شرح صحيح مسلم (كتاب الزكاة: باب الحثّ على النفقة وتبشير المنفق...) | ج2 الشيخ مشهور بن حسن 2023/8/31
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 39 / 385
1:14:49
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحمد لله والصلاة والسلام السلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى سحا لا يغيضها شيء الليل والنهار. ضبطوا سحا بوجهين
0:30احدهما صحا بالتنوين على المصدر. وهذا هو الاصح الاشهر. والثاني حكاه القاضي سحاء مدي على الوصف ووزنه فعلاء صفة لليد والسح الصب الدائم. والليل والنهار في هذه الرواية منصوبان على الظرف. ومعنى لا يغيظها شيء اي لا ينقصها. يقال غاب الماء وغابه الله
1:00اه لازم ومتعد. يسبق. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
1:30ورسوله اما بعد الحديث يمين الله ملأى صحا لا يغيبها ان ينقصها. شيء هل من الانفاق في الليل والنهار؟ تسلم يختلف عن غيره ان الروايات فيه قليلة. والزيادة والنقصان رواياها
2:10فيصل ظاهرة عامة في صحيح مسلم. بخلاف البخاري وبخلاف ولكن الرواة اختلفوا وشرعتم في الدرس الدروس الاولى من هذا الدرس المبارك روايات صحيح مسلم الحديث يمين الله في رواية يد الله. المراد يمين اليد
2:50خذ يلا لا يقال لله الذي اشر الرواية التي وردت عند مسلم من حديث ابن اخر مسلم ذاك الطريق واشار الى انها معلومة. ولا سيما انه قد ثبت في الصحيح من حديث صحيح فيه قول
3:20النبي صلى الله عليه وسلم وكلتا وكلتا يديه يمين. المقسطون اي العادلون عند الله يوم القيامة على منابر من نور على يمين العرش وكلتا يديه يمين. هذه رواية ثابتة في صحيح الامام مسلم. وهو لف من
3:50من الاصحاب. وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ لادم قال الله عز وجل لادم في الحديث عند ابي هريرة اخترت يمينا اخترته يمين ربي وكلتا يديه يمين الاحاديث مذكورة بالتفصيل وكذلك برواية الشمال مذكورة في
4:30كتاب شيخنا الامام الالباني في السلسلة الصحيحة مجلدة التابعة بحديث رقم ثلاث الاف ومئة وست وثلاثين. فصل في ان واليسرى من حديث عبد الله بن عمر لم تثبت ومسلم اعل ذلك فيما يأتينا في حديث
5:00رقم الف وثلاثمائة وستة وثلاثين. فهذا الحديث لم نصل اليه بعد شاهد هنا قال يد الله يمين ثم قال في اخر الرواية الثانية رواية عبد الرزاق عن مان معمر ابن راشد آآ عبد الرزاق عن همام عن معبر
5:30عن ابي هريرة عن همام عن ابي هريرة قال في الرواية الثانية قال في فيها وبيده الاخرى القبض يرفع ويخفض. قال وبيده الاخرى. فالروايات التي فيها وبشماله كلها لم تثبت وبعض الذين تأولوا صفة اثبات
6:00اولها لوجود رواية واليسرى. وهذه الرواية ما قالها النبي صلى الله عليه وسلم ولم تثبت عن وما على ماذا؟ يصح غير صحيح ما بني على ما لم يصح غير صحيح. قال يمين الله ملأى. ابتلعوا خبرا سحاء. خبر
6:30ومعنى يمين الله ملأى صحة ام سحاء عن يمين الله جل في علاه دائمة الصب ودائمة العطاء. يا الله قال قدرة وبالسياط قدرة السياق الذي معنا يد الله سحاء الله
7:00الله عز وجل ينفق ليل ونهار. وفي الرواية الثانية ايضا من الحديث لم يتعرض له النووي ويؤكد انفاق الله جل في علاه على عباده لا يمحقون. فالناس في دنياهم واخراهم يعيشون
7:30فالله لا يرى من الناس بالجسم وانما يعانون بالفضل لو ان الله عاملنا بحسب اعمالنا لا ولكن الله جل في علاه يعاملنا وفضله سبحانه وتعالى. قال جميل الله من اصحاء لا يغيظها شيء. تنقصها شيء. كل ما ينفق الله على عباده
8:10من الثقلين والدواء وما شابه الداء ينفق بالليل طول النهار انطلق ولا ينقطع اعطاه من وفضل على عباده ولا يمت ولا يموت ذلك من ملكه شيئا. سبحانه وتعالى. النفقة في اثناء الليل والنهار
8:40فبدأ الشارع بضبط صحة ان يصح مصدر صحة تسد الصحة وهو العطاء الذي لا ينقطع او سحاء. بالعكس وهذا هو المشروع كما قال الامام النووي المد كما قال الامام ابن حجر قال المد هو المشهور الصحاح
9:10وهو الذي حكاه القاضي عياض في من المعلن في الجزء الثالث صفحة خمسمائة وتسعة بالمد على الوصف. ووزنه فعلى وقال الذي يقتضي الكرم والذي يقتضي العطاء. والذي يقضي الرحمة من رحمة في عطاء في الدنيا بانه سبحانه الرحمن
10:00الرحمن رحمن الدنيا والاخرة. والرحيم هو رحيم الاخرة. وكان بالمؤمنين رحيما على وزن فعلان. وفعلان تدل على الكثرة تدل على البقاء. والاستبراء والثبات. ولذا كان الله بمؤمنهم وكافرهم بذرهم وفاجرهم فهو يعطي الجميع
10:50من نور الدنيا على الله. لو كانت الدنيا تسوى عند الله جناح بعوض الله ما سقى منها فمن هو ان الدنيا على الله عز وجل انه يعطي مؤمن الكاتب والعطاء لا يدل
11:10خدمات الانسان عند الله. والقصار يعتقدون ان الله اعطاهم في الدنيا فلا بد ان يعطيهم كما حكاه ربنا تعالى عنه في كثير من الايات فقالوا لو رجعت الى ربي ان لي عنده
11:30هكذا انا الله اعطاني فرد الله عليه فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ. فالاخرة على حسب ما عملت ليس على حسب عالج فيه القرآن افهام ومعاندة الله يفهم الكافرين في القرآن تحتاج لتتبع وبحث. وهي مهمة
12:14والاخطاء التي كان يقولها ويتذرعون بها الان يرددها كثير من المنتسبين والاصل في القرآن انه تصويب للمفاهيم. والاصل في السنة انها تصويب للافعال. السنة لا تضبط افهام افعالك. والقرآن اسلوبك. تربط مفهومك بفهمك في فهمك. لقوانين الله في الكون
12:54ولسنن الله في الاخرة. فالله جل في علاه الرحمن مثل سكران جوعان غضبان هذا فيه مبالغة بكثرة مثل علي كحيل. طبعا الساعة عين كحيلة من هو العلم الكهي؟ تظن انه وضع عهدة وهو ليس كذلك. لان عينه كفيلة
13:44خطيب فهو رحيم يدل على ثبات هذا الوقاء والله رحيم للمؤمن. ورحمته بالمؤمن في الدنيا والاخرة. وقد تتمثل رحمة الله للمؤمن في بعض الاحيان بان وان يعيش وهو يتضرع الى الله ويسأله بان يرزقه. فالله يحب للمؤمن
14:24ادي التبرع. فاعطاء الله عز وجل لانه رحمن. رحمن المؤمن للاخرة. لو مهما انفق سبحانه وتعالى يغيب لا ينقص شيئا مع انفاقه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الليل والنهار
14:44قد لا يضيقها شيء الليل والنهار. قال الليل والنهار في هذه الرواية منصوبتان على الظرف متعلقتان بما في سحاء من معنى الفعل تقديره سحابة تسب وتصب في الليل والنهار. او انهما
15:14متعلقان بالانفاق المعلوم من السياق اي لا يغيب شيء من الانفاق في الليل والنهار. لا يغيظها يغيظ ما في تلك اليد وهو يرظى الله عز وجل لا ينقص لا ينقص من
15:44شيء ابدا. ففضل الله ورزقه وعطاءه وكرمه لا ينقطع عدة خلق. واياك ان تظن انك ترزق به. بمهارتك كم من ذكي فقير وكم من غبي مرزوق في الرزق لا يدل على الركعة وعلى غباء
16:24واحد محوي متل نحو. وسمعه سمعه. النحو اول يطرب وجهه يلطم لما يسمع لحما ان سمع رجلا يلحن انزعج استمع فقال مستغربا قال متعجبا قال سبحان الله سبحان الله ينحل
16:54لو كانت الرزق بيده هو ما رزقه واحدا ينحني شيئا فهو اللحن عنده كبائر. الذي يدخل اللغة. اللحن ما يوجد عنده ما يوجد كبيرة. اكبر من كبيرة اللحن. عند صاحب
17:14لغة فكم يا رب سبحانك يا الله يدحنون ويرزقون اللحم الرزق لا ينسى لهم الصلاة لا بلحم ولا بعلم الرزق والله الارزاق الله عز وجل هو الرزاق لا ينقص مهما كثر مهما بلغ وهو عطاء يمتد الليل والنهار في كل الزمان
17:44ويقبل كل مكان ويذكر كل انسان. وكل جار ومع هذا لا ينقص عطاؤه شيئا سبحانه وتعالى اليد هذي يمين الله هل هي يد حقيقية متأولة بتغويلات مر بها نحن الان يعني في الجزء السادس او السادس شرط
18:14صحيح مسلم الجزء السابع مر بنا تأويل اليد وتكلمنا عليها في ذاك المكان والان تأتي تأتي لا نتعدى على الله نثبت ما اثبت رسول الله سبحانه وتعالى على مراد الله وعلى مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:44عقلنا لا يستوعبه ولا نتفكر فيه ونتفكر في اثاره وخلقه. والعقل يقف ويعجز والله على خلاف بين التصور والعقل ولا داعي نتأول. ولابد ان نشبه واول جميع الصفات عدد عدم ومن شبه الله
19:14خلقه عبد صنما ابدا ابدا ومن شب عدد صنما فنحن نثبت ما اثبته نقول لله ولا داعي للتمويل ولكن نقل الامام النووي وهذا ذكرته لكم الامام النووي رحمه الله جميع الصفات التي تأولها في شرحه على صحيح مسلم مأخوذة
19:54كل صحيح مسلم قراءة قرأت شرح الامام النووي على صحيح مسلم خاص فقط للاسماء والصفات. بالصفات وتتبعت الصفات وبين يديه لاكمال واستقرأت كلامه في جميع الصحف. في كتاب شرح شرحه على صحيح مسلم
20:24في جميع الصفات التي اولها مأخوذة من القاضيات ولم ننشئ شيئا وانما اخذها من قاضيات هذا التقويم سبق وتكلمنا عليه ونبئوا اليه الان لما اقرأ آآ تمويل القاضي تارة يصرح بالنقل من
20:54ينقل منقل لكم ان هنالك للمادة من ائمة المالكية ثم واياك ان تظن ان الماجر الى الدنيا الصحيحة لا اكمله. لكن تأته شيء كثير. فالف القاضي اليوم ما اتم المعلم وانما لان المازر فاته شيء
21:34كثير لم يتعرض له في شرقه ووضع كتابه مع ان المعلم كان يعني شرحه من اوله الى اخره فاتته الشعر فالف القاضي اليوم ثمان معلن فالتأويلات التي في الصفات اه ينقلها القاضي عياض
21:54احيانا من المعلن ما يجري والنووي احيانا ينقل من قاضي عياط واحيانا ينقل من القاضي عياض في نقله عن واحيانا يذكر تأويل دون ذكره لا يبقى في العراق ولا للمعلن. احيانا يقطعوها نسمع الان
22:14قال الامام النووي رحمه الله تعالى قال القاضي قال الامام المازري. اذا الكلام صرحوا صرحوا بايش؟ صرح بالاثنين. صرح بهذا التأويل من قول من القاضي الرياضي. الذي يظهر لي بعد تأمل وفحص ان الامام النووي لم يقف على معجم بن ماجد
22:44لم فيما بدا لي من خلال مقابلتي لشرح القاضي اليوم الشرح النووي من خلال لقينا وما ندري ماذا سيتجرنا ونحن نقرأ الان من فضل الله علينا ان نقرأ شرح النووي قراءة تدبر وتمعقل
23:04فما ندري هل هل سيأتي معنا لاحقا؟ ان الامام النووي كان عنده معلن لا اظن ذلك كان المشرق المغرب صلة بينهما مقطوعة. ما بعد الامام النووي الشاطبي الشاطبي يقول تكاد في بلادنا المغرب العربي لا نريد
23:34والحنفية كل ما عندنا وكل الذي نعرفه انما هو في ما كانوا يعرفون بحكم بعد الديار وقلة الانتقاد. وكان المغربي الشرقي لمع. وظهر وهو في بلاده لا احد يعرفه مستغرب لما وجدت الشاطبي يقول هذا الكلام في الموافقات ثم يقول في
24:14كتابة كتاب الاعتصام. يقول قال بعض الحنابلة استغربت صارت مشكلة يعني يقول شيئا في الموافقات يقول قال بعض الحنان. وزال الاستغراب اه من هذا وقت الحنابلة؟ هذه كلمة اتعبتني ومات يومها شاملة اليوم في البحث الشامل الشاملة سهل تنقل العبارات ونقلها الشاطبي عن
24:44بعض الحنابل فذهب قبر المخماس لاسداس ووقعت في الحي الصبايس وابحث حتى من فضل الله وكرمه اني وجدت العبارة التي ذكرها الشاطبي قال بعض الحنابلة هي عبارة ابن تيمية بالحرف مأخوذة
25:04وزاد الانسان خيرا. شو الوصف؟ قلت له كيف رجعت الى اترك شيوخ فضربت شيوخ الشاطبي فوجدت ان شيخا له نبي اسمه ابن لب معروف باللب والمترجمون ذكروا ان له طريق لدمشق. وانه ارتقى في دمشق مع ابن القيم قد حل عن
25:34فابن القيم هو الذي حمله ابن تيمية. وذهب بها للمغرب العربي ونقل منها الامام الشاطبي رحمه الله تعالى هنا قال القاضي قلنا القاضي ان ذكر فاقات في شرح صحيح مسلم لا يراد به
25:54اما اذا قيل القاضي عند الشافعية سيربي اما وردي واذا قيل قاضي كتب الحنابلة يراد به ابو يعلى الفراق اما في مسلم اذا قال القاضي لا يربي الا وها هو ها هنا لما اول الصفة صرح بانه نقل من القاضي عياض
26:24حاضر يا رب نقل من المال نقل لنسمع الان قال الامام النووي رحمه الله قال القاضي قال الامام المازري هذا ممن يتأول لان اليمين اذا كانت بمعنى المناسبة للشمال لا يوصف بها الباري سبحانه
26:44وتعالى هل يبسط الله جل في علاه يدعو يمين وشمال؟ لا. كلتا يديه هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. اين قاله؟ في صحيح مسلم. شلتا يديه فانت اولى في الليالي والشمال غلط. ومعنى قولك لا يمين وشمال انك فهمت ان يد الله جارحة
27:14لواضحنا هل يد الظالم نثبت لله يداه؟ هل نثبتها على انها جارحة؟ مثل ايدي الخط مع الاخوة هذا كفر وهذا مأخوذ من قول الله. في سورة الشورى قال الله عز وجل ليس كمثله شيء انتبه حتى تكون هذه قاعدة
