شرح صحيح مسلم (كتاب الزكاة: باب الحثّ على النفقة وتبشير المنفق...) | ج1 الشيخ مشهور بن حسن 2023/8/24
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 40 / 385
1:14:48
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00النفقة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب الحث على النفقة وتبشير المنفق بالخلف. قال الامام مسلم رحمه
0:50الله تعالى حدثني زهير بن حرب ومحمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى يا ابن ادم انفق انفق عليك
1:10وقال يمين الله ملأى. وقال ابن نمير ملآن سحاء لا يغيضها شيء الليل والنهار ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
1:40لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد اوض الامام مسلم هذا الحديث من طريقين عن تابعيين وهو حديث رضي الله تعالى عنه وهو عند الامام البخاري والامام البخاري اخرجه في
2:10المواطن في ثلاثة كتب من صحيحه وفقه الحديث يعرف الامام البخاري عليه رحمه الله تعالى. فاخرجه في كتاب التفسير ده رقم اربع الاف وست مئة واربعة وثمانين. وبوب عليه بقوله باب
2:40كان عرشه على الماء. قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة ابو زناد بالاسناد الذي معنا. ثم اخرجه برقم خمس الاف وثلاثمائة واثنين وخمسين وذكره في كتاب النفقات وبوب عليه بقوله باب النفقة على الاهل ثم ذكر
3:10او في الطريق اسماعيل هو ابن ابي اويس عن خاله ما لك الامام مالك عن ابي الزناد ثم اخرجه برقم سبع الاف واربع مئة واحدى عشر في باب التوحيد باب قول الله تعالى لما خلقتم بيدي وذكره بالاسناد الاول
3:40اسناد ابي اليمام اخبرنا الشيخ علي بن ابي حمزة. ثم اخرجه من طريق اخر الذي يخرجه مسلم وهو طريق ما ابن المنبه عن ابي هريرة وايضا في كتاب التوحيد وبوب عليه بقوله
4:00باب وكان عرضه على الماء. بوب عليه في كتاب التفسير وكان علماء وبوب عليه في كتاب التوحيد كان عرشه على الماء وقال حدثنا علي ابن عبد الله وهو المدين. احدثنا عبد الرزاق
4:20بالاسناد الاتي في الباب. ليس هذا الاسناد وانما هو الاسناد الاخر. ثم ختم عليه برقم سبع الاف واربع مئة وستة وتسعين. في كتاب التوحيد مرة ثالثة. اخرجه في التوفيق مرتين ومرة في كتاب نفقات ومرة في كتاب التفسير. هذه الكتب الثلاثة التي اخرجت
4:50امام البخاري هذا الحديث تحتها. وبوب عليه بقوله وهو باب تبويب عجيب. ولكن الذي يتأمل الحديث يجب ان له نصيبا كبيرا بل نصيبا وافيا في المعرفة النظرية وفي الواقع العملي لمن يطبق هذا الحديث. فذكره في كتاب التوحيد وبوب عليه بقوله باب
5:20قول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله هذا من عندي ان تكون ثقالتك يريدون ان يبدلوا كلام الله لا يستطيع احد ان يبدل كلام الله. انفق وانفق عليك هذا سنة لله. هذه سنة لله عز وجل لا تتخلف ثم قال حدث
5:40شعيب اخبرنا شعيب عن ابي الزناد كما هو وذكر فقط قوله قال الله تعالى تحت هذا الباب قال الامام البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى
6:00كنتم انفق عليك فقط ما زاد شيئا اخر. قال الله تعالى انفق وانفق عليك. وهذا مراده وهذا هو مراده بقول يريدون ان يبدلوا كلام الله. انفقوا انفق عليه. هذه سنة لله. لله. باقية طائفة موجودة
6:20في كل زمان وفي كل مكان لن تتخلف وانت تنفق عليك. انفق على اهلك الله ينفق عليك. انفق على الفقراء انفق عليك. سبحانه وتعالى اي شيء في سبيل الله عز وجل ولله وانفقت وانت لست براقي ولا لاهي وانفقت وانت محتسب
6:40هذه النفقة من اجل الله. لان الله فرض عليك تلاطف اولادك من اجل ادخال محبتك في قلبهم حتى يطيبوك اللقمة في فم زوجك من اجل ان تزداد المحبة بينك وبينهم. الناس اليوم يحبون غير الزوجة. بحبوا كل النساء للزوج. عجيب
7:00يحب قوت الخلق للاولاد. وكثير من الناس ما شاء الله كريم وضع في المجتمع ممتاز. والناس تحبه. لكنه بخيل. بخيل هذا تعيس في الدين والدنيا. هذا تعيس في الدين والدنيا. هذه سنة لله سبحانه وتعالى
7:20هذه مفاتيح لان نفهم هذا الحديث. وهذا الحديث مهم. والبخاري ومسلم رحمه الله على عادته على علمها بان ندقق في الحديث وفي فهمه وعلمنا باشياء لا ولن رحمه الله تعالى اقف معكم سريعا حول الهدي ثم
7:50نأتي من باب الثاني ليزداد الامر وضوحا على شكل كبير. الاستاذ الذي معه خماسي وبين مدنيين زهير بن حرب ابو خيثم النسائي كان يعيش الكوفة اصله من نسا ومحمد بن عبد الله بن مريم كوفي ثم روايا عن ثم شبك الاسناد مع المدنيين
8:20وقلنا لكم اكثر من مرة ان الحديث النبوي بذرة نبتت في المدينة ونبت وترعرعت في البصرة والكوفة المتأخرون اذا ما قلت شيخ مسلم اذا كان الاسناد ثلاثي او ما كلهم اهل البصرة المدني طيب
8:50يأتي المصري من مصر هذه الطريقة دائمة يسلكها مسلم من خربت منذ ان بدأنا بشرح الحديث الى الان. مسلم مرة مرتب ترطيبه عجيب غريب. يبدأ باصح الاساليب. واللي وهم في اسناد واخطاء في اسناد يذكره
9:20فالرجل يذهب ثم يبدأ المجمل يجب التفصيل. يأتي باسناد مفصل وبالتفصيل في فائدة واكد صنع في كتابي هذا قال عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة هذا الاسناد من اصح الاسانيد عن ابي هريرة ابو زلال
9:50عن ابي هريرة من اصح الاسانيد ابدا المدني والاعرج عبدالرحمن ابو هريرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه كذلك ابن عيينة من اوطت الناس في اه ابو الزناد يقال عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. ولا مذكور في كتب المصطلح. يبلغ
10:30ويبني مثل قولك قال صلى الله عليه وسلم تبلغ بمعنى قال صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم. فيبدو في المصطلح يقولون هذه الالفاظ التي يستخدمها قوات في رفع الحديث للرسول صلى الله عليه وسلم. يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم
11:00قال الله تبارك وتعالى ماذا يسمى الحديث الذي يعزيه النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه. ويرفعه الى ربه سبحانه. ماذا يقولون فيه هذا الحديث القدسي والمشهور عند السابقين الحديث الالهي عند السابقين يقولون عن
11:30الحديث الاله. اول من الف اه في الحديث ده حديث قدسية. زاهر ابن طاهر الشحات تلميذ الامام البيهقي المولود سنة اربعمائة وستة واربعين خمسمائة وثلاثة وثلاثين. الف كتابا حققه بعض اخواننا. كان معنا في هذا الدرس مبارك
12:00كبيرين وجوده جزاه الله خيرا اخونا سامي الاحمد جود عمله في كتاب الاحاديث الالهيات. في زهرة طاهر وهو اول من الف في الاحاديث القدسية. فالتأليف في الاحاديث كان متأخرا. كان الى القرن السادس. واورد هذا الحديث في كتابه برقم
12:30ثلاثمائة وثمانية وثمانين ولكنه اختار لقب عبد الرزاق ولم ادي الزنات وفي هذا سر عظيم وهذا السر العظيم يظهر معنا لما نقرأ الثاني بهذا الحديث في صحيح مسلم عبدالرزاق. اخو عبدالرزاق ادم من هذا اللفظ الذي معه
13:00معنا اخرجه مسلم عن شيخين. زهير بالحرب ومحمد بن عبدالله بن عمير. ومحمد بن عبدالله بن نمل اخطأ في بعض الفاظه بل لو قلت انا كليهما سهيل بن حرب ومحمد ابن عبد الله اخطأ في الحديث في محل معين لا ينتبه له الا المدقق
13:30اصبت فلما نقرأ اللفظ الثاني نسمع منكم اين خطأ اما الخطأ محمد ابن عبدالله بن نمير فيأتينا الان الان اذكره لكم الخطأ ونبه عليه الامام مسلم رحمه الله تعالى. قد يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم الله تبارك وتعالى. ايش
14:00الحديث القدسي والحديث النبوي في القرآن الكريم. تعلمنا تعلمنا شيئا خطأ. تعلمنا ان الحديث النبوي من كلام النبي. صلى الله عليه وسلم والحديث القدسي معناه من الله. وربه من رسول الله
14:30والقرآن الكريم المعنى يقول ان كلام الله نفسي. هل يستطيع ان يقول لكم من الله؟ كلام نفسي. الله ما تكلمنا لم يسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم. كلام النفس بقايا الاعتزال
15:00وتلطف الكلام النفسي مشاعرة. وطاروا به ولكن بقوا على وجس ويعظمون القرآن معتزلة كان الواحد منهم يضع المصحف ويدوس عليه يضربه رجله هذا كلام الله يتكلم زينا فكانوا اعتقدوا انتقادا صحيحا استغفر الله
15:30لا اقول صحيحة. فقدوا اعتقادا ايقنوا عليه. ان هذا الكلام ليس كلام. فحتى يقال هم من الناس وهذا مش كلام الله. يبوس المصحف كلام الله عز وجل القرآن كلام الله
15:50تكلم الله به بحق صوت والنبي يقول لا اقول الف ولام حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قرآن حرف والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث عمر عبد الله بن انيس قال فالله يناديهم بالصوت يسمعه
16:10بعد كما يسمعه من قرب فظل به بصوت كيف صوته؟ الله غير ما اثبته الله لنفسه وما اثبته نبيه لربه. ولا فرصة الصلات وليس بعقلنا مقدرة على ان نفهم ذلك
16:30لما قام باسحاق ينزل قال لهم قولوا لي كيف هو النبي يقول ينزل الليل. كيف ينزل بلدك؟ الله يتكلم ويتكلم. والنبي قال يتكلم بصوت. والنبي قال بحرف كيف تتكامل معنى الدنيا؟ معنى الدنيا. لكن القرآن الكريم كلام الله عز وجل. الحديث القدسي كلام ربنا
17:00كلام لله ومعنى لله. لكن كلام القرآن الكريم متعبد بتلاوته ليس متعبدا بتلاوته. والتفريط بان المعنى ان الله لفظ رسول الله هذه ثمرة ثمار الكلام النفسي. هذه ثمرة ثمار عدم اثبات كلام الله عز وجل
17:30وانما هي ثورة من ثمار القوم بان كلام الله ليس كلاما بالصوت وليس كلاما بحرب. ولم يسمعه جبريل من النبي من يقول صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى قال الله تعالى القرآن تعدد معجز متعبد بتلاوة
17:50ليس يجوز للجنود ان يقرأه وليس متعبدا بتلاوته ليس لك ان تقف وتصلي وتذكر حديثا فروسيا في القرآن لكن قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى فاذا هذا الكلام كلام ها؟ حيث يقول كلام ما؟ الكلام القدسي كلام النبي صلى الله عليه وسلم. بعض اخواننا
18:20جزاه الله خيرا سنة يقول ان جبريل ينزل بالسنة كم ينزل بالقرآن قال خطأ جسيم السنة كحكم تركي خارج القرآن في احكام ليست للوجوب كلوا واشربوا ذق انك انت العزيز الكريم. اعملوا ما شئتم انه
19:10الاستهتار والاستهزاء والتبكيت وليست هذه الوجوه. في اوامر النبي صلى الله عليه وسلم اتى بها الصلوات كيف تصلي؟ في في القرآن كيف نصلي؟ الزكوات السنة من انكر والسنة من انكر السنة كمصدر تشريعي كافر خارج من الملة. واحد قال انا بس القرآن داووا بالسنة. هذا
19:40من ملة محمد صلى الله عليه وسلم. ان تنكر السنة كي تصلي. واحد قالوا لي في منى الحج قالوا لي هذا وهو ساقط قضية وين في قران الاحرام؟ يلبس الاحرام. فقلت من زعم انه ينكر الستر واولاد الصحراء
20:20فلا تكتبوا مع الرجل والرجل ساكت قلت لعله يخجل. فابديت اني مدافع عنه لعله يكذب وكان معنا ادراء الامارات فكان يبتسم يبتسم اقول هو كذاب وهو يغتصب اقول هذا كذاب
20:40حتى احز وهو يتكلم ابدا. ابدا فهؤلاء الذين ينظرون السنة الذين لما توجهوا وترتيب بنقاش ما يستطيع يتكلم ابدا ما يستطيع لا يستطيع ان يرفع نفسه الى طيب. قال قال الله تبارك وتعالى يا ابن ادم انفق انفق عليك. يأتينا في الشرح ونأتي
21:10مباشرة الحديث الثاني لكن قول مسلم في هذا السند وقال ابن نبير ما الان؟ ما هي الرواية ماذا قال؟ قال يا ابن ادم انفق انفق عليك وقال من فاعل وقاف
21:40من الله قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى يا ابن ادم انفق انفق عليك وقال الضمير يعود على ايش؟ الاخر مذكور اخر مذكور هنا. الله. صحيح؟ طيب احفظوا هذه وننتقل
22:10الحديث الثاني بعد ان نكمل الخطأ وقال يمين الله هذه التي اكتملها يمين الله ملأى. ثم قال وقال ابن نمير ملئان اذن اعتمد مسلم رواية من؟ رواية الاول الحرب وروى عن زهير وعن محمد بن عبدالله بن نمير. عبدالله بن نمير قال ما الان. واعتمدها اعتمد مسلم رواية من
22:50اذا الصواب من اولنا الان؟ من اعود الثعلبة؟ وجمع ملآن ملآن وبلعبارة يمين الله ملأى. يمين الله ملأى. في رواية الحديث في مسلم يا الله ملآن. تصلح تقول يد الله ملآن. لا لا تصلح. ملأى؟ صف
23:20الله يجزيك الخير يد الله سبحانه وتعالى يمين الله الان الرواية الاخرى ملأى. فالصواب بدأ الجمع. بل ان جمع صفة البصرات تكون ايش؟ الله يقول بل يداه خطفاء. بل يداه مبسوطتان
23:50وله يداه سبحانه وتعالى. فيميله واياك ان تقول شماله في المقابل يمينه. فليس وكل الروايات التي فيها ذكر الشمال معلولة وليست مش صحيحة وانما يقال بيد الله الاخرى. ولا يقال وشمال الله. يقال
24:20اذا هذه الرواية اثبتت ايش؟ خطأ ابن جبير اين خطأه ابن نمير فيها؟ قوله والصواب ان تقول ملأى والماء في الان الوقت عندنا الان ملاحظتين الطريق الثاني هو الفاعل وقال وقال يمين الله من هو الفاعل من هو القائل؟ اولا والسؤال الثاني ما هو خطأ زهير
24:50هذا الذي نعرفه باللازم الذي لا ينفك من الرواية الثانية. تسمع الرواية الثالثة. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق بن همام قال حدثنا معمر ابن راشد عن همام ابن
25:10المنبه اخي وهبي بن المنبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال لي انفق انفق عليك. وقال رسول الله صلى الله
25:30عليه وسلم يمين الله يمين الله ملأى. لا يغيضها سحاء الليل سحاء الليل والنهار. الليلة سحاء الليل والنهار. سحاء الليل والنهار. ارأيتم ما مذ خلق السماء والارض فانه لم يغض ما في يمينه. قال وعرشه على الماء وبيده الاخرى القبض
26:00يرفع ويخفض. قل نبدأ بالحديث ثم نجيب اطيق مهلة تفكر في اجابة على السؤالين السابقين وابدأ بالحديد. ايضا الحديث خماسي. غرض مسلم من ايراد هذا الحديث متابعة الاعرج. عبدالرحمن بن هومد
26:20للاعرب فتابعه همام بالمنبه المنبه الاعرج في الرواية عن ابي هريرة فكلاهما يروي عن ابي هريرة عن رسول بسم الله صلى الله عليه وسلم الحديث. ولكن مسلم رحمه الله يروي هذا الحديث
26:50من صحيفة سمات لما اصدر دقيق في كل ما ورد كل ما يذكره مسلم في صحيحه دقيق فيه. لذا اصحاب احاديث الاحكام عبدالغني المقدسي الاحكام لما يروي الحديث عن البخاري ومسلم يذكر الله بمسلم ولا يذكر ربط البخاري
27:30يسوقون الالفاظ الفاظما فاض مسلم. فمسلم كان يكتب لفظ حديثي عن شيخه او ينقله من صحيفة اتصل بها عن بعض شيوخه. مسلم يروي صفيفة همام ابن منبه عن شيخه وبلده محمد ابن رابع وهو من عشيرته القشيري محمد ابن
28:10محمد ابن رافع يرويها عن يرويها عن شيخه همام بالمنبه. نعم. بعض الاخوة ارى بعض الاخوة كما يفهمون ماذا اقول فاريد انبه همام ابن منبه له صحيفة كتبها مباشرة عن ابي هريرة. ثم هذه
28:50صحيفة انتسخها اتسخها نسخها عن همام انت تلميذه معمر ابن راشد. اخذ همام نسخة عن صحيفة همام. ثم معمر ابن راشد نفخ الصحيفة التي عنده محمد ابن رافع. ثم مسلم سمعت صحيفة ماء
29:20من محمد المترافع باسناده الى من؟ الى همها الى معبر عن همة. الى معبر عنهم. فمسلم ينقل الصحيفة لكن هنا مسألة هل جميع ما في الصحيفة ما في صحيفة ابناء هي على شرط
29:40بعضها على وبعضها فلما يقتل مسلم من صحيفة همام بواسطة شيخه محمد ابن رام عنها الماء ينتقي. يأخذ بعض الاحاديث كيف يكون. وكل في رواية لمسلم عن صحيفة في صحيحه يشير اليك باثر كنت تفهمه
30:20منهج مسلم في صحيحه يشير اليك الى انه نقلها. كيف عرفنا ان هذا نقل محسن صحيفة تسمع اقوى الاسنان اقرأ الاسنان قال حدثنا عبد الرزاق بن همام عبد الرزاق بن همام
30:50وكان مليئا ثم قال لاهل اليمن قال لهم خلاص اهل اليمن هاي فتنة قال فعل زمن الفتنة فقال بعض حكماء قال قيدوه قيدوا الشرك شو يعني قيدوه؟ زوجوه. تزوجوا ما خرج منه وبعض الطلبة كان يناكد فغضب من بعضهم
31:40فاوصوا الشفاعة لبعض الامراء وبعض الكبراء ان تشعر ابدا. فقال بعض الثمانية قد يشفع عند زوجي. تكلم زوجته. فشفع له عند زوجته وقول الشفاء. وقال شفيع العريان هذا الذي لا ترد شفاعته هذا الشفيع هذا النوع من الشفعاء لن يردوه لا لا تردوا ابدا
32:10محبة لكم. فبقي وشفع ورجع الى درسه. رحمه الله تعالى. عبدالرزاق ابن عمان يحدث عن معمر. اسمع معي اسمع ما تسمع يقول حدثنا محمد ابن رافع حدثنا عبد الرزاق ابن همام حدثنا معمر ابن راجح عن همام ابن منبه
32:30معبر اخر صحيفة همام ونسخها منه. ولذا لم يقل حدثنا طبعا لما وصل خبر لمعطى ادوات التحدي حدثنا لما وصل معمر قال عنه ما قال حدثني نقبل قال عن همام اخي وهب هذه
33:10عن همام منبه اخي وهم منبه قال القائل من هنا؟ قال اما قال اما هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر احاديث منها. هذا ما حدثنا. هذا الحديث بعض ما
33:40حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ابو هريرة حديث ذكرها ايضا في صحيح تمام ما قال عن ابي هريرة عن رسول الله قال قال صلى الله عليه وسلم قال عن آآ ابي
34:00هريرة فذكر حديثا منها. فقوله فذكر احاديث منها هذه قرينة تنبئ على ما هذا الحديث في صحيفتها صحيفة همام صاروخ من اقوى انواع الصواريخ التي تقذف في وجوه المستشرقين. ابو هريرة والله اكرم الباحثين
34:30موضوعة مطبوعة كتاب خليفة صحيفة همام الاسناد فيها فيها واحد صحيفة قنبلة اخرى كثيرة المسلمون جهال ويمارس عليهم اليوم في وسائل الاعلام وعبر يعني يمارسوا عليه كبير. بقي لنا كبير عدد من علمائنا جزاه الله خيرا. الان عملوا الذكاء الاصطناعي
35:10وهؤلاء العلماء ينطقونهم بالباطل من كان الله في عون الاجيال القادمة. انتم يا طلبة علم الحديث انتم فقط دون غيركم تملكون التزوير وماركة الحق من الباطل. فالشاهد صحيفة زيد كتب الحديث اللي فيها حدثنا حدثنا حدثنا حدثنا اسناد سداسي
35:50استاذ سباعي استاذ طمان ولا حديث عن عبد الرزاق عن عن عبد الرزاق عن همام انا اللي هو يوجد اكثر من مئة حديث في مستدعا الصحيفة ما يشترط الحديث ابدا. قل لها كلمة تختلف ولا تتغير. لماذا كان اختلف قوات
36:20اخطأ بعضها حديث هذا الذي معنا في صحيفة كم امرأة سبعة عشر بالحر كما هو على الاساليب المتأخرة فاخيرا سيذكر قال صلى الله عليه وسلم وهذه الاشارة الى دقة محدثين. فضل الشاهد من الكلام
36:50قوله فذكر حديثا منها وقال قالت هذا كلامه الله ان يقول في هذه العبارة ان مسلما كتبه من صحيفة من صحيفة وهذه فائدة لو كنتم تذكرون وجد الشيخنا رحمه الله الشيخ محمد عبد الرحمن
37:20اعظم الهند وجد صحيفة آآ صهيب بن ابي طالب عن ابيه عن ابي هريرة. وهذا صحيح وكتب استاذ الدكتوراه في فرنسا. وكان اللاعب الفرنسي الفرنسيين بدين يزعمون ان مع طول الاسناد يتغير الحديس. الله حفظ هذا الدين فانشأ له استفسار
37:50من هم سلطان الاسلام المحدثون؟ حفظ الله الدين بالمحدثين. اذا عنده طاقة وعنده مقدرة. الله الذي خلقها فيه. لا يأنس بشيء ولا يحب شيئا ولا يقدم شيء. على ليبقى الحديث محفوظا. وعلى سنة الله جل في علاه لا تتغير
38:20فيها ادلة جلية ظاهرة يؤلف الله بها قلوب اهل الحديث حتى يبرهن له دليل ملموس ان هذه سنة محفوظة بحفظ الله سبحانه وتعالى طيب نعطيني السؤال لماذا قال مسلم هنا عن همام ابن منبه اخي واخي
38:50المنبه هذا ليس بالطراز. يعني ما فيها بناء المنبه اكثر من واحد. فقال هذا همام اخو اه هذا الانضاح هذا الايضاح لا للاحتراز هذا الايضاح يتضمن منح اللواء. قال تاني
39:20اسلم وهاجم اسلامه عن جمع من الصحابة ترد عليه العلامة معلم الجمال في كتاب بديل يحتذى كيف يعبر على المبطل سماه والكاشفة. فوعده المنبه تكره ها هنا من اضعاف ذلك
40:00ويتضمن هذا الذكرى توثيقه توثيق منبه رحمه الله تعالى. طيب يبقى السؤال الان. ارغم الان كلامنا على طاعة ونرجو الى السؤال الاتي. ما الفرق بين هذا الاسناد الذي بين ايدينا والاسناد الذي قبله
40:30كلاهما عن ابو هريرة صحيح. فقط اجتمعت بابي هريرة. الاول الاعرج عن ابي هريرة وهذا همام عن ابي هريرة ولا اثرت على الاسنان اثرت عن المجد. ما الفرق بين هذا المتن والمتن الذي قبله
40:50عرفنا الفرق اجل نعرف سؤالين. ان عرضنا الفرق اجبنا على السؤالين السابقين اه تسمع منكم. اتفضل يا محمد. بارك الله فيكم. ان الله قال لي انفق عليك. هذه لابد ان تكون جوابا لسؤال انفق ينفق عليك. هناك انفق ينفق عليك. هذه ناقصة انفق عليك. انفق عليك. فاين
41:20طيب. وجزاك ربي خيرا على ما بذلته. قمت وما زلت طيب ناخذ محاولة اخرى ان وجدت. تفضل يا ابا هنا صرح هنا صرح صرح ان قوله يمينا والله ملأى من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس كما اوهم اللفظ الاول انها من كلام الله. احسنت. يا اخواني كان ينبغي
41:50تعرف الجواب على عجب. مسلم دائما يذكر في الرواية الاولى الاجمال. والرواية الثانية والتفصيل. الرواية المنسوخ والروايات هذا الناسخ. الرواية الاولى العام الرواية الثانية الخاص. فمسلم يورد الروايات ويتابعها ويراعي اشياء ومن بين الاشياء التي يراعيها الشرح. الرواية الثانية في شهر الرواية الاولى. ولا يبقيك في عمى
42:20الرواية الاولى اظهرت ان السند كله من كلام الله عز وجل قال الاول ان اقرأ الابنة الاولى يبلغ به النبي ابو هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى يا ابن ادم
42:40انطق انفق عليك وقال تظهر ان القال؟ قال هو الله. يمين الله ملأى. الرواية الثانية وهذه دقة نباهي بها الدنيا كلها. ولا يعرف علم من العلوم كلها في هذا الزمان فيه دقة
43:00علماء الحديث. في الرواية الثانية فصلت ما هو الجزء الذي هو حديث الهي؟ حديث قدسي وما هو الباطن؟ وهو ليس بحديث الهي وانما هو حديث مرفوض نبوي دعنا نقرأ الحديث ودق
43:20في قراءة الحديث ما هو القسم الذي قاله الله تعالى في الحديث الالهي الحديث القدسي وما هو القسم الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم طيب نوخذ اللفظ الثاني الان. نأخذ اللفظ الثاني. اللفظ الاول
43:40قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال لي او قال لي كيف قال
44:00قال لي جبريل يمكن ان يكون هناك حديث نفسي وليت اخونا الكويتي سنة وحي ينبه على الاصل في الحديث النبوي ان يكون من السماء الاصل الحديث النبوي من السماء. واختلاف الرواة لا يشوش على هذا
44:30الا بحلول وزراء. طيب نبقى في الموضوع الذي طرحناه جواب سؤالين. وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال لي انفق انفق عليك. ثم قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نبي الله لنا. اذا ما هو مقدار الحديث الالهي
44:50وما بعده ليس حديثا الهيا. ليس حديثا قدسيا ومن ها هنا يعلم سر الذكر زاهر ابن طاهر الشحامي من طريق عبدالرزاق. عبدالرزاق فصل بين الحديثين. وهذا دلالة على نذاعة ولا دقة تقرأ جميع الشرور الموجودة اليوم في صحيح مسلم. لا تجد احدا نبه على
45:30ستجد وشرح كتاب بمعزل عن معرفة منهج صاحبه وكيف انه رتب الاحاديث هذا سبب من اسباب ضياع كثير من فوائد المهمة. سبب ضياع كثير من فوائد الامور اذا في هذا الحديث الطويل القسم الذي هو قدسي منه قول الله عز وجل انت
46:00وما بعده يمين الله ملآن هو حديث نبوي وليس حديثا قدسيا ليس حديثا واضح الكلام فلما تسمع ينبغي ان تنتبه اذ قال تذكر دائما ابقى على تذكر ان مسلما يبدأ بالطريق الاول المجمل
46:20يذكر الطريق الثاني التفصيل. كيف يكون الاجمال؟ وكيف يكون التفصيل له منافي؟ ومناحي عديدة وهذا الذي ذكرناه منحى من مناحيه هذا منحى من مناحي هذا الحديث. طيب حتى نستفيد من الوقت. آآ نقرأ شرح الحديث مباشر. نقرأ شرح الحديث. قال الامام النووي
46:50قولوا رحمه الله تعالى باب الحث على النفقة وتبشير المنفق بالخلف. قوله عز وجل انفق انفق عليك. هو معنى قول عز وجل وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. فيتضمن الحث على الانفاق في وجوه الخير. والتبشير بالخلف
47:10من فضل الله تعالى. حسن. انفق فعل امر. انت فعل الامر. وجواب امس انفق عليك. انفق فعل امر وانفق انفق عليك جاء بصيغة المضارع المسند الى المتكلم وهو الله سبحانه وتعالى. والمعنى
47:40ما في يدك في الخيرات فان انفقت ان انفقته ما اعطيتك في الخيرات تعوض علي. وهذا هو معنى الوعد بان الله يخلف على من انفق. اختصر هذا الكلام الامام النووي بقوله ومعنى قوله وما انطقتم من شيء فهو
48:10وهذه ما من خير فهو يخلف اية من ايات عديدة ذكرها الله تعالى في والله عز وجل ربانا. هو الرب. ومن معنى الرب المربي الله الطيب وهو الخالق. معنى الرب السيد الخالق. وهذا معنى يشترك فيه جميع الخلق. ومن معاني الله
48:40المربي والمربي يختلف فيه الصالحون عن المفسدين. والمؤمنون الكافرين ثم قال الله عز وجل لله ملء السماوات والارض ثم قال الله عز وجل ولله خزائن ثم قال في مرحلة متأخرة قال تجاهدون في سبيل الله
49:20باموالكم اضاف الاموال الينا مع ان قبل النفقة الاموال كانت من خزائن لو قبل خزائن الله كانت متل السماوات والارض. سم قال وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم. ثم ربانا الله عز وجل بقوله
49:40ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم يقاتلون في سبيل الله ان الله اشترى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم انفسهم واموالهم. فلنشكر نفسكم قل من مالك هنا في هذه الاية الوحيدة في القرآن قدم نفس المال. وما
50:00قبل او تزايدون في سبيل الله بالمال قبل النفس. باموالكم وانفسكم. ثم قال الله بعدها وما انقضتم من شيء فهو يخلفه. ولا انفخ هنا انفخ انفخ انا ضامن ان اعطيك ان انفقت وصدقت واخلصت في النفقات
50:20فانا الذي اخلف عليك ما كنت ثم الله جل في علاه في اخر الامر رباني سبحانه وهو الغني الفقراء وهو التامن من كل وجه. ونحن اصحاب النقص بكل وجه. فقال الله عز وجل لنا
50:40المضاعفة الحسنة فيضاعفه له اضعافا كثيرة. والله يغضب ويرزق واليه من ذا الذي قال من ذا الذي يبغض الله قرضا حسدا واستقرونا وفي هذا الله سبحانه وتعالى. فمن الحقائق التي آآ شملها هذا الحديث ويجب على
51:10كل مسلم ان يعقد قلبه عليها ما ما ذكره الامام مسلم في كتاب التوحيد باب قول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله. فكلام الله تعالى انفقوا انفقوا عليك الطبيب البخاري هو بخاري لما هو بهذا الحديث
51:40اقتصر على قوله قال صلى الله عليه وسلم قال الله ان كنت اشفق عليك فقط ما زاد شيئا. وبوب عليه بقوله يريدون ان يبدلوا كلام الله فعامل هذه القطعة. الحديث القدسي مثل معاملة الاية. وفي هذا الاشارة الى ان
52:00كلام الله. مقدم من اتبع حتى ومن الف مناسبات ماذا؟ وهذه نبتة مهمة عزيزة بتأهيل مذهبها الحديس. والبخاري على رأس اهل الحديث رحمه الله تعالى. طيب نكمل قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملك
52:40وقال ابن نمير ما الان هكذا وقعت رواية ابن نمير بالنون قالوا وهو غلط منه وصوابه ملء اه كما في سائر الروايات. ثم ضبطوا رواية ابن نمير من وجهين. احدهما اسكان اللام وبعدها همزة. والثاني
53:00ملام بفتح اللام بلا همز. مما فاتنا قوله انفق انفق عليك. ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم وما انطقتم من شيء فهو يخلفه. وما انفقتم من شيء فهو يخلفه العموم في الاية وعدم تقييد النفقة بشيء معين يرشد
53:30في في جميع وجوه الفقر. وما انفقتم من شيء. انفقتم اين؟ الله اطلق وعن وما ذكر النفقة في شيء ولذا قوله يتضمن الحرب على الانفاق في وجوه الخير هذا صحيح. حالته من اين جاءت؟ وكيف توجيهه
54:00من العموم في قوله وما انفقتم من شيء وما ذكر النفقة في شيء. ما قيدها باهل ما قيدها في الجهاد. ما قيدها في شيء. اطلقها فهذا تدل على اما خطأ ابن نمير قولهم الان يمين الله ملأى هو زلفعلى
54:20وفي رواية يد الله ملأى فلا يستغفر الله ملآن. يد الله ملأ. والمراد بان خزائنه سبحانه وتعالى مملوءة فضل الله العظيم. ولكن الانسان لا اشكر نعمة الله جل في علاه. قال ابن نمير والان قال هكذا وقعت رواية ابن
55:00بالنون ليست ملأى قالوا هو غلط منه صوابها ملأى حتى تكون اليمين كما في سائر الروايات ثم ضبطوا رواية بن نمير بملآن ومن لام غيرها باللام وبعدها همزة من لام الثانية والان بفتح اللام بهمز بدون همزة وهي
55:30خطأ كما قلنا طيب ما معنى اليد؟ يد الله كل صفة لله ضعفها لنفسه او اضافها نبيه صلى الله عليه وسلم الى ربه نؤمن بها كما جاءت. اذا قال الله عز وجل
56:00سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. والحمد لله رب فبعد ان نزه الله نفسه عما يصفه الكافرون ادنى على انبيائه على المرسلين. تسعة لعشرة. اذا حق الذي لا ينبغي ان يتردد فيه كل صفة ثبتت لله من كتاب الله
56:40او على لسان آل رسول من رسل الله. ليست فقط من رسول الله. لا لا لا تقل انا مؤمن بما امن بما اثبته الله بنفسه واثبته رسوله رسوله قل وهبة اسلوبه
57:00لكن فبعد ان نزه الله تعالى نفسه مدح فقالوا السلام لماذا؟ لانهم لا يصفون ربهم الا بما هو حق سبحانه وتعالى عقولنا ليس لها دخل. لما وصف لنا لان الله ان
57:30يتلقى من القرآن كلام الله. وكل صفة ثبتت في اي كتاب انزل الله وهي ثابتة او على انه او على اي لسان رسول من رسل الله صلى الله عليه وسلم فهي صحيحة. وسلام على المرسلين
57:50والحمد لله رب العالمين. هذه القطعة يمين الله. في البداية اسمع ايضا في الرواية الثانية رواية الاخيرة اقرأ اخر الحديث اخر الرواية الثانية ايش تقول؟ قال وبيده الاخرى ان يد يمين يد يد الاخرى يمين
58:20هي الملأة بيده الاخرى فيها القبض يرفع ويخفض. هكذا القبر عطاء جميل مؤمن بما اثبته الله بربه مما اثبته الله في كتابه واثبته بربي من غير تنفيذ ومن غير تعطيل ومن غير تشبيه
58:50من غير تنفيذ ومن غير تكييف هذا يد الله لا نعرفه. لم نثبتها كما اثبتها الله وكما اثبتها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا الله قالوا يد الله قدرة الله. طيب النبي يقول ها هنا في الحديث الذي معنا يقول يمين الله ملاه. قدرة الله
59:20السياق لا يصلح وهذه الاية تتفق مع قول الله عز وجل قال وقالت اليهود يد الله مغلوبة. غلت ايديهم بما قالوا بل يداه موصول طيب انبئكم على مسألة مهمة ونرجع للتوظيف الاداري البخاري ونصبره وننظر فيه بعمق. الامام البخاري بهذا الحديث
1:00:00ثلاث مرات في كتاب التوفيق. فاورده كتاب التوحيد برقم سبع الاف واربع مئة واحدى عشر. وبوب عليه بقوله دماء خلقت بيدي خلقت بيدي لما اجلس قال لما خلقت الله خلق ابليس بيده مع الله خلق مثل قدرته طيب
1:00:30لما خلقت بيدي اذا المعنى كلاهما مشترك القدرة ابليس وخط ادم وادم خلق الله بيده كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله تعالى ادم بيده. وغرس الجنة بيده. وخط التوراة بيده. هذا كلام
1:01:00ليست قدراتهم فكلام بعض السلطة في درسنا القادم ان شاء الله ومع اجروها على ظاهرها والواجب علينا ان نجري الاحاديث على ظاهرها وهذا الذي نقرأه في الشرح القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
1:01:40وصحبه اجمعين الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا الله اشهد ان محمد محمدا رسول الله اشهد ان رسول الله
1:03:00حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله جاءت ثلاثة اسئلة حول انتقاد وهل هو اشعر ام لا؟ الاشاعرة في مراحل احسنها ما كان عليه الامام ابن حسن البشاوي. والنووي مؤيد له
1:04:50ووقع تهويل في كلامه في بعض الصفحات الخبرية منها الصفة التي نبحثها ونو نفع الله تعالى به. ولا اظن انه يوجد لحظة في هذه الدنيا الا والنووي يقرأ كتبا. اربعين نووية وشروطها اذكار ودرس
1:05:20وشرف على الامام شرف وعلى صالح مسلم وهو امام مبارك ولا ادري السر الذي بينه وبين الله هذا القبول في فرنسا ان اكبر كتاب اكثر المئات الاربعين النووية التي طبعت بدء
1:05:50في فرج؟ دعت في بلاد المسلمين. هذا رمى مبارك. كان زائر ابواب الارض. وعمر قليلا مات في اوائل اربعين. وكان لا ينام الا وهو جالس. لا ينام ولا المرطبات فقوس والخيار الخف البدن بيحتاج نوم. وانا ما عندي وقت لا انام
1:06:20ومن قرأ عن عبادته يجد العجز والامام النواف في اخر حياته الف كتاب الصوت وتراجع فيها مذهب الاشاعرة والمستأثر وقبل قيامة شيخ الاسلام ابن تيمية لما نوقي في كثير من المسائل وفيها بات صحة الاحاديث النبوية ولكن انها
1:07:00من قواطع العقلية اختلفان ويقدم نقله بالعقل. وكل مشاكل الطواف التي منذ اول فرقة الى الان كلها تدور على عقدة العقل والنقل انصحكم بان تقرأوا مختصر سورة للامام ابن القيم المجلد الثاني
1:07:34من صفحة ست مئة وتسعين الى صفحة سبعمائة. في عشر ورقات بخص ابن القيم جميع الفرق التي ظهرت وبين ان علتها وافتها انما هو الباطل فيه النجاة وفيه الخير وفيه البركة
1:08:04في سلام الخالق العاقل على زعم وجود التعارف بين العقل والنقل فالحق في الارض لفقر. مع التمويل انا نقل الصريح لا يخالف العقل الصحيح. فان وقعت مخالفة اما ان يكون النقل غير صريح او ان يكون العقل غير صحيح
1:08:44عقل عاقل علم العالم اختلفا متى الذي قد احفظ الصدقة؟ الاب قال انا الرحمن اذا اكمل الخلق عقلا اكثرهم بالعقل اتهاما فالعقل قال انا احرصت غايته. والعلم قال انا الرحمن منتصفه
1:09:25فايقن العقل ان العلم سيده. فقبل العقل رأس العلم وانصرفه بالعلم الذي هو النقص يا شيخ الاسلام الف كتاب استدل باشياء في القرآن عجيبة. تدل قصة نوح مع ابنه لولده اركب معنا. تنجو. هذا عقل ولا نقي؟ هذا نقل. ركبت معه
1:10:05ساعود الى جبل يعصمني من الماء. هذا عقل ولا ناقل؟ هذا عقل. طيب اليوم تنفق مليارات وتصنع وسائل لتتركوا نقلكم لتتركوا عزكم لتتركوا سؤدتكم هم اصحاب عقل هم لكن دينهم باطل
1:10:44باطل ما بقي لنا الا ان نتمسك بالنقل فالعقل الخالق في البطن الشاهد اه انها الامام النووي امام كبير وقع في لا نستضيفه بالابتداع ومن اهل الحديث وكل يؤخذ بقوله ويرد وحاله
1:11:13في اخر حياته خير من اولها. وكان من تلاميذه ابن العطار ابطال يسميه العلماء مختصر النووي. نوصل المختصر ابن العطار كان اخا من الرضاعة من الامام الذهبي والف كتابا سماه الاتقان الصحيح
1:11:53من الشك وصلت قطعة بخط الشيخنا الالباني رحمه الله يخص تقريره في معتقد السلف في الصفات. والكتاب محفوظ بتمامه وكماله وموضوع ونشر هذه القطعة اخونا الشيخ علي رحمه الله الكتاب كله
1:12:21والكتاب كبير وكان ابن عطار لا يخرج عند النووي ابدا. وهذا يؤكد النووي رحمه الله تعالى معتقد النووي والكتاب النبز والطعن وتبني ذلك. هو في حقيقة الامر شهر من شاء وابى من ابى. قد يكون ذلك عن عمد وقد يذوب وقد يكون ذلك عن عن
1:13:01غفلة وجهر هي مؤامرة على مذهب اهل السنة. طعن وتثوير الطعن في اعتقاد الامام النووي والكلام عليه هذا مؤامرة على اهل السنة. يخطئ الامام النووي فيما اخطأ فيه وترحم عليه. ولا تقول ما يقوله الغلاة. من حرمة
1:13:31هذا الكلام فصلته وطولت فيه في ثلاث محاضرات في اول شرطي للصحيح. وبعض السادة الفضلاء لما سمع شرفي قيادة قرر المخابرات ثلاثة رسالة وسماها هو. الدلائل الوفية في هل اعتقاد الامام النووي هل ملتقط الامام ابن سلفي ام خلفي؟ هل هي عفوا؟ الدلائل الوفية في
1:14:06انتقد الامام النووي في عقيدة الامام النووي هل هي سلفية الخلفية؟ سمعها بهذا الاسم. والمحاضرات محاضرة والذي قررته قبل نحو ثلاثين سنة في اوائل شرحي مسلم هو الذي اقرره الان
1:14:26وفي تلك المخابرات فصلت وطولت وذكرت وجود كثيرة وعديدة جوابي هذا لا يمضي عما كنت عما قلته سابقا. طيب اكتفي بهذا مقدار حتى لو اطيل الاخوة. جزاكم ربي خيرا وبركة فيكم