواب ان يقال فلما انصرف اقبل على الناس. وقل لي من تجربات الامام البخاري قال باب يستقبل امام الناس اذا سلم
34:15الامام بعد التسليم يستقبل الناس واستدبار الامام القبلة الاستثمار الماس استثمار الامام الناس انما هو من حق الامامة. فاذا قضت الصلاة تقبل الناس بالوجه اما للتعليم لكي يعلمهم ولكي يبتعد عن الكبر والخيلاء
34:45وما شابه عنهم ولكي يشعرها لكي يواجههم بوجهه وهكذا. نسمع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله ورسوله اعلم هنا لابد من وقفتين قبل ان نبدأ الاولى انصرف
35:33في الحديث لما انصرف اي من صلاته او من مكانه فلما انصرف النبي من صلاته او من مكانه اقبل على الناس والثانية قولهم الله ورسوله اعلم. هذه مقولة يقولها الناس خطأ في كثير من الامور
35:48طالب يسأل اخر يسأل زميله عن مسألة العلم الفيزيا والكيميا والرياضيات. فلذلك يقول الله ورسوله اعلم. هذا خطأ الله اعلم. رسوله ما لم في علمنا انه لا يعلم هذه العلوم
36:02اطالب او رجل يسأل اخر عن شيء غيبي فيقول له والله ورسوله اعلم هذا خطأ الامر الشرعي المحض الحلال حرام لو قلت الله ورسوله لما ده كلام صحيح اما الامور الغيبية والعلوم التجريبية الدنيوية. ان تقول الله ورسول واعلم
36:24هذه مقولة ليست صوابا. وبقي امر ثالث وهذا نبه عليه الامام عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب في صحيح البخاري سألهم عن سبب نزول اية اتدرون بماذا نزل قوله وذكر اية من سورة البقرة
36:42فقال الله ورسوله اعلم فغضب وقال لا تقولوا هكذا من كان يعلم فليقل ومن كان لا يعلم فليقل لا اعلم فلا يجوز للرجل ان يغطي جهله بالله اعلم امر اخر
37:00مسألة اجمع عليها المسلمون سئل عنها مفتي او طالب علم فاجاب بجواب الصواب فيه على وجه الجزم. ولا شك فيه البتة لا يقاتل عقبه الله اعلم وانما يقال عقبه والله الموفق
37:23والله الهادي لان الله اعلم لما يسمعه العامي يظن ان شكا قد طرأ على على قول المفتي ومن المسائل التي عليها الاجماع والتي عليها جماهير المحققين والواضحة من الدين والمعلومة من الدين بالضرورة طالب العلم ان سئل عنها
37:46يقول والله الموفق والله الهادي ونبه على هذا الفرق الامام علي القاري رحمه الله تعالى في كتابه شم العوارض في دم نسمع كلام الشارح ورحمة الله وجماهير اما الحدود فهو مكان
38:30سمي بهذا الاسم بشجرة حدباء كانت مشهورة فيه فسموه باسم هذه الشجرة ونقل ابو عبيد البكري في كتابه معجم ما استعجم ان اهل العراق يستقبلون واهل الحجاز يخففون والصواب العكس. كما ذكر علي ابن المديني قال اهل العراق يخففون واهل الحجاز يثقلون
38:56اهل الحجاز يقولون الجعران والحديبية والعراق وائمة اللغة يقولون الحديبية والجعرانة وهذا الذي رجحه الشارح رحمه الله اسمع جميعا والتسكين اشهر لغة اثر اشهر من لغة او اثر لغة لغة اثر اشهر من لغة اثر. وبفتحهما جميعا اثر
39:43هو ما يعقب الشيء. اثر الشيء الذي يعقبه نسمع لان المطر ينزل مما سماه. والسما ما علاه لان المطر ينزل من السماء من المكان. فسمي المطر باسم المكان الذي ينزل منه
40:03نسمع سبحانه وتعالى الله تعالى وسبب الكراهة انها كلمة ولانها هذا القوم حكاهم النووي الشارح عن امامه الشافعي وللنووي عناية متميزة بكلام الامام الشافعي لانه على مذهبه. والامام النووي والامام الشافعي رحمه الله تعالى قال في كتابه الام ما نصه
41:34من قال مطرنا بنوء كذا وكذا على ما كان بعض اهل الشرك يعنون من اضافة المطر الى انه مطر نوء كذا ذلك كفر كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان النوء وقت والوقت مخلوق
41:54لا يملك لنفسه والوقت مخلوق لا يملك لنفسه ولا لغيره شيئا. ومن قال مطرنا بنوء كذا على معنى مطرنا في وقت كذا فلا يكون كفرا وغيره من الكلام احب الي منه حسما للمادة
42:17الحسم من الفساد وحسما للتشبه باهل الكفر ولذا الوقت مخلوق ولا يعزل المخلوق مطر المطر من من؟ من الرب عز وجل. المطر من الله سبحانه وتعالى ولذا ينظر ويفصل فالكفر على قسم من الناس
42:43والحرمة على قسم اخر. القول هذا صحيح في محله. ان كان يريد ان المطر هذا هو صانعه وهو خالقه فهذا كافر بل هو كفر الربوبية قال الكلمة فهذا كفر بالنعمة. قال الكلوي يعتقد ان المطر من عند الله فهذا كافر بالنعمة. والكفر للنعمة للاحاديث اشهر
43:08والكفر الخروج من بمعنى الخروج من الملة. جاء لفظ عند احمد في المسند من حديث معاوية قد يساعد على القول به. على القول بما بان الكفر المراد به الخروج من الملة. اخرج احمد في مسنده عن معاوية الليثي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:33يكون الناس مجدبين سينزل الله عليهم رزقا من السماء. من رزقه فيصبحون مشركين هذا رفض احمد يكون الناس مجدبين فينزل الله عليهم رزقا من السماء من رزقه فيصبحون مشركين. يقولون مطرنا بنوء كذا
43:59يساعد على القول بالشرك والخروج من الملة. والعبرة بالفحوى والمعنى وليس باللفظ والمبنى. والله اعلم. نسمع اصبح الناس وفي رواية اخرى. وفي رواية اخرى وخير انفسنا ندل على ان حقوقكم بالنعمة والله اعلم. وكذلك
44:53ورد تصريح قوي في رواية عند النسائي من رواية سفيان عن صالح ابن كيسان عن عبيد الله عن زيد بن خالد فيها كفر بنعمتي. هكذا فيها تصريح ان المراد بالكفر هو الكفر بالنعمة
45:15والكفر بنعمة حاصل كيفما كان كفر النعمة على الوجهين حاصل والكفر الخارج من الملة لا يتحصل الا باعتقاد القلب على ان هذا المطر من هذا الكوكب. سواء نطق باللسان او لم ينطق
45:35ولذا قلنا الامر اعم من قوله واما من قاله والله اعلم. نسمع وقيل ويدفعون والله اعلم. كنا ورد عند الامام النسائي قوله مطرنا بنوء المجداح وقلنا المجدح والدبران وهو ما يعقب نجم الثريا. وهو نجم احمر صغير منير
47:10وورد عند الواقدي في المغازي ان القائل مطرنا بنوء كذا. قال ذلك وعبد الله بن ابي ابي سلول المنافق المشهور وورد في رواية الواقدي انه قال مطرنا بنوء الشعر وهو رجل معروف
47:32قال مطرنا بنوء الشعرة. هذا نقول هذا تحديد كذا. بنوء كذا. ما هو كذا هذا؟ اما المجدح كما عند النسائي وهو الاشهر واما الشعر كما عند الواقدي والقائل والذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا القول مقولة انشأها وقالها عمر ابن عبدالله بن ابي ولعله قال هذا كفرا وغيره ممن
47:57اعتاد على سماع مثل هذه الكلمة قالها وفي قوله وفي مقولته جحودا للنعمة ولذا موضوع الفاظ الكفر ان خرجت من فم الانسان لا ينظر فيها لللفظ فحسب بل لابد ان ينظر الى اصل اللفظ
48:15الى ما عقد الانسان عليه قلبه وهذا امر مهم ذكره الامام ابن القيم ولا سيما في اعلام الموقعين واشار اليه لكنها مقتضبة. شيخه ابن تيمية في اقامة الدليل واما قوله فيما مضى
48:35اه نعم نجم اي سقط وغاب وقيل نهض وطلع لا تعارض بين امرين متى ظهر نجم من المشرق يسقط اخر من المغرب حركة النجم فسواء بالسقوط او بالهروب يسمى نوم
48:53لكن كاصطلاح النوم عن الغروب على السكوت والظهور لا يسمى نوءا كعلم. ظهور الكواكب يسمى بوارحه. والسقوط يسمى نوم ومن اراد التفصيل واسماء الكواكب واذا ظهر كذا ما اسم الكوكب الذي يسقط؟ وهكذا فعليه ان ينظر في كتاب
49:20اه ابن قتيبة الانواع ومن الامور التي ينبغي ان يلفت النظر اليها هكذا. ان كثيرا من النصوص في السنة وقبل ذلك في الكتاب حتى تفهم فهما جيدا لابد ان نعرف حال العرب
49:36مخاطبين. اريد ان انصح اخواني بقراءة كتاب محمود شكري الالوسي رحمه الله. وكتابه فريد في بابه ولعله درة يتيمة سماهم ذكر فيه احوال العرب قبل الاسلام بالتفصيل. مطبوع في ثلاث مجلدات. واعطي عليه جائزة من بعض الكفار
50:03عليهم ويسر عليهم كثيرا وترجم الفرنسية هذا الكتاب الفرنسية بنون الارب في معرفة احوال العرب بمحمود شكري العروسي. صاحب تفسير بحر التفاسير ومجمع التفاسير كلها رح المعاني الامام العراقي وهو بات من قريب مات من قريب رحمه الله وبعض تلاميذه ما زالوا احياء
50:38اذا مات الشيخ محمد ماجد البيطار. مات فاتحي الشيخ محمد بهجت. ولحي يرزق رحمه الله تعالى اه حتى يعرف الانسان ويفهم النصوص لابد ان يعرف احوال العرب مخاطبين. كيف كانوا يعتقدون في المطار؟ كيف كانوا يعتقدون في الاوابد
51:01وفي الزرع وغفر وما شابه. ذكر اشياء تفصيلية من كتب الادب. يتجمع كتابه باستقراء قوي من كتب الادب والكتب التي دونت في عصر الجاهلية واستطاع من خلال هذه الكتب ان ينشئ ما كان عليه العرب آآ من حيث المعتقدات والتصورات لجميع
51:22الاشياء في جميع العلوم. نسمع صلى الله عليه وسلم ورحمة الله فان الامر في ذلك وانما في ذلك قوله تعالى يعني الحادثة يناسبها قول الله عز وجل وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. ومعنى رزقكم كما صح عند ابن مردوي وغيره عن ابن عباس
52:36وعلقه البخاري في صحيحه قال رزقكم اي شكركم تجعلون شكر النعمة انكم تكذبون بها فتنسبونها الى غير صانعيها وخالقيها سبحانه وتعالى نعم رضي الله عنه كما قال والقسم الموقع وهذه المذكورة كلها مواقع
53:44تغايرا ولا اختلاف ولا تناقض الانتصار والاجتماع والسقوط والغروض بواقع النجوم. فالقول مواقع تشمل هذه الاقوال جميعا. نعم قال رسول الله والله اعلم والقول الاول اشهر واقرب للسياق نعم قال قول
54:39والله اعلم رحمه الله هذا شباب مصريون بالميم نعم بقيادة الله نسمع الاذان ان شاء الله