27:44تضرب بها الشيطان تضرب بها الشيطان. الله يقول ليس كمثله شيء وهو تأمل الاية جيدا الله على خلاف ما نتصور كل ما اراد ان يتصوره ان يتصور الله جل في علاه فالله غيب
28:14على خلاف ما يتصور وتأمل معي لفائدة اخرى من تبع لها الكثير من الناس. لما تسأل اهل لا ويردد هذا بعض الفرق التي بين ظهرانينا وهي منتسبة للاسف سنة لما تسألهم عن الله عز وجل يفصلون في النهي
28:44ويزملون في الاثبات. والتفصيل في النهي والاثبات في الاثبات هذا يخالف منهج القرآن. ومنهج القرآن الاجمال في النفي. والتفصيل تفصيل في النفي منهج الالتزام. وافراخه الله يقولون الله ليس بلهم. الله ليس بذنب. الله ليس بالعرق. الله ليس الله ليس الله ليس
29:24هذا ليس فيه ادب معقول. التفصيل في النفي ليس فيه ادب مع الله وما نفى الله صفة في كتابه. الا لإثبات في نقيضها لا للنفي. لا تأخذه سنة ولا قال لا تأخذه سنة ولا نوم بعد ان قال الله الحي القيوم. حي
30:04ان الله حي لا تأخذه وان الله قيوم لا تأخذه السنة فالقيوم على كل شيء لا ينعس. وان نعس فلا تنه كل شيء هل لا ينال؟ الذي ينام يموت. لكن كل من ينام والذي لا ينام لا يموت. فالله حن لا
30:34فلما قال الله لا اله الا هو الحي القيوم قال لا تأخذه سنة ولا نوم. فقوله لا تأخذه سنة لتأكيد كمال حياته ولتأكيد كمال قيمومته على خلقه اما ان تبدأ الله يقول لك الله ليس بكذا ليس بكذا هذا ليس ادبا
31:04الادب مع الله تقول ليس كمثله شيء. بان تجمل في ايش؟ في النفي ولكن في التفصيل تثبت شو تثبت؟ الله قال ليس كمثله شيء قال وهو السميع السميع البصير تفصيل. وليس كمثلي شيء نفي باجماع نفي باجماع. طيب
31:34قال هدف ما يتأول. ليش؟ يتأول؟ قال له اذا كانت اليمين بالمعنى المناسب للشمال ليست كذلك. انا يمينه وبالتالي النبي صلى الله عليه وسلم نفش ماذا عنكم؟ فكن نصفيه اثبات الشمال. لله سبحانه وتعالى نص معلول
32:04ولم يصح ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب قال لانها تتضمن اثبات الشمال. وهذا يتضمن التحديد. ويتقدس الله سبحانه عن التجسيم والحد. وانما خاطبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يفهمونه. يعني الكلام النبي صلى الله عليه وسلم قال
32:34عشان نفهم. لأ يعني هو تجوز يريد ان يقول ان النبي تجوز فقال يمين. حتى نفهم نفهم مراد النبي نفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم على مراده. يقول يمين على مراد النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي يعلم بربنا. اذا
32:54تذكرون اني قلت في الدرس الماضي اول كتاب كتاب الالهيات. وذكرنا انه برقم ثلاثمائة وثمانية وثمانين اوضع وضع هذا الحديث ومن دقته انه اودعه في احاديث الهيات اودعه برواية همام التي فيها
33:24التفصيل ماذا قاله الله في الحديث القدسي؟ وماذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم؟ الرواية الاولى عند مسلم مجمل الثانية مفصلة. فلما زار ابن طه وهو امام كبير. الطاهر امام كبير نبذ
33:44وطعن فيه بما لا يقتضي الطعام. وذكر ذلك لمن الذهبي رحمه الله والله في ميزان الفداء. قالوا ذاهب كان لا يصلي. وغدا بالصلاة والعياذ بالله تعالى كبيرة وكذا قالوا لما؟ قد رأيت الهجرة على ساقه او على قدمه. ثم رأيته في الليل. ثم في الفجر
34:14رأيته يملي يدرس وما زال الحبر على قدمه. هل هذا سبب كاف ومقنع توضيت ووصلت قدم. هل يلزم في غسل القدم ان يزول الابن لا لان الخبر ليس عزا حامدا بين الماء والجلد بل قالوا
34:44من مروءة المحدث ان يكون نسبه على بدنه وعلى ثوبه. المهدد دائما شغال بالكتب والقراءة والكتابة الذهبي رحمه الله لما ذكر هذه الحكاية تعقبها وقال لا يلزم وجود الحبر على قدمه انه ما صلى
35:04فالرواية اصلا واهم. فذهب ابن طه صاحب الرواية واسع وهو من اشهر تلاميذ الامام. ولما اخرج هذا الحديث برقم ثلاثمية ثمانية وثمانين نقل كلاما حسنا بديعا جيدا لابن حبان في صحيحه. وختم شرحه عن حديث
35:24وهو قليل بكلامه عن ابن في شرح هذا الحديث قال قال هذه اخبار اطلقت من هذا النوع. توهم من لم يحكم صناعة العلم. ان اصحاب الحديث دائما اقف المحدثين عند المتكلمين
35:54الكلام يقولون عنه مشبه. ليش مشبه؟ قد يثبت النصوص على ظواهر يعني. هذا اثبات الله جل في علاه. لذا الصاوي في حاشيته على الجلاليب. قال قال كلمة قبيحة ما اسوأها؟ قال وضواهر النصوص الشرعية من الكتاب والسنة
36:24في صفات الله تدل على الكفر. رواها الكتاب والسنة تدل كفر. اعوذ بالله قال الله قال رسول الله تدل الكفر. فقال ابن حبان فيما نقل الطالب بزاف هذي قال هذه اخبار اطلقت من هذا النوع توهم من لم يحكم صناعة العلم
36:54ان اصحاب الحديث مشبهة عائم بالله ان يخطر بالك ببال احد من اصحاب الحديث ولكن اطلقت هذه الاخبار بالفاظ التمثيل لصفاته على حسب ما يتعارفه الناس فيما بينهم دون تكليف صفات الله عز
37:14ربنا تبارك وتعالى عن ان يشبه بشيء من المخلوقين او مكيف بشيء من صفاته. اذ ليس تبكي شيء. فلنحمد بك وليس كمثله شيء وهو السميع البصير. طيب نكمل كلام الماجري فيما نقل عنه طارق. قال وانما
37:44رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يفهمونه. واراد الاخبار بان الله تعالى لا ينقصه الانفاق. ولا يمسك خشية الا جل الله عن ذلك. وعبر صلى الله عليه وسلم عن توالي النعم بسح اليمين. لان الباذل منا يفعل ذلك بيمينه
38:04قال ويحتمل ان يريد بذلك ان قدرة الله سبحانه وتعالى على الاشياء على وجه واحد. لا يختلف ضعفا وقوة وان المقدورات تقع بها على جهة واحدة. ولا تختلف قوة وضعفا كما يختلف فعلنا باليمين والشمال
38:24تعالى الله عن صفات المخلوقين ومشابهة المحدثين. نعم. تعالى الله عن صفات المخلوقين. تعالى الله سبحانه وتعالى عن صفات المخلوقين وعن مشابهة المحدثين. تعالى الله سبحانه وتعالى وتقدس وتبارك ولكن ما اثبته الله واعلم بنفسه وان الانبياء اعلم منا بربه
38:54فما اثبتوه نثبته مع عدم مشابهته لصفقات المحدثين. ولصفات المخلوقين رجع الى قدرة ومن المعلوم ان كثيرا من المؤودة يؤولون يد الله القدرة الله مقام بان يكون التأويل قدرة. يمين الله ملأى صحة. الليلة
39:34فقال الله ينفق ليست المخلوق مخلوق اكثر من الشمال. في بعض المخلوقات شمالهم اكثر من يمين الهواء. فقال المراد القدرة وقدرة على اه خط واحد لا فرق بين الشمال اصلا لله عز وجل
40:04وعدم اثباتنا للشمال لانه ما ثبتت ما ثبت ذلك في خبر صحيح. لا في كتاب ولا في صحيح السنة واذا اردنا ان نناقش هذا الكلام ماذا نقول في قول الله عز وجل لابليس عن ادم لما خلقت بيدي
40:34الله وله ميزة. وميزته لما خلقت بيديه. لو كان بقدرة خلقت القدرة لقال الله وانت يا رب خلقتني بقدرتك داخل البيتزا امتاز ادم ممتاز عن سائر الخلق ان الله خلقه كيف خلقه؟ خبر صحيح ثابت عن رسول الله صلى
41:14ونثبته كما اثبته ربنا تعالى وكما اثبته نبينا صلى الله عليه وسلم. نعم قال واما قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الثانية وبيده الاخرى القضم فمعناه انه وان كانت
41:34ربه سبحانه وتعالى واحدة. فانه يفعل بها المختلفات. ولما كان ذلك فينا لا يمكن الا بيدين عبر عن قدرته على التصرف في ذلك باليدين. ليفهمهم ليفهمهم المعنى المراد بما اعتادوه. من الخطاب على سبيل المجاز. هذا اخر
41:54هذا التصريح بانه نقل تأويل الصفة عن المازر بواسطة القاضي عياض وكذلك فالله جل في علاه يده يمين سبحانه ملأ وبيده الاخرى وهي مين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
42:24الذي فيه البركة والخير وافعاله وصفاته وصفات كاسماء فالله جل في علاه باسمائه وصفاته يا صفات الجلال والجمال والكمال لا لا يلحقها نقص ولا عين ولا شعر الله عز وجل الاخرى قوم. وسيلة التفصيل. ولكن فاتح
43:14شرح قوله صلى الله عليه وسلم الرواية الثانية رواية همام عن ابي هريرة. ارأيتم ما انفق مدخل السماء والارض فانه لم يغط ما في يمينه. هذه قطعة من الحديث ما شرحها
43:44وفي هذا القول تنبيه واضح لمن رزقه الله تعالى بصيرة وهذا التنبيه يدل على فضله وعطاءه المتآلى باق مستمر. مع تطاول المدة قال ارأيتم اخبروني ايها الناس. ما انطق ما اسم موصول لمحل رفع مبتدأ
44:24اخبروني ما انفق الله تعالى على عباده منذ ان خلق الله عز عز وجل السماوات والارض ما انفقه الله تعالى منذ ان خلق الله السماوات والارض على عباده. قال فانه لم يرو
44:54فانه اما بعد هذه هي الجملة الخبرية الخبر ارأيتم ما فقر مبتدأ فانه لم يغب فان الذي انفقه الله عز وجل على خلقه بعد خلق الارض والسماوات لم ينقص ما في يمينه شيء
45:24في مطلع تاريخه يولد مثل الضعيفة. عن بعض الصحابة والتابعين في قوم اسمه الحين قال في انس وجن الحل الروا لا نستطيع ان ننفي ما ندري فهل على الكواكب مخلوقات
46:04هل مخلوقات الله كلها ترى؟ لا نراها. لا نراها الملائكة لا نراها. ولا داعي لهذا الصين لكن نريد ان نقول ان الجن في ظهر القرآن قال وسر تقديمه على الانس
46:24في مواطن حصل العكس بسبب وهي قوله تعالى كلما اجتمعت الانس والجن على في هذا القرآن فقدم الله انس على الجن لان الانسان اقدر على الكلام من الجن والتحدي في موقع القرآن فدائما التحدي يبدأ بالاقوى لو اجتمع مين اللي بيتكلم اطفال
46:54مين بيتكلم اكتر؟ طب ما الذي يفعل؟ الجنة. اكثر؟ الجن من الاقدم؟ الجن؟ وما خلقت الجن؟ والانس ليعبدون. جن قوم فمنت ان خلق الله عز وجل الانس والجن والمخلوقات بعد
47:24الى يوم الدين الله يوفق عليه اخبروه النبي يقول ارأيتم ما انطق الله منذ خلق السماوات والارض. هذا هذا الرزق وهذا العطاء. كثير وتاريخ فانه لم ير ما فيه. لم ينقص شيء من يده. هذا
47:54نستدعي ان يتصور الانسان شيئا اخر. لما يسمع السماوات والارض منذ خلق الله السماوات والارض قد يخطف طب ايش كان قبل السواق؟ لما خلق الله عز وجل السماوات والارض. ماذا كانت قبل خلق السماوات والارض
48:14قال وعرشه على الماء فظهر الحديث ان كان على الماء اثناء تهديد النبي صلى الله عليه وسلم بها وما زال كما اخبر فالله جل في علاه عرشه على الماء قبل ان يحدث
48:44اخواتي ثم خلق السماوات والارض. وما زال هو سبحانه وتعالى على ما كان. فجميع ما كان قد خلق بعد ان كان على السماوات والارض مخلوق. والله منزه عنه. وهذا هو سر قولنا ان الله عليم على
49:14وهو في مكان عدل ليس مكان ملموس. محسوس. والله فالله اكبر من كل شيء. فهو على ما خلق الخلق وبقي على ما سبحانه وتعالى. وثبت هذا في حديث عمران ابن قصي عند البخاري في صحيحه قال النبي صلى الله عليه وسلم
49:44كانت الله ولم يكن شيء قبله. وفي رواية ولم يكن شيء معه. كان الله ولم يكن شيء قبل وكان عطفه على الماء ثم خلق الارض والسماوات. كان عرشها ثم خلق السماوات الأرض والسماوات وهذا يلتقي مع هذا الحديث وعرشه عليه. هذا يلتقي مع هذا الحيط عفوا
50:14خلق الله سورة الخمر وقبل خلقه من السماء والارض كان عفوه على الماء وكما ده حديث النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وما زال سبحانه وتعالى على ما هو عليه. يعني لو تخيلنا ان
50:34مخلوقات كلية العرش والعرش مخلوق. والعرش الله رزقه وانما العرش بحاجة لله. الله لا تنجح سبحانه فلو تخيل مع ان العرش هو سقف المخلوقات كلها. فالله مستو على عرشه. وهو في مكان عدم
51:04اقول عجبي حتى لا يتخيل شرها يزعم خصومنا من الاشاعرة وغيرها. اننا اثبتنا استواء الله على عرشه. واننا ان اثبتنا ان الله في سماءه فان السماء محيطة له. هذا كفر
51:34ومن الخطأ الجسيم ان نقول الله ثابت في السماء. فالله عليم على عرشه. وهو على ما كان عليه نسمع الكلام قال رحمه الله تعالى قوله في رواية محمد ابن رافع. في الشأن محمد ابن رافع التي دائما
52:04ينقل مسلم منها ينقل مسلم من صحيفة همام عن ابي هريرة. في رواية هم ما معنى ابي هريرة من الصحيفة؟ وذكرنا ان هذا الحديث في الصحيفة رقم سبعة وعشرين. نعم. قال قوله في رواية
52:24محمد ابن رافع لا يغيبها سحاء الليل والنهار. ضبطناه بوجهين نصب الليل والنهار ورفعه النصب على الظرف والرفع على انه فاعل. الاشهر من هذا والاظهر. رواية طبري لا يغيضها سح الليل والنهار
52:54رواية الطبري لا يغيضها اي يمين الله جل في علاه. لا يمر رأس الليل والنهار على هذه الرواية مرفوعة على انها فعلا لذا قال بوجهين. الليل والنهار ورفعهما الليل والنهار. النصب والرفع
53:24فالنصب على الظرف يمكن يقال لا يغيضها الليل والنهار. وسبحان سحاء. تكون جملة بين الفعل والفاعل. لا يغيظها الليل والنهار. وصحها تكون جملة معترضة وممكن ان تكون في محل رفع فاعل. صحاوي هي الفعل. نعم. قال رحمه الله
53:54الله قوله صلى الله عليه وسلم وبيده الاخرى القبض يخفض ويرفع. ضبطوه بوجهين الفين بالفاء والياء المثناة تحت. والثاني القبض بالقاف والباء الموحدة. وذكر القاضي انه القاف وهو الموجود لاكثر رضوى. قال الموجود في اغلب نسخ صحيح مسلم القبط
54:24يربط ويبسط. يمنع معنى القول او مهت وهذا ايضا معنى القول. ويقصد ان يربط ويربط بمعنى يقدر وهو المراد في قول الله عز وجل عن يونس وضن ان لن نقدر عليه. يونس عليه السلام
55:04على نبينا افضل الصلاة والسلام. قدمنا الا نقدر عليه. شو نقدر؟ اياك ان تظن ان الله لا يقدر عليه؟ من القدرة هذا كفر ينزه عنه اي اي انسان. وانما قول الله تعالى فظن يونس ان لن نقدر عليه
55:24ان لن نضيق عليه. لما التهمه الحوت هذا تضييق عليه. الله يبسط يقبض ويرفض. نعم. قال وهو الاشهر والمعروف. قال ومعنى قبض الموت. واما الفيض بالفاء فالاحسان والعطاء والرزق الواسع. فاض فيضه
55:54تفيض المعاد على فلان. عبارة يستخدمها اهل الوجه. في والذي هو الاحسان والعطاء والرزق نعم. قال وقد يكون بمعنى القبض بالقاف اي الموت. قال البكراوي والفيض الموت الله يقول الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. وفرحوا بالحياة الدنيا
56:24وما الحياة الدنيا الا متاع. وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع. نعم قال قال القاضي قيس يقولون قبيلة قيس قبيلة العربي المشهور. نعم قال قال القاضي قيس يقولون فاضت نفسه بالضاد. اذا مات التناوب بين
56:54السين والزال والصين والصاد. وبين الضاد والظاء. امر معروف عند العرب. نعم. قال وطي يقولون فاضت نفسه بالظاء. وقيل اذا ذكرت النفس فبالضاد. واذا قيل فاض من غير ذكر النفس فبالظاء. وجاء في رواية اخرى وبيده
57:24الميزان يخفض ويرفع. يخفض يضع ويذل ويرفع يعلي ويعز. قال فقد يكون عبارة عن الرزق وقد يكون عبارة عن جملة المقادير. ومعنى يخفض ويرفع قيل هو عبارة عن تقدير الرزق. يقتله
57:44على من يشاء ويوسعه على من يشاء. وقد يكونان عبارة عن تصرف المقادير بالخلق بالعز والذل. والله اعلم هذا اخر دعوانا الحمد لله رب العالمين ونأتي ان شاء الله في درسنا القادم الى الباب الآتي
58:04الله اكبر اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة الله لا اله الا الله
1:00:54اخو يقول الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن وبيطلعوا تفسير ابن عباس سبع ارضين في كل ارض النبي كمحمد ونوح وادم. هذا اخرجه البيهقي في الشعب واستنكر لم يثبت نعم هو مروي بالشعب شعب الايمان
1:01:44مؤلف عبدالحي اللكنوي رسالة في طرح هذا الاثر وهي مطبوعة مع مجموع رسائل لكنوي في الهند. موضوع مكان العدني لله عز وجل نضطر للكلام مخصصا في اشياء لولا نخي غيرنا
1:02:14بابا بباطل فيها لم اتكلم علماؤنا رحمهم الله تعالى تكلموا في هذا الباب السابقين شيخ الاسلام بديل كذلك شيخنا في مختصر لعلوم الذهب المسألة وبسطها وتكلم عن المكان العدمي لله سبحانه وتعالى. الشيخ ابن عثيمين له كلام في هذا الباب
1:02:54الذين يعيشون في بلاد لا خصوم لهم فيها وخصومهم غير ظاهرين لا يعرفون هذه النسخة قلت هذا في بعض اول ما قلت هذا لعلي في مركز الامام الالباني. فقام عليه غير
1:03:14واحد من الفضلاء قالوا اتيت من ماذا؟ ومن سبقك بهذا؟ هذا كلام لم يقله غيره. قلت سبحان الله العافية بتعرفوا قال لي هذا فلان فلان معروف. فالانسان حتى تدافع عن عقيدته الحقة. يضطر بدفع الشبهة. ان يتكلم
1:03:44بكلام وينبه في كلامه على بعض التي هو لا يريدها اللوازم اخذ اللازم منهج ليس بمذهب ويتأكد انه ليس بمذهب لما يأتيه صاحبه الكتب التي فيها تقارير تعقيدة هي التي ندعو اليها. وهي التي يحب اخواننا متمكنون
1:04:24من تدريسها. ولا ينشغل بالكتب المطولة. ابن تيمية لما ذهب وحاكمه ولما فحصت حال المحكمين له في كتاب الاغاني قال ابن تيمية تبين لي ان جد او لمن حاكمه جده العلمي للنسب
1:05:04ما هو الرازي؟ والمذهب الاشعري اليوم رائج بتقرير والراجل يخالف ائمة كبار من ائمة وعلى رأسهم ابو الحسن ولا مذهب الباقي الله وهذا لا يمكن احدا ندفعه وقد صدف في هذا الكتب. المراحل التي مرت بها الشعب. واصفاها والقاه واحسن
1:05:44التي كانت في زمن ابو الحسن رحمه الله. ابو الحسن عارف التفاصيل. ثم رجع الى مذهب الامام احمد في كتابه الامام ابو الحسن قد مشكلة ابو الحسن معزته بالاعتزال تفصيلية
1:06:14وده مراجع رجوله رجوع جملي. وليس تفصيليا. فوقع في كلامه بعض المؤاخذات عليه وانما هو العقيدة حقه صواب. اذكر لكم الكلام شجون الكلام الطويل. واقف في المدرسة بالنسبة لنور الدين الشهيد. الذي لم يعرف عند الناس وكان صلاح الدين الايوبي
1:06:44ثمرة من ثمرات نور الدين الشريف. نور الدين حبنا له اشدنا من حبنا مع ان كليهما على خير وفضل. واعادوا الامة. عزها ومكانتها استرجع صلاح في الدين رحمه الله البيت المقدس. اليوم في مغامرة في طعون في صلاح الدين. للاسف
1:07:14يوم من الايام انا ماشي من صلاة الفجر. وجدت على اعزكم الله الزبالة بحوث لعلها اربعين خمسين بحث موضوع اخترت شعبان قلت اخ منها من؟ انا اخشى من ضياعها تفوته حملته معي
1:07:44ثم رجعت بها الى البيت. فلما قرأت البحوث كلها انفضعت كلها طعم واضح بارز في صراعه. هذا الذي يدرس في الجامعات وهذه ثمرة من ثمرات ما اقول الاستعمار الاستثمار. لان الاستعمار من ثماره
1:08:14هي ان يسمي نفسه استعمارا لان الاستعمار من العمار فهو لما ترك بلادنا ما قال عنه مستعمرا. كنا نحن على غير عمار هو الذي عمرنا. هو استدمار كما قال قال اتخيل ان
1:08:44كان حيوانا لكان له الف معدة. تهضم كل شيء. وله الف فم يأكل كل شيء. وله انف يد. يأخذ كل شيء امامه. ما زالوا وتركوا خلفهم من يدافع عنهم اعود الفكرة التي
1:09:14اقول واكتفي بالتلقي نور الدين الشهيد. واقفها نور الدين معتقد الشاريين مذهب ابن حسن الاشعري. ام صلاح الدين كان كذلك. والاشعرية تخرج بهذه النسبة على مذهب الحسن وجدت وقعت فيما بعد ما وقع
1:09:48وكانت خاصة بالحديث النبوي اهل دمشق اجمعوا بلا منازع ان الامام المزي هو اعلم الخلق في زمنه في دمشق. فقال القائمون على المدرسة قول لكن نريد منه ان يقول اني اشعري لان شرط الواقف ان تكون المدرسة لا شأن
1:10:28فالمجزمة تردد وانا اشعر انا اقول عن عن نفسي امامكم انا اشعري انا ان مذهبي مذهب الحسن من غير الذي على مذهب الاشاعرة بالتغيير وتبدي وكم شيخ الاسلام معاركهم على شعر لا تنتهي
1:10:51وسبب طلب من المجزي ان يقول انا اشعري بصدد فبالتالي اقاتل فقال لا اشعر اخبرني ابن تيمية المثل يقول انا اشعري قال رحمه الله وما كان اشده قال باع دينه بعرض من الدنيا. مع انه
1:11:21حقا ما قال باطلا. لكن روج الباطل الذي كان قد علق بالمذهب في زمن ابن تيمية رحمه الله تعالى. الخوض التفصيلي في الصفات لا انصح به. وادعو لاخواني ان المعتقد الواضح مثل عقيدة عقيدة واضحة بينة
1:11:51واقول تفصيلا للمتخصصين الذين اكرمهم الله عز وجل بمعرفة كلام وعلى اصوله التي بني عليها. اخ يقول كان الله ولا مكانه على هذا ينسبوه اللعن. ولم اره في كتاب مسندا عن علي. هذا
1:12:21الشعب الذي يقول ينصبه لالي ولا اسناده. والله تعالى اعلم الله ليس بالجارحة الجارحة مخلوقة ليس بمخلوق والاحسن ان اثبت ما اثبته الله لنفسه وما اثبته نبينا لنفسه وما الله عن نفسه وما نفاه نبيه عن ربه ونسكت عن ذلك. يعني بمعنى ان الذي
1:13:01لم يقع نفي عنه نصف بدأ يقرر ان الله لا نقول لا جسم وليس الجسم تتقوى الولد وسجن في مصر. وجدت له خطبة في مخطوطة الخطبة الجارية المخطوطين في اخر كتاب الاغاليط
1:13:41وكان من خطبته انه ينفي الجسم عنا. لان الذي تقولوا عليه ما فهموا كلامه يعزى اليك بان الله له الجارحة كالمخلوق قل ليست ليست يد الله يد المخلوق فاحيانا المقام يقتضي التفصيل والا لو كان الناس بخير
1:14:11فقط اكتفينا بما اثبته الله لنفسه وما اثبته الانبياء بربهم وما نقاه الله عن كفينا وسكتنا. ولست بحاجة لكن فلسفة واللعب بالكلام هو السبب لدرء الباطن الذي قد يعلق ويتصوره بعض الخلق هذا والله اعلم
1:14:41صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين