صحيح مسلم للشيخ مشهور حفظه الله 20 ربيع الثاني1440
0:01ان الحمد لله ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وكلامي اليكم في هذه الليلة بين الصلاتين
1:04بسبب وطلب الرجاء الدرس المعتاد ونبقى على كل حال مع درسنا بعد هذه المرة ان شاء الله من الاحاديث والاسار وكذا مع تجميع الايات على الصلوات انها خمسة ما ثبت في كتاب الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:04واما الكتاب بقول الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موجودا وكتابا المفروضا اي مؤقتة خمس اوقات الصلوات خمس اوقات وجاء رجل ومر معنا حديث في صحيح الامام مسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم من خارج المدينة
2:38فسأل عن الصلوات النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وصلى النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الاول الصلوات الخمس في اول يوم فيها الصلوات الخمس في اخر يوم الى
3:08وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين هذين الوقتين وقت فالوقت من اذان الفجر الى طلوع الشمس ومن اذان الظهر الى كما ورد في صحيح مسلم فما بين هذين الوقتين الوقت
3:40ثلاثة الصدق والسعة وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا ملوك الشمس الى وقت المغرب والعشاء وقرآن الفجر صلاة الفجر وقت المهتقين به ان قرآن الفجر كان مشهودا واذا ثبت معنا في
4:45هو اول من مد صلاة الفجر طويلا في صلاة الفجر رضي الله تعالى عنه خمسة وثلاثة في الظل والشدة. وهذا هو تقسيم القرآن ائمة الهدى بمشروعية الجمع بين صلاتين في الحضر والمطر
5:16لان الله نورك وقسمك رحمهم الله في منع الجمع بين الخلفين وقال في هذه الاية اشارة الى انه عند الضيق الوحيد من غير خلاف بينهم انه لا يجوز الا بين الظهر والظهر والعصر والجهة
5:51فلا يجوز شرعا وبالاتفاق اهل العلم الجمع بين اخ والمغرب والجمهور بين الاشاء والفن والجمع بين فجر والظهر مع ان هؤلاء اوقات متعاقبة الا انها اوقات غير مشتركة الاوقات المشتركة وحروب الشمس
6:26ومن المغرب والعشاء وهو وسط الليل ان قرآنا ان تجمعنا مع غيرها وهذا من اقوى الادلة على الاطلاق على مشروعية الجمع بين الصلاتين عمل حديس في الاحاديث وفقها هو عين
6:58ولا يسعون الا ان نقول ان اوقات الضيق والشدة اوقات ثلاثة. تأمل معي حديث عبدالله بن عباس وهو في الصحيحين جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا وثمانية من غير خوف
7:22ولا سفر ورواية المنتدب الصحيح جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة وعنده رواية بغير خوف ولا هذا الحديث يصل للامام الشافعي رحمه الله تعالى الا رواية من غير خوف ولا سفر
7:59ولما بلغه هذا الحديث من غير خوف ولا تفر ومباشرة قال الامام الشافعي رحمه الله اريد ذلك في المطار والشافعي الى يوم الجمعة بين الصلاتين الا وطفناه على السنة عوام اهل بلادنا. يقول اذا ما اذا كانت السماء والارض ممتدة
8:31ولكن صحت رواية من غير خوف ولا مطر وصح معها رواية فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بالمدينة طبعا متنايا من غير خوف ولا مفر حاصل من هذه الرواية
9:14ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بالمدينة كان ذلك من غير سبب ومن المعلوم عند طلبة العلم ان حمل الحكم على التأسيس مقدم على حمله على التأكيد فلما كان النبي قد جمع بالمدينة اذا هو من غير مطر
9:39خوف ولا مطر اذا في الاحاديث الثابتة الصحيحة النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير كتبت كلمة من غير وتأملت شديدا الله تعالى الخوف بسبب الخوف ولا يستطيعون العودة للمجموعة الثانية في وقتها
10:45فلهم ان يجمعوا بين الصلتين برجل الخوف عند اخواننا في فلسطين فلسطين الى حظيرة الاسلام والمسلمين يقولون من خرج من صلاة العشاء يعرض نفسه للقتل او بالفكر العشاء. نعم الحديث
11:22له مفهوم وله منطوق محمد النبي صلى الله عليه وسلم جمعا غير هذه الاعمار الثلاثة. الخوف البطل ان الجمعة بهذه الاثار الثلاثة مجموع وزيادة ان الجمع بهذه الاعمار الثلاثة مشغول وزيادة
11:55من قال الجمعة بين الصلاتين مشروع بغير عذر نشكر كل الخطأ وهذا المذهب الشنيع انما هو مذهب الشيعة الشنيعة الشيعة في كل اول مقدار اداء اربع ركعات بعد الظهر لنقل مثلا تؤدى الاربع ركعات بخمس دقائق
12:30بعد ايام الظهر خمس دقائق خاص بالزملاء اربع ركعات في اخر وقت العصر وكذلك المغرب والعشاء ركعات وانقاص العشاء وما بين ذلك الوقت اكثركم بين المغرب والعشاء من جهة وبين الظهر والعصر من جهة
13:08وهم يشعرون بلا عذر وبلا سبب اول واخر اربع ركعات وقد سبق في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس التفريط في الكون وانما التصوير في اليقظة
13:57القائد يقول فليس له بل جمع بين الصلاتين يريد المحامي ما هو هذا لا يستطيع احد ان يحدده ولكن هنالك ضوابط ومعاني نستطيع ان يقف عليها ويفهمها الاعضاء المكلف واذا كانت هذه الاعذار شبيهة
15:06المطعم او او بالخوف ان يفعل المكلف عبادة على وقت الدوام ومن كانوا يفعلون شيئا ويتذبذبون كما يقولون من التكليف مشقة من وجهين الوجه الاول الالزام المداومة وهذا النوع من المشقات ليس هو النوم الذي يجود اليوم بين الصلاتين من اجله
16:44الالتزام والدوام شديدا ولعله ان لم يفعل ينقطع بانه لم يفعل ولو في بعض الاحاديث حتى لا ينقطع العبد ان فعل عبادة ليداوم عليها الى يوم الدين وكان فعله صلى الله عليه وسلم قيمة
17:37واحب الاعمال الى الله وهو القلب تؤدي الصلاة في وقتها تكاد تجمع بين الصلاتين الجماعة الجماعة في جمع التقليد تؤدي الصلاة في وقتها فلك ان تجمع بينها من غير سفر
18:17سواء كان تقليدا ام تأخيرا اقول بالله عليكم ما هو حال ذات الطويل الحرص على اداء الصلاة في الجماعة الذي توضأ وخرج من زيادته ليفضل الجماعة في المسجد وقبل ان نغادر عيادته بقليل اضطر بان يدخل معه المريض
18:45اسعافه ويبقى وحده ويرعى هذا المريض حتى ماذا يفعل بانه جماعة غير متعرضة الذي يمنع قبل قليل واعوذ لا يستطيع الناس ان يجتمعوا في المسجد اما اداء الصلاة في في جماعة اوجب من ادائها في الوقت
19:53وكان هذا دليلا قويا للامام ابن القيم في كتاب ابداع الفوائد ان اصل في الصلاة في جماعة انها واجبة لما تزاحم امران صلاة الجماعة مع ولو كان في الجماعة وكانت المجموعة الثانية ليست في وقتها وانما تودي جماعة
20:24الشرع ان المجموعة الثانية في جماعة في قبر وقتها مقدم على اداءها في وقتها اسهل متى قدر الامام ان بعض الضعفاء والبعض كبار السن البركات اذا ما جمع بين الصلاتين لا يستطيعون العودة
21:02ان يجمع من اجل حرص هذا هؤلاء على اليمن في قاعدة يجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا معتكفي الباقين في البرد الى القرى الثانية له ان يجمعوا بين الصلاتين تبعا لغيرهم
21:39لا يغادرون تبع لغيره فضيلة الشيخ رحمه الله ويصلي العشاء فله ان وله اقيمت الصلاة السامية والواجب نؤديها والواجب على الائمة على الجمع بين الصلاتين ان يقيموا الجماعة سهام تمكن المتخلف عن الجمع بين الطلاقين من صلاة الجماعة
22:49ويجوز ان يهم الامام صلاة ثانية جماعة ويصلي نافلة كان النبي صلى الله عليه وسلم اطل فريضة وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول يعني ينوي ويكتب له احسن صلاة
23:14لكن الحديث المرفوع ان النبي صلى الله عليه وسلم الجو بين الصلاتين رخصة بالاتفاق فيكون مع جواز الجمع ان تترك هذه الفرصة بخلاف ما قررنا في هذا الدرس ان الاصل بين بين الصلاتين عزيمة وليست
23:45ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه لم يثبت انه انه في وقت مصر وثبت الاتمام مع السفر عن عثمان وعن عائشة واتم متأولين والتأمل له ابواب مسلم
24:16الاسباب التي تأول فيها عثمان والتي تأولت فيها عائشة رضي الله تعالى عنها وقد اخذ بعض الصحابة عليهما اذا صلى خلف عثمان وقد اتم فيهما. فقام للناس خطيبا وقال للذي نفسي
24:35صلى الله عليه وسلم ركعتين وقد صليت خلف ابي بكر ركعتين وقد صليت خلفهم وقد صلى عثمان من زمن ثم قال وهذا اصلي خلف عثمان اربعة فيا ليت اقضي من اربع والركعة الثانية
25:03ان الخلاف كله ان الخلاف كله وعند جماهير اهل العلم الرخصة المعصية يشترط في ترهقه ان يكون في شيء مشغول ولذا قال من سافر سار معصية بقتل او شرب الحشيش
25:51بناء على هذا الكلام بين الصلاتين لا يجوز له ان يعصي الله. وان عصى الله تعالى فذنبه باطل ننظر الى محرمات العلماء والجماعة واطلب الجماعة ان تكون في المسجد وعندنا
27:03النوع الثالث المصليات في صلاة الجماعة للمترفهين النوع الرابع الذي قد يعرف في زمان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة جماعة صلوا جماعة في صلاة الجماعة يلتكون في المسجد او في الجامع او المسجد يقاومهم
28:02والفرق بين عابد القاف الثلاثة انما هو مساء الناس كلهم صبحتم فيه من يصلوا في هذا المسجد الكبير واذا وجد في منطقة يجمع الناس كلهم سيحرم عليهم وابتدأت المساجد وهذه المساجد
28:43الناس اليوم فجل المساجد اليوم تصبح مندجا الجمع بين الصلاتين لا يقبل بالياء استطاع كل الناس وقبل ان اتكلم عن لو جئنا بعد مئة سنة على هذا المكان يبغى مدينة
30:00وخمس مئة وعلى وعلى بلاد بعيدة وبعض صغيرة فرصة تكون مثالا المصلى وقته مؤقت وليس وقتا دائما الصلاة حاجة اوقفت هذا المكان وقفة مؤقتة غير مؤبد ثم قام ثم هذه الحالة جاءت
31:22الان نتحول مصلى بين الصلاتين ويبغى يعمل مقتضيات عامة المصلى خلاص عمل المؤذن بيصلوا جماعة في الشركة الجماعة خاصة ارحام ان نصلي في بيته مع زوجه واولاده عند ادعوا لكن صليت في بيتي ولو جماعة ولو معالي الوزير فليس لنا ان تجمع بينكم
33:21حتى لهذا مما يلزمنا الكلام عن الجمع بين الصلتين ان شاء الله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين باعتبار عام عام