شرح صحيح مسلم للشيخ مشهور 27 ربيع الاخر 1440
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 91 / 385
1:20:17
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:03ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا ذل له ومن يضلل الا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
0:27الكلام عن القيام بالجنازة ومن عادة مسلم في صحيحه من اول الكتاب الى اخره انه يذكر المنسوخ ثم يذكر الناس نبدأ دائما بالمنسوخ ثم يعقب الناس الكتاب الذي فيه بيان
0:52واختلف اهل العلم عن الاحاديث التي سمعنا بعضها قبل الماضي ومع الاحاديث التي سنسمعها في هذا الدرس هل هي منسوخة ام لا؟ على قولين يأتي التنبيه في وقت قراءة الالفاظ التي لا تعين على القول بالنفس في حينها ان شاء الله تعالى
1:20اورد الامام مسلم في هذا الباب والاحاديث الخمسة التي اوردها الامام مسلم هي من الاحاديث المتفق عليها. وكلها في الصحيحين. في البخاري ومسلم. فبدأ بحديث عامر ابن طبيعة الذي تكلمنا عنه في المرة الماضية. واورد له ثلاثة طرق
1:49والحديث في صحيح البخاري كما تبين معنا وهو في صحيح البخاري من طريقين ثم اورد حديث ابي سعيد الخضري وهو عندنا من طريقين واورده مسلم ايضا في موطنيه من صحيحه
2:09ثم حديث جابر بن عبدالله واورده الامام البخاري في موطن واحد وهو عندنا اورده الامام مسلم من ثلاثة طرق ثم ذكر الحديث الاخير وهو الحديث وهو الحديث المشترك بين قيس بن سعد وسهل بن حنيف رضي الله تعالى عنه
2:33الصحيح من طريقين وهو في صحيح البخاري في موطنين ايضا فرغنا منا حديث عام بطرقه الثلاثة والان نأتي على حديث ابي سعيد الخدري رضي الله نسمع حديث ابي سعيد القدسي
3:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن سفيه بن ابي صالح عن ابيه عن ابي سعيد قال
3:16قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتبعتم جنازة فلا تجلسوا حتى توضع في صحيحه كعادته ثم بعد الالفاظ المجملة يأتي بالتفصيل الحديث الذي معنا خماسي الاسناد الرواة بين الكوفيين والمدنيين. عثمان بن ابي شيبة العبسي كوفي
3:46وجرير ابن عبد الحميد الضبي كوفي وسهيل ابن ابي صالح السمان المدني وابوه صالح مدني. وابو سعيد الخضري. فالاسناد الاول والثاني في كوفيون والبقية انما هم مدنيون قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتبعتم جنازة فلا تجلسوا
4:12فلا تجلسوا والنهي عن الشيء امر باحد انطاله. امر باحد افضاله اذا اتبعتم جيراننا فلا تجلس هو الانسان بين جيلس قائم. ما في شيء ثالث. ولا تجلسوا يعني قوموا ولا تجلسوا يعني قوموا اذا اتبعتم الجنازة قوموا
4:40الان حديث ما في خالي هذا الحديث هو الذي قبله وما ياتي كان النبي يقول للجلابة كما يقول علي ابن ابي طالب كما في الباب الذي يليه ثم والله كمسلك اهل العلم ان هذا الحديث ممشوق في مجلس في مسك اخر اهم
5:02ويأتينا ما يؤيده في احاديث الباب الاحاديث فلا تجلس نهي واجب. والاصل في النهي الامة والاصل في الوضوء. فالامر الاصل فيه الوجوب النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ثم في اخر حياته
5:27امر خطير جدا لماذا؟ لان الناس كما نقول حديث نسخ حديثا بيانبغي ان نستنفذ كل الطرق الاعمار فالاعمال مقدم على الاهمال بينما وجدنا اي سبيل لاعمال فحينئذ نلجأ طب هل النبي ان قعد قام ثم قعد؟ يمكن ان يقال الامر بالقيام او النهي
6:06عن الجلوس هو المنسوخ واما القيام يجوز ندما فحين اذا عملنا بالحديثين عملنا باحاديث الباب هذا حديث الباب الذي معنا والاحاديث التي بعده مرحب اخر يأتينا في حينه ان شاء الله تعالى
6:27فيمكن ان يقال اذا اتبعتم جنازة فلا تجلسوا فلا تجلسوا ندبا فانتم مأمورون ان تبقوا قائمين ليس وجوبا وانما على وجه النجم حتى توضع وكانت بتحدد موضوع تهتم الامر الاول ان توضع على الرقاب
6:55والامر الثاني ان توضع والحديث رواه سفيان الثوري عن سهيل ابن ابي صالح اكثر من مرة ان سهيل عن ابيه عن ابي هريرة له اه صحيفة يخرج منها صحيفة شهيدا عن ابيه حققها شيخ الاعظمي رحمه الله تعالى
7:20ونال عليها الامن باللغة الفرنسية. وكان وكانت اقوى بنود المطبوعة في هذا الزمان الاحاديث الصحيفة كتبها عن ابي عن ابي هريرة من اعلى الصحف من اعرض صحف فاخذ الاحاديث في هذه الصحيفة وحققها وقارن بين الفاظ الالفاظ التي فيها وبين الالفاظ التي خرج المخرجون
7:51من طريقها كمسلم في صحيحه. مسلم في الصحيح وصل اليها بواسطة. واسطة عثمان البشيم وهو جرير. جريد عبدالحميد الضودي في هذا وعارف قابل فوجدوا الاحاديث هي هي بالحرف واللفظ يكاد لا يذكر
8:11فقال ان او شبهة ان الاحاديث دونت في وقت متأخر وان الحفظ انما هو حفظ الصبر لا خطر والتحكيك فيها لا لتحكيك باطل وهذه نموذج كبير واسع وهو صحيفة سهيل ابن ابي صالح
8:35طيب حزكان الثوري روى الحديث عن سهيل بقوله حتى توضع للارض بينما ابو معاوية رواه عن آآ من نفس الطريق قال حتى توضع في اللحد. ومن المعلوم ان اثبت من رواية ابي معاوية محمد ابن خادم الضريق. والله تعالى اعلم
9:03هذه الطريق الاولى نأتي للطريق الثانية من حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني سريج بن موسى وعلي بن حجر حدثنا اسماعيل وهو ابن علي عن هشام ابن حاء
9:23وحدثنا محمد بن المثنى والله له. حدثنا قال حدثنا معاذ بن هشام. قال حدثني ابي كثير. قال حدثني عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
9:40اذا رأيتم الجنازة فقوموا. فمن تبعها فلا يجلس حتى تضاع. اللفظ المذكور لفظ فيه شيء ذلك. اللفظ السابق وهو على عادة ثم طيب لماذا اورث له مسلم هذا الاسناد اراد متابعة ابي سلمة
10:04ابن عبد الرحمن ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري اراد ان اراد متابعته وكلاهما اراد متابعته لصالح سلمان. كلاهما رواه عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. مسلم اورد هذا
10:27طريق طريقين في هذا الطريق اورده عن هشام ابن الاستوائية يلتقيان في شم الاستوائي ابن علي البصري اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي امه ونبهنا اكثر من مرة لو واحد سألك ايش اسم امك وش اسم اختك
10:46والمسلمين اليوم بالاسم عورة والفخر والجيل هذا ليس بعواقب بس تعرف اسم امك هذي مصيبة يرى الانسان منها ما يعني هذا الانسان ليس عورة هذا لا حول ولا قوة الا بالله
11:03باي باي نحب نقول من سمية تقتله الفئة الباغية. من سمية؟ ام عمار ام عمار رضي الله عنه لم يقل سمية اسم المرأة واسم الام واسم الاخت. واسم البنت ليس بعورة
11:20طيب. قال وهو ابن علي عن هشام الاستوائي اه ابراهيم المروزي وعلي بن حجر المروزي. ابو الحسن عن اسماعيل الطريق الثاني محمد بن مثنى وهو اللفظ له. قال حدثنا معاذ بن هشام الاستوائي عن ابيه. معاذ بن هشام تابع ابن
11:41ثليا في الرواية عن معاذ يروي عن ابيه فهنا التقى الاسنادان يقول عن هشام محمد ابن مسنى قال معاذ ابن هشام ومعاذ قال حدثني ابي وابن علي قال عن هشام
11:57قال عن ابي حني بن ابي كثير وهو ابي كثير صالح يحيى بن صالح الطائي اليماني قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:11مقال اذا رأيتم جنازة فقوموا يا من كنت قاعدا فرأيت الجنازة فالواجب عليك ان تقوم ولو كانت الجنازة هذا كتابي او كانت الجنازة ينادى انصراني او يهودي او كافر قيام الجنازة ليس ليس تعظيما الا لخالقها
12:34الا لمن يتصرف في ارواح من مات. هو تعظيم لله. لا تكن لا تكن لا تكن غافلا عن الموت اذ رأيت الجنازة انتبه. طب ايش يعني قوموا؟ انتبه للامور. يعني لو واحد قام ومعه جوال وهو طلع بالجوال هذا غافل
12:54لو كان واحد يسولف مع يعني غيروا وضعك وانتبه. قوم وغير وضعك وانتبه. طب لما تقوم وين تنظر وتلعب الى ان تنظر انظروا حتى تتوارى حتى تغيب عنك اذا قمت ينبغي ان تتذكر
13:17الموت وينبغي ان تستشعر انك يوم من الايام كما انك ترى هذا الرجل ميت محمولا على الاكتاف ينبغي ان تستحضر انك ستكبر وان تتذكر الموت. وفي هذا كما ذكرت اشارة الى ان الاصل في الجنائز انها لا تدخل على على الاكتاف لا تنقل على السيارات
13:39الاصل في الجنائز انها يعني اليوم على المقابر ولا يستشعر احد ممن يذهب ولا يستشعر ايضا بالتذكر الموت. والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. طب ان كنت راكب
13:58الجنازة وانتم تشيعوها. ماذا تفعل؟ تقف وقوف الراكب كقيام الجلس اذا كنت راكب ومرت بك جنازة وانت تحجبها وانت راكب سيارتك مرظت بك جنازة ايش تعمل وقف وقف تنظر اليها. لا تنظر الى شيء اخر
14:25تبقى تنظر اليها وتبقى تتأمل وتتفكر محطة والعاقل في هذه الحياة من اتعظ بغيره كلنا سنموت. والويل كل الويل لمن نسي الموت. وكثير الشهوات في هذه الازمنة لا يمكن ان يدفعها الا من يتذكر الموت. ومن غفل
14:51من غفل عن الموت يعصي الله انت لما ترى معصية فالذي يموت اعماله غير اعمال الذي لا يموت واعمال الناس اليوم الا من رحم الله اعمال من لا يموتون الذي يموت يستحضر انه سيموت يقف كثيرا. حتى لو لا سمح الله لا قدر الله حدثته نفسه بالحرام او بالشهوة المحرمة
15:24وهو يقف كثيرا ويقول انا سأموت واذا لا بد من الاستعداد ولابد من ان نتقي الله عز وجل. قال اذا رأيتم الجناة فقوموا فمن تبعها يعني من تبعها بجلازة فمن تبعها فلا يجلس حتى توضع
15:46لا يجوز حتى تكون مع الجنازة على الارض ثم اذا وضعت على الارض تنتقل الى اللهب مثل بعض الناس يجهز القبر قبل ما ندفن الميت فاحيانا لا يوجد فرق بين توضع عالارض او توضع في القبر تؤخذ من اكتاف الرجال الى القبر فيصبح الوضع واحد
16:17لما يكون القبر جاهز يصبح بعض الناس يسبق جنازة ويصل الى القبر سواء جهد او لم يجهز قبل ان تصل الجنازة هلأ هو يجلس متى متى يقوم؟ هل هذه الاحاديث متى يقوم حتى يراها
16:42ما يبقى جالس وانما يقوم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الذي سيأتينا في اخر الباب قد انها وهذه النفس يشترك فيها المسلم والكتابي والكافر انها ليست للميت وانما القيام من اجل ويعني تعظيما لمن ينقض الارواح وتذكيرا بالنفس
17:08كما اسسنا وكما قلنا بالموت. الحديث هذا حديث اه جابر بن عبدالله اخرجه مسلم في موطنيه برقم الف وثلاث مئة وتسعة في كتاب الجنائز باب متى يقعد اذا قام الجنازة
17:25متى يقول اذا قام للجنابة واورد قصة جميلة اورد من طريق سعيد المقبوري عن ابيه قال كنا في جنازة فاخذ ابو هريرة بيد مروان امير المدينة. بيد مروان بن حكم
17:44الجلساء قبل ان يوضع قبل ان يوضع الميت على الاكتاف جلس ابو هريرة وجلس معه امير المجيد فجاء ابو سعيد فاخذ بيد مروان واقامه جلس ابو هريرة لما جاء ابو سعيد
18:02اخذ الابيض مروان فقال رضي الله تعالى عنه قال ابو سعيد لقد علم هذا لقد علم ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن ذلك قال فقال ابو هريرة
18:22لقد صدق ابو سعيد قال ابو هريرة انت بصدقة ابوه سالم هذا الامر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم صحيح مروان امير المدينة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الحادثة كانت متى
18:41بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم سعيد يرى ان الحديث منسوخ غير منسوخ ابو سعيد ماذا يرى في هذا الحديث؟ غير منسوب. طيب هل هذا الكلام كان؟ يمكن ان يقال ابو سعيد لا يرى الوجوب
19:00حتى نعمل بالاحاديث كلها نعمل بهذا الحديث واحاديث الباب التي ستأتي ان القيامة منسوخ على وجه الوجوب القيام منسوق على وجه الوجوب وبوسعيد رضي الله تعالى عنه استدل على هذا الحديث على القيام فاصل القيام مشروع غير مقدس
19:28انما هو الوجوه الوجود الوجوه. ففعل النبي صلى الله عليه وسلم انه بقي جالس يدل على ان هذا ليس واجب على ان هذا ليس بواجب والله تعالى اعلم. تروا الحديث ادرى برويه من غيره. هو الذي روى الحديث وهو على هذا
19:48حمله على هذا المعنى. والله تعالى اعلم. ثم الموطن الاخر برقم الف وثلاثمائة وعشرة عند البخاري حديث ابي سعيد. وايضا ذكره في كتاب الجنائز. وبوب عليه بقوله من اتبع جنازة
20:06فلا يقعد حتى توضع عن او حتى توضع من مناكب الرجال حتى توضع عن مناكب الرجال الاصل ان لا توضع حتى الافضل لا يجلس حتى توضع مناكب الرجال اه انتبه
20:29من اتبع جهادة فلا يقول. اه. النبي صلى الله عليه وسلم ما كان متبعا جنادا لما جلس بقية جالسا في حديث علي الاتي اذا صار للمتبع الجنازة يبقى القيام في حقه
20:50والذي لا يتبع الجنازة لو لو ان لحديث علي يعني يصبح تفصيل على حاله حال متبع الجنازة بحال من لم يتبع الجنازة متبع الجنازة الاصل فيه ان يبقى قائما حتى توضع على على مناكب على الارض على مناكب الرجال عن مناكب الرجال كما قال الامام
21:17واما من لم من لم يتبع الجنازة فله ان يبقى جالسا. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما اتبع الجنازة فكان اولا يقوم ثم جلس فجلس افيد ان القيام ليس واجبا والثانيا يفيد ان هذا خاص في من لم يتبع الجنازة. فهذا ملحظ ثاني مهم جدا
21:37للحديث والله تعالى اعلم طيب تبقى طريق الاخيرة والثالثة لحديث جابر ابن عبد الله نسمعها قال الامام مسلم رحمه الله تعالى قال حدثنا اسماعيل وهو ابن علي عن هشام الاستوائي عن يحيى ابن كثير
22:02عن جابر ابن عبدالله قال مر الجنازة وقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمنا معه وقلنا يا رسول الله انها يهودية. فقال ان الموت فزع. فاذا رأيتم الجنازة فقوموا
22:22الاستاد الذي معنا والاستاد الذي قبله هو هو الفرق بينهما باسمي التابع حديث الذي سبق رواه ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف الزهري وهذا الحديث رواه عبيد الله ابن مقسم القرشي مولاهم مولى
22:42راو المدني وعبيد الله بالمقسم القرشي مولاهم رواه عن جابر. ومن راوي عن عبيد الله كثير الطائي والرابعة هشام الدستوائي والرابعة عن اسماعيل ابن علي مسلم او شيخان مسلم قريش وعلي وما هما
23:04واسماعيل ابن جعفر له ايضا صحيفة وهذه الصحيفة كانت عند مسلم ومستم سمعها من اشياخه يروي عنها باسناده انا لو الان رويت عن صحيفة اسماعيل بجعفر وانا متيقن ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قالها انا اروي عنها وجادة
23:27يقول ارجو جادة لو كنت انقد من من خط آآ اسماعيل علي بن حجر السعدي اقول انا وجدت بخطه كذا وكذا تذكرونك في كتاب الجمعة ذكرنا رواية محرم ابن مكير عن ابيه
23:47ولما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد المنبر قال ساعة الاستجابة قبل ان ينزل الامام علي قبل ان ينتهي الامام الخطبة قلنا الحديث عن ابيه لكن الحديث صحيح
24:09وصحة الحديث ان محرم وجد في صحيفة ابيه وكان يروي عنها. فيروي محرما عن ابيه وجادة والوجادل اليوم اقوى من وين؟ وين حكم الصدر ما ثبت في الكتاب اقوى من من الحفظ
24:34وهذا الذي يعني اه قرره طويلا وشديدا الامام ابن القيم رحمه الله في الموقعين قال احسن من حفظ الصدر قديما اليوم ان تجد في كتاب كلاما لعالم احسن ما ويكون الانسان متصل احسن من اللي نحبه هو الحفظ ضعيفة اليوم
24:52نمط حياتنا وبخار السيارات الطعام بهذا الجاج البلدي كلها هذا ما تبقى حافظة للانسان ولا نأكل يعني الاكل الذي يعين على تقوية الحافظة ومخالب الذاكرة ضعيفة ذاكرة الناس كما قال الذهبي رحمه الله واين نحن منه؟ او اين وقتنا من وقته؟ كان يقول كدت ان لا اراه الا في كتاب او تحت
25:25فما اين الحفاظ اليوم؟ فكل الحفظ اليوم يعني ليس صيني. الشاهد ان مسلما روى عن علي بن حجر ولذا المسلم دقيق جدا ومن دقته المتناهية انه من سمات صحيحه. انه يروي عن قصص حديثية
25:48وقعت له بالرواية ولما ينقل للصحيفة لما ينقل ينقل من الصحيفة رحمه الله تعالى وهو يروي بهذا ولد يعني شوف الفرق بين عبيد الله بالمقصد في هذا الرواية والرواية الاخرى ابو سلمة فقط هي والى الطريق
26:06لفظ اختلف والحديث هو هو وهذا الحديث لفظه عن جابر ابن عبد الله قال مرت جنازة مرت علينا جنازة ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم مرت علينا جنازة فقام لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقمنا معه
26:30هذا الاقتداء لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفعلون ما فعل وباعث ذلك حبه والحب في الشرع انما هو الاتباع المتبع هو الذي احب اما الحب العاطفي الذي يهيج خصوصا الحلقات التي يقع فيها ذكر الموهوب
26:57ويهيج العاطفة واغلب اللي يحتفلوا بالموالد وما شابه اكثرهم بعدا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الناس فرجا عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم من يحتفلون بمولده
27:12اذا كان هذا الاحتفال فقط في هذه الساعة فحق له ان يكونوا ابعد الناس عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما هو الحب كنتم تحبون الله فاتبعوني فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم فمن شدة حبهم له صلى الله عليه وسلم قاموا معه
27:36بدون سؤال قال جنازة فقام لها الرسول صلى الله عليه وسلم وقمنا معه بعد ما بعد ان تابعوه في فعله قالوا يا رسول الله انها يهودية هذه الجنازة التي قمت لها هذا الكلام بعد المتابعة
28:00هذه الجنازة التي قمت لها يا رسول الله جنازة كافر لا خطبة لها فكيف تقوم لها النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الموت فزع الموت مفزع الموت مخوف. الموت مهين
28:24يفزع من رآه لشدته او قالوا في تفسير قوله ان الموت فزع اي يفزع وهذا تنبيه على استذكارك وعظامه وجعل من يرى الموت هو الفول الشاغل له ولا يمكن ان يرى الموت يتذكر الموت ان يشغله شيء عنا
28:54اذا النبي صلى الله عليه وسلم ما قام من اجل اليهودي. ونحن نقوم عند رؤية الجنائز لا نقوم من اجل صاحب الجنازة سواء كان مسلما او كان كتابيا وكان وكان مشركا لا نقول انما نقوم من اجل الله عز وجل
29:16عندما نقوم من اجل الله ومن اجل ان نتذكر هذا الحال والقائم ما ينبغي ان يبقى في ما هو فيه والكل ينبغي ان يتابع بنظره الجنازة لا ينظر للسماء ولا ينظر نظرة
29:34الغافل او نظرة غير مستذكر على الجميع ان يتذكر الموتى اي نعم. هذا الحديث هو حديث قلنا من حديث جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه الامام البخاري قال عنه باب من قام بجنازة
29:57آآ يهودي اذا تقوم بجنازة اليهودي وهو عنده رقم الف وثلاثمائة واحدى عشر نأتي للحديث الاخر ايضا حديث جابر ابن عبد الله قال الامام مسلم رحمه الله وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا بن جرير قال اخبرني ابو الزبير عنه يقول
30:24قال النبي صلى الله عليه وسلم الجنازة بجنازة من ربه. حتى تبرأت ايضا الحديث الحديث وهو حديث يا ابو عبد الله طبعا اه رواه ابن جبير من جريج مدلس وتدليسه وحش
30:46لكن هنا قال اخبرني ابو الزبير لا للتدليس. وابو الزبير قال انه سمع جابرا يقول التدليس مأمون ابو الزبير محمد ابن مسلم من بنتاد الرسول المكي مدلس شهير واحاديث في صحيح مسلم حديث
31:10يعني متعبة. ولا سيما الاحاديث التي انفرد في الرواية عن جابر بالعنعنة حديس الا احاديث الليل ابن سعد قال لابي الزبير علم لي على الاحاديث التي سمعتها عن جابر بن عبد الله
31:40فقال الليل لم اروي عن ابي الجبير الا ما علم عليه اذا رواية الليس عن ابي الزبير محمولة على الاتصال لكن في صحيح مسلم احاديث في العنعنة قبل سبعة وثمانية
32:00وجلها في متابعات وفي خارجها ما يشهد لها فمسلم انتقى في صحيحه ولا نداه ولا مؤاخذة على مسلم في روايته لاحاديث ابن نبير عن جابر معنا وان كانت من غير
32:28طريق الليث وصنيعه يدل على انه يعرف انه مدلس. محمد ابن رافع القشيري عبد الرزاق ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز الاموي المكي اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ان يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم
32:48النبي صلى الله عليه وسلم من قوله ومن فعله اذا مرت به جنازة قام حتى تورت. هذا الفعل وانت قاعد وانت اه قاعد ان تقوم النبي في اخر عمره ترك القيام
33:06على وجه الوجوه. اما قيامه ها هنا على وجه سمي الاستحباب فهذا الذي يجمع بين الحديثين فيما ذكرنا ما قام النبي للجنازة حتى التوارت حتى استترت عنه وغابت بالكلية ايه مراد مسلم من هذا الحديث
33:32متابعة ابو الزبير لعبيد الله ابن مقسم فهذا هو المراد ان ابد لبير تابع عبيد الله بالمقسم ولده البخاري خرج هذا الحديث عن عبيد الله اما ابو الزبير فهو من
33:51لم يخرج البخاري في صحيحه شيئا لابي دبر لم يخرج البخاري في الصحيح له وقلنا عمل مسلم البخاري الاذى وعمل مسلم اشق يذكر بكليات يكرروها حتى يعني لا ننسى عمل مسلم اشق اتعب
34:16هذه الدرجة وخرج لمن فيه كلام لكن طريقك لمن فيه كلام اورد الاحاديث على اثر بعضها بعضا. حتى يشفع بعضه ببعض اما البخاري لانه متمكن فرق الحديث الواحد في الاماكن المتعددة
34:39بعض اهاليه البخاري مقررة قرابة الاربعين مرة. ما يزيد عن اربعين مرة. اربعين مرة وشر مسلم الانسب له طريقته في العرض بشرط البخاري الاسلم له طريقته بالعرض اقول له منهج وكل له طريق
35:00والامام الشافعي ذكر في كتابه الرسالة تفصيلا وتنظيرا ان الحديث بتعدي بطرقه ومسلم في التطبيق العملي هو الذي ذكر ما اصله الشافعي في كتابه الرسالة الطلب الشافعي في كتابه الرسالة. طيب
35:23نأتي طريق اخر وهو الاخير في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه ونتأمل الاثنان هذا الحديث مع الاسلام الذي قبله وقبل ان نسمع احتاج منكم لجواب الاسناد هذا الثاني الذي سنقرأه الان هو عين الاسناد السابق
35:52لكن لماذا كرر مسلم رحمه الله اسنادا وكرر الحديث ما هو سر التكرار؟ الامام مسلم للحديث نسمع. اسمع قال رحمه الله تعالى وحدثني محمد ابن رافع. قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جرير. قال اخبرني ابو الزبير ايضا
36:13يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بجنازة يهودي قارن هذا الاسناد بالاسناد الذي قبله الشيخ محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن ابن عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جامع
36:37صحيح ايه الفرق؟ عبد الرزاق قال عن ايش؟ عن ابن جريش قال عبد الرزاق عن ابن جريج هذا الاستاد الذي قبله. قال عبدالرزاق اخبرنا ابن جريش اخبرنا ابن جريش من جريش ودلز
37:07غير مجالس التحديث وكان يختبر طلبة في التدليس وهذا يقع كثيرا في الامتحان مجالس بين شيخ وبين هذا يقع قليلا يقع كثيرا اما المجالس التي تشاع وتذاع مثل هذا المجلس
37:29مجلس التحديث لا يكون في تدليس لا يكون في تدليس كانوا يمتحنون الطلبة. اذكر ابن حجر ابو الذهبي ابن حجر لما جلس مع بعض مشايخه دلث ابن عيينة وقال عنه حدثنا ابو محمد الهلالي
37:51قالوا قال المبلي قال من ابو معمر الهلالي سفيان هذا السند بهذه الطبقة ولا يروي عن فلان الا من عيينة سفيان بن عيينة ابو محمد كانوا يدرسون في مجالس الامتحان
38:17وليس في مجالس عامة مجالس الاملاء مردودا دائما هنا في هذا السند عبد الرزاق مدلسا من جريج قال عن ابن جريج هناك قال اخبرنا والمتن يختلف قد قام النبي بجنازة قد قام النبي اصحابه
38:38في جنازة يهودية قام النبي واصحابه جميعا لمرور ينال يهودي عليه قام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه جميعا. سبب قيام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لان جنازة يهودي قد مرت حتى توارت توابت واستترت
39:01الحادثة هي هي وفي الرواية السابقة وقع لاشقاء النبي صلى الله عليه وسلم من من من هو صاحب الجنازة؟ وقع هنا ان الجنازة اليهودي فالمقصود من اختلاف الاسنادين انه ها هنا هذا هو موطن
39:18آآ الخلاف الخلاف مع زيادة اصحابه مع بيان ان القيام انما كان لجنازة يهودي. فهذا فيه شيء زائد عن الاسناد السابق. هذه حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه ويأتي
39:42الحديث الاخير وهو طريق قيس بن سعد وسهل ابن حنيف واورده الامام مسلم من طريقي البخاري اورده في الطريق ثم علق طريقا اخر كما سيأتي بيانه بعد قليل. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وانذر عن شعبة
40:11وحدثنا محمد المثنى وابن بشار حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن علي ابن مرة تعرف لابي ليلى ان قيس ابن سعد وسلم ابن حنيف كان مرت فيهما جنازة فقاما فقيل لهما
40:30انها من اهل الارض وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه جنازة فقال فقيل انه يهودي فقال اليست هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في صحيحه برقم الف واثنا عشر
40:50والف وثلاث مئة وثلاثة عشر المعلق وبوب عليهما بقوله باب من قام بجنازة باب من قام حادثة واحدة الذي يظهر حادثة واحدة وكل روى شيئا فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه قام وقام اصحابه وقاموا لهذه الجناة
41:16اه الرواية الاولى قال ابو بكر بشعيبة حدث ابو الندر الطريق الثاني من الرواية وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعمر محمد بن جعفر هو هو
41:30لكن احدهما ذكره بلقبه. والاخر ذكره باسمه. فابو بكر بشيبة قال واندر ومحمد ابن المثنى وابن بشراق وهما يعني كفر سيرها شيوخ مسلم قال احدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة ابن عبد الله ابن طارق المرادي
41:53عن ابن ابي ليلى ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى الانصاري المدني انا قيس ابن سعد ابن عبادة هو صحابي وابوه صحابي رضي الله تعالى عنهما وسهل ابن حنيف الانصاري الاوسي
42:08القادسية. القادسية مدينة صغيرة. قريبة من الكوفة تبعد عنها قرابة ثمانين كيلو متر. خمسة عشر فرصا خمسة عشر فرصة يعني اربعة كيلو وربع ترسخ الواحد اربعة وربع في خمسطعشر حرسة يعني تكون
42:30قرابة ستين كيلو القادسية المعركة التي قادها سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه التي وقعت فيها قال قيس بن سعد وسهل بن حنيف قال كانا بالقادسية فمرت بهما. الرواية الاخرى فمرت عليهما
42:48وهي رواية الامام البخاري وهي الرواية الثانية والتي ذكرها الامام مسلم ليبين الخطاب بين الطريقين المذكورين الطريق اللاحق وهذا الطريق فهذه قال فمرت بهما جنازة او جنازة. والتي بعدها قال فمرت عليهما جنان. فقاما
43:08بن حنيف وقيس بن سعد الصحابيين فقيل لهما قيل للصحابيين انها من اهل الارض انها من اهل الارض كانوا في القادسية كان وكان هذا الذي قد مات من اهل الارض. هذه الارض
43:33كان اصحابها المسلمين والذي مات هو من اصحابها الذين اقروا بالاسلام الذي يقر الانسان بالاسلام ويدفع الجزية مع الاقرار بحكم الاسلام وحينئذ يبقى في الارض قالوا انهم من اهل الارض
43:54انه من اهل الارض الذين يدفعون الجزية. واقر بان الاسلام هو الحاكم لهذه البلدة وكان مهندسيا وهو كتابي الذي مات الذي مر كان كتابيا. طيب هذا كان يد النبي صلى الله عليه وسلم ولا بعد حياة النبي صلى الله عليه وسلم
44:19بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هذه الحادثة كانت بعد فتح العراق والنبي صلى الله عليه وسلم ما فتح للعراق بل ولو الذي فتح العراق ما عمر العراق طبعا قسمان. العراق العرب وعراق العجمة كلها اسمها عراق
44:45الاطراف اطراف ايران يسمى عراق العجمي. كلها تسمى عراق العجم ربعمية ابو بكر بالاسلام كانت مباركة في الشام الارض المباركة رضي الله تعالى عنه. عمر كان شديدا على الكفار كان يشتغل في على العراق ووسع رؤية الاسلام على الجهات
45:05العراق فهذا كان ولما قام الصحابيان سعد وسهل بن حنيف كان هذا في عهد عمر وكان هذا بعد وفاء النبي صلى الله عليه وسلم. ربي اشهد ان هذا يدلك ان الحديث ليس
45:25قاما علي رضي الله عنه كما يذكر الامام مسلم ان النبي قال ثم بقي جالس ومع هذا الحديث يشير ان المنسوخ هو النجوم واما اصل القيام بالندب فهو ليس بمنسوب. وحينئذ
45:47معمل بالقاعدة التي اجمع اهل العلم عليها. والحقها غير واحد بالقواعد الخمس الكلية وهي قاعدة الاعمال مقدم على الاهمال. هذه قاعدة اجمع اهل العلم عليه الاصل ان نعمل بجميع الموجودين
46:12قال وقيل لهما انها من اهل الارض. هذا الذي قمت له كتابي من اهل هذه الارض ليس مسلما انما صالح هو وقومه صالحكم على الفدية ويتبع الفيزية يدفع الكلية فهو من اهل الكتاب
46:31قال فقام فقيل انه يهودي فقال قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم ربه جنازة فقام فقيل انه يهودي تدلى بقيام النبي صلى الله عليه وسلم على اليهود الامر الجامع بان قيامهم ما لاهل الارض
46:50وقيام النبي صلى الله عليه وسلم يهودي فهو كتابي اما يهودي واما كتابي اما في الجزية. واما نصراني واما مجوسي الحكومة باهل الكتاب في الحديث عن المجول قال فقال رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به جنازة فقام. فقيل انه يهودي
47:17اليست نفسا ليس هذا الميت نفسه وهذه النفس قد ماتت والقيام ليس لاجل الميت وانما القيام الموت وهوله وهون للموت وهوله وعظمته والمول قيام انما هو تعظيم لخالق هذه النفس
47:42التي قد ماتت التي قد قبضت طيب نأتي للطريق الاخير قال رحمه الله تعالى وحدثني القاسم ابن زكريا قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن شيبان عن الاعمش عن علي ابن مرة في هذا الاسناد
48:05فقال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت علينا جنازة لماذا اورد مسلم هذا الاسلام؟ ذكر متابعة الاعمش لمن؟ بشعبة عمرو بالمرة في الطريق السابق يروي عنه شعبة
48:29وعمرو بن مرة في هذه الطريق يروي عنه الاعمش. الاعمش يتابع الاسنادان التقيا في عمرو بن مرة. ومن يتابع من النظر لامين الاسلاميين من يتابع من الاعمى سليمان ابن مهران الاعمش يتابع
48:48ابن الحجاج وموطن المخالفة من رواية لعبة وعوايد الاعمى قوله كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. هناك قال ان رسول الله مرت به جنازة. هنا الاثنين يقولان كنا مع رسول الله
49:10في فرق هناك يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم مرض به نادي الحطام. رواية الاعماش كلاهما يقول كنا يقول كنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم قد فمرت علينا هناك يقول
49:29مرت به جنان. هنا به مرت به ايش يعني مرت به مرة ايش به علينا. مرت علينا وعلينا هذا يسمى تناوب في الحروف والسياق واحد والمعنى واحد هذا الطريق القاسم بن زكريا من دينار القرشي. وبين الله بن موسى العبسي الكوفي شيبان ابن عبد الرحمن التميمي البصري. عن الاعمش الكوفي عن عمرو بن مرة الى
50:04اخر الاسنان شرطنا في هذا الحديث نذكر اسناده قال وفيه فقال اذا في شيء مخفي البخاري آآ علق هذا الطريق فقال وقال ابو حمزة عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابن ابي ليلى قال كنت مع قيس وسهل رضي الله تعالى
50:25وقالا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقال قال الامام البخاري وقال زكريا عن الشعبي عن ابن ابي ليلى. قال كان ابو مسعود وقيس يقومان للجنابة كان الاصحاب رضي الله تعالى عنهم وذكر الاثنين قال كانا يقومان بجنازة
50:42هذا الطريق اخرجه ابو نعيم في كتابه المفقود المستخرج على صحيح البخاري استخرج ابن نعيم عن الصحيح مسلم وجدناه واما مستخرج البخاري لا اعرفه له قال ابو نعيم في المستخرج وهذا كلام الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه البديل. تغليق التعليق صفحة اربعمائة واربع
51:14يقول قال ابو نعيم في المستخرج الى صحيح البخاري حدثنا المطرد حدثنا قاسم بن محمد المروزي وبن سفيان النسائي قالا حدثنا عبدان عن ابي حمزة سكري عن الاعمى عن الاعمش
51:33عن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن ابي هليلة قال كنت مع قيس عبدالرحمن ابن بليدة يقول كنت مع قيس بن سعد وسهل بن حنيف الوالد عندنا ان قيس سهل كان
51:48من ابي ليلى يقول كنت معهما فمر علينا جنان بجنان سقى ما فقلنا انها جنازة يهودي فقال اذا الرواية التي فيها ها هنا انها من اهل الارض ايش المراد بها
52:04يهودي في هذه الرواية قال انها جناد اليهود هنا قال قال يقول ابن ابي ليلى كنت مع قيس بن سعد وسهل بن حنيف فمر علينا نبينا فقام فقلنا ابن ابي ليلى يقول
52:20وقيل لهما انها قيل لهما من رآهما وعلى رأسهم عبدالرحمن بن ابي ليلى قال فقلنا انها جزرة يهودي فقالا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت علينا جنازة. فوقف فقلنا انها جنازة يهودي
52:38وقال صلى الله عليه وسلم اليست نفسها؟ اليست نفسا اليست نفسا طيب اليست نفس هذا التعليم باق خلق تعريف يتغير تعليق الشرع الحكم بعلة باقية نص اخر فيه بيان النسخ
53:18ان ننزل الشرع بالدرجة من الوجوب الى الحزن لان التعليم واحد فاليوم كان الحكم القيام واجبا واللاحقا اصبح حكم القيام ندبا. لان العلة واحدة طيب هذه هذا التعديل باقي ولا زائد
53:54هذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن مسجد ذكر قال ان هو الا بضعة منك ابو العلة لكن يمكن ان يقال ان اما القول بان من تتذكر على الاطلاق لا ينقص والعلة واحدة هي حديث الناسخة والمنسوخة
54:19هذا لا يساعد على القول بالنفخ وانما يساعد التفصيل ذكره ليس كما يمس سائر اعضاء بدنه ومن مسه كما يمس كما يمس سائر اعضاء بدنه فلا يتوضأ ولهذا انا التعديل
54:49اشارة الى ان المس بشهوة ينقض وبغياب شهوة لا يعقوب والعبرة بالشهوة لمن المنشور العبرة من المال فمن مس بشهوة ينقض في بعض السور دون بعض والشاهد ان قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
55:17هذه علة لا تساعد على القول بالنسخ بالكلية. وانما تساعد على القول بان النسخ انما هو نسلك والله تعالى اعلم وفي درسنا القادم نتابع ان شاء الله فنقرأ الاحاديث التي فوب عليها الامام النووي
55:46رحمه الله تعالى بقوله باب نفخ القيام بالجنازة وادركنا من هذا الطرح يعني معنى النسخ ونبني عليه في درسنا القادم هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
56:07وصحبه اجمعين الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
57:31حي على الصلاة حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله اخون يسأل فيقول شيخنا جزاك الله خيرا هل من كتبها الصحيفة وسهيل نفسه؟ ام ان احدا كتب الصحيفة عن سهيل
58:50وفي حالته ان احدا كتب الصحيفة عن صهيب الاسناد الثلاثي يعتبر من الاسناد العالية السنة دي الثلاثي يعتبر من الصديد العالي صحيفة المنبه عن معبر عن صحيفة همام عن معبر عن ابي هريرة
59:08فهذه الصحيفة صحيفة عبد الرزاق عن ابي هريرة وهمام عن ابي هريرة يروي كتبت صحيفة والاخوان ان صهيب هو الذي كتب الصحيفة كبير ونقول منها عن ابيه عن ابي هريرة. مجموع الاحاديث. هل هذه الصحيفة مطبوعة
59:43مطبوعة في كتاب التجويد سنة نبوية جعلها مثلا شيخنا مصطفى الاعظمي رحمه الله جعل مثلا لكتابة المتقدمين للحديث وان الكتاب ليست متأخرة. من متى بدأت كتابة الاحاديث عبدالله بن عمرو بن العاص
1:00:10وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا كتبتم شيئا في الصندوق عندي النبي صلى الله عليه وسلم اي المدينتين تفتح قبل القسطنطينية فقال صلى الله عليه وسلم رومي رومان رومية يقول يقول روما في اخر الزمان روما ايش عاصمة
1:00:43عاصمة ايطاليا يفتح قبر القسطنطينية هكذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى الصحيفة لكن صحيفة السويد الاصلية قد تصلنا من خلال ان نفخ عنها او من نفخ عمن نفخ عنها وهكذا
1:01:13وهكذا. مسلم لما يروي عن الصفيفة وقعت له الصحيفة من خلال رواية والوصول اليها من قبل من ضمن بواسطة الصحيح شباب الجنة الاطعمة التي تعين على الحفظ قالوا اكل التفاح لا يساعد الحفظ والعسل يساعد الحفظ
1:01:36هذا الجمع سابقين وقالوا احسن شيء للحفظ ترك المعاصي احسن حلم للحفظ كما قال الشافعي قال حجوه الى وكيل الى وكيل سوء رزقي. فارشدني الى ترك المعاصي واخبرني بان العلم نور
1:01:55ونور الله لا اله العاصي واحسن نوع من انواع الحفظ حفظ الادمان شوف واحد الان بيشتغل على نعطيك رقم مباشرة وكم حافظ في ذهنه من الارقام لا عد لها ولا حفر
1:02:30ما هو السبب؟ هي مهنته هذا شغله اذا فلت منه شيء براجع فلما يراجع مرة على مرة على مرة يعني واحد شغله في مكتبه واول يوم اشتغل كل واحد بيسأله سؤال تلفون فلان بحاجة منه لبث
1:02:53اول شهر بحطه عشرين ثلاثين اكثر اسماء يسأل عنها الناس اللي بعدها واللي بعده اللي بعده حتى يحفظ يحفظ الكمية الكبيرة جدا والذي يشجع عن من يقل سؤالا نافعا احسن حفظ على الاطلاق سواء حفظ الايات او حفظ الاحاديث او حفظ الرشاد او حفظ الفقه او حفظ الاصول
1:03:27كل يوم لو كنت من اغنى الخلق بعض الناس طيب الاسباني مش حاطط في علم الحديث امر الشيخ الالباني في الحديث فلو انك عددته لا قدر الله. من اجمل خلق ستين سنة وماكس من الصباح للمساء. ولما كان يشهد جواهرية كان ينقطع عن العمل
1:04:08مقدار اليوم ينتهي عن العمل خلاص وقفت العمل. انا اليوم خلص لو كان لا قدر الله نفض الخلق فهو يصبح حافظا فبعض الناس ما يفهم ان الحكم هو الاتمام احسن حفظ على الاطلاق انما هو حفظ الائتمان
1:04:33هل يجوز للرجل ان يؤم النساء في البيت الصلاة على الميت على الا تتكرر الجنازة والا النساء اذهبن معه للمسجد او للمصلى والله تعالى اعلم ما هو حكم عدم القيام للجنازة
1:04:49النبي جالسا رحمه امته رحم امته والله عز وجل مشيعا الجنازة وبقي جالسا ورأى جنازة لا يقوم لكن لو قام مشهور مثاب عليه اما لو بقي جالس النبي صلى الله عليه وسلم بقي جالس في بعض المرات
1:05:18وهذا الحكم ناسخ للوجوب. وبقي الاستحباب بقي الاستحباب ثابتا هل ننقل الينا شيء صحيح بالنسبة لرفع الايدي في صلتي الايدين؟ وهل يصح اذا ثبت رفع في الايدين ان نقيس على ذلك صلاة الجنازة؟ ونرفع ايدينا
1:05:45المسألة تحتاج للتفصيل والذي ذكرته لكم في رفع الايدين في صلاة الجنازة انه ثبت ذلك عن ابن عمر وكذلك رفع الايدين في صلاة العيدين رفع اليدين ما ثبت الا عن الامور. والصحابة كثر من مسعود وغيره
1:06:04ذكروا لنا ما ذاقوا بين التكبيرات وهي والرفع يراه كل الناس ولم يرو الا عن ابن عمر اما ما يقال وهو السر الذي لا نعرفه صرح به وهذا مؤيد للقول بان ابن عمر انفرد
1:06:31وان ابنه عمر ما فعل هذا الا يعني من انفراداته والمسألة كما قلت لكم والله تعالى اعلم. اخ ينبه يقول حديث عامر ابن ربيعة قلنا مسلم رواه بعالي ونازل مرة روعة عن طريق يونس مرة على ومرة
1:06:50كان يروي ويقول كذلك عن الليث مباشرة عن شهاب وطريق الليث اعلى ووصل لمسلم بواسطة وليونس بواسطة نفس الطريق قد يرويه مسلم مرة عالي ومرة نازل على ما نبهنا عليه
1:07:08سابقا والله تعالى اعلم. هل هناك اثم على من مرت به جنازة فلم يقم؟ لا. لكن هذا باطل والذاكر الذي يقوم ويتأمل ويتابع وينظر وينقطع عن العمل وينقطع عن كلامه وعن حديثه وهذا امر مشروع
1:07:26وليس كيف يلحق المجوس بهذا الكتاب وهم من عبدة اهل النار اخبرنا بهذا قد الحق النبي صلى الله عليه وسلم المجوس باليهود والنصارى فقال صلى الله عليه وسلم الكتاب لم يعني يبقى عندنا يبقى في ديار الاسلام
1:07:57بلال المجهول بلاد بعيدة والذي يكثر فيها عبدي في النار وبلاد ايران قديما لما فتحت فسمع عمر عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه يقول الكتاب على ما هم عليه
1:08:28ولكن يدفعون العزية كما يدفع اليهودي والنصراني كان في هذا الساعة ولله الحمد هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول
1:09:25الله ان على الصلاة حي على الفلاح. واقامة الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله تراصوا الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك
1:10:32اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
1:12:16الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط صراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قل اعوذ برب الفلق. من شر ما خلق. ومن شر غاسق
1:13:20ومن الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
1:16:39الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله