شرح صحيح مسلم (كتاب الزكاة: باب فضل النفقة على الأقربين والزوج...) |ج4 الشيخ مشهور بن حسن 2023/10/12
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 33 / 385
1:18:47
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى وفي هذا الحديث استحباب الانفاق مما يحب ومشاورة اهل العلم والفضل في كيفية
0:20بالصدقات ووجوه الطاعات وغيرها. قبله قام ابو طلحة الى رسول الله صلى وقال ان الله يقول نعم قوله قام ابو طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله تعالى يقول في كتابه الى اخره فيه دلالة للمذهب الصحيح وقوله
0:50الجمهور انه يجوز ان يقال ان الله يقول كما يقال ان الله قال. وقال المطرف بن عبدالله بن الشخير التابعي لا يقال الله يقول وانما يقال قال الله او الله قال ولا يستعمل ولا يستعمل مضارعا
1:10وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة باستعمال ذلك. وهذا غلط والصواب جوازه. وقد قال الله تعالى والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة باستعمال ذلك. وقد اشرت الى طرف منها في كتاب الاذكار
1:30وكأن من كرهه ظن انه يقتضي استئناف القول. وقول الله تعالى قديم. وهذا ظن عجيب. فان المعنى مفهوم كن ولا لبس فيه. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
2:00فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له. واشهد ان محمد عبده ورسوله. اما بعد فقد ورد في الحديث الاول عند مسلم في هذا الباب مقولة ابي طلحة
2:20حتى رضي الله تعالى عنه التي قال فيها ان الله تعالى يقول في كتابه وكان الكلام كما مر البناء موجها الى النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم اقره
2:40لم يستدرك عليه فلو كان كلامه خطأ لصوبه. فدل هذا اقرارا فدل هذا على الاقرار من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انه يجوز للرجل ان يقول ان الله تعالى يقول او
3:00يقول الله تعالى واذا وجد مانع من ذلك فالبعض الاستعمالات بشعة شنيعة موجودة على بعض الناس يستخدمونها على وجه خاطئ وفيه مهدور. كذلك القول الذي يشتهر وينتشر وتسمعه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كثير من الخطباء الظلمة الجهلة يقولون
3:30آآ قال الله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. من الشيطان الرجيم ما بعده اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يعني الله قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله بعد ان تعوذ من الشيطان الرجيم
3:44اذا اردت ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله. قال يقول الله اما ان تقول قال الله بعد ان تعوذ من الشيطان الرجيم فانا واياك دعاة وضعفنا من كل وجه. وقلوبنا ضعيفة والنزغات لها اثر. نزغات
4:04الشيطان فانا اقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بس ما تقول قال الله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فتوحي ان القائل هو الله هذا خطأ. اما ان قلت قال الله او يقول الله فهذه كلمة. قالها ابو طلحة الانصاري
4:24لا حرج فيها. ومنع منها منع من استخدامها المطرف ابن عبد الله الشخير وهو تابعي الجليل والمنع ثبت عنه في مصنف ابن ابي شيبة الجزء التاسع صفحة مئة واربعة وفي اه كتاب الصمت لمنهب الدنيا برقم ثلاث مئة وواحد وسبعين وكذلك عند ابي
4:54في حلية الاولياء في الجزء الثاني صفحة ميتين وتلاتة. قبل ان اوجه الكلام لابد كما علمنا مشايخنا قد احيانا هم الاموات قبل ان اه تمحث او قبل ان تنقش لا بد ان تثبت
5:14العرش ثم انقش. نحن نحن لا نتدارك على تابعي. في ابن عبد الله بن شخير هل صح هذا عنه ام قبحتنا فوجدنا الكلام صحيحا. بل وجدنا بعض المتأخرين من امثال
5:34محمد ابن خليل السكوني له كتاب في الاخطاء العقدية الشائعة على السنة الناس في ثمنه صرنا لحن العوام صحن العواء مطبوع مختار له وطبع في بعض المجلات العلمية محكمة وهو في الحقيقة اه جزء جيد وجميل والعجيب انك تجد بعض الكلمات التي في ذاك الجزء ما زالت
6:09الناس يستخدمونها في اه اللغات في اللغة الدارجة على السنتهم. مثل مثلا قولهم مثل قولهم الله بيعطي الفول لمن ليس له اسنان. غريب لما قرأت هذه العبارة استغربتها انها قديمة في القرن السابع
6:29تقال هذه العبارة وشرح الله صدري بان اخترت منه منتقا. من لحم العوام وقرأت هذا الملتقى على الشيخنا الالباني رحمه الله تعالى. ودونت اه يعني تعقباته قاداته وشرحه على هذا الجزء
6:53واتصل لي بعد قراءتي عليه الشيخ رحمه الله مرتين. متعقبا وزائدا على يعني على بعض الكلمات التي سمعتها منه. وانا الان نشيط باذن الله تعالى خلال باذن الله خلال اشهر قليلة يكون الكتاب مطبوعا. ووضعته
7:13في تحذير لي سميته تحذير المسلمين من سب الرب والدين. وذكرت على عقب هذا التهذير هذه الكلمات الكفرية التي هي شائعة ودارجة على السنة الناس. وارجو الله تعالى ان ييسر ان ننشرها ان ننشر هذا التأثير. مع
7:33اسأل الله ان يعين على نشره وتوزيعه على الناس دون بيع. شاة هل يجوز لي ان اقول ان الله يقول لا حرج وهذه المسألة آآ كان قد ذكرها الامام النووي عند حديث في صحيح مسلم
7:56ونبه على مثل هذا التنبيه في الجزء الثالث من شخص صحيح مسلم فاخرج مسلم من طريق الشعب عن مسروق قال كنت متكئا عند عائشة رضي الله تعالى عنها فقالت يا ابا عائشة
8:16كنيته ابو عائشة. فقالت لمسروق يا ابا عائشة ثلاث من تكلم بهن فقد وما على الله الفريا. قلت ما هن؟ فقالت من زعم ان رسول صلى الله عليه وسلم كتب شيئا من كتاب الله فقد اعظم على الله الفرية
8:45والله يقول والله تعالى يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. والله يقول فهناك قال الامام النووي في الجزء الثالث فهذا كله تصريح من عائشة ومسروق رضي الله عنها او عنهما بجواز قول المستدل باية
9:16من القرآن ان الله تعالى يقول قال وقد كره ابن عبد الله ابن الشخير التابع المشهور روى ابن ابي داوود عزا هذا الاثر على لابن ابي داوود وكتاب ابن ابي داود اظنه في كتاب المصاحف
9:37كتاب مفقود لا نعرفه كتاب مفقود لا نعرفه واظن ان النووي نقل منه بواسطة. فروى ابن ابي داوود قلت وهذا مروي عند ابن ابي شيبة ومروي عند ابن ابي الدنيا ومروي عند ابي نعيم في الحلية. وهو ثابت عام
9:56قال فروى ابن ابي داود باسناده عنه انه قال لا تقولوا ان الله يقول ولكن قولوا ان الله قال. قال النووي متعقبا هناك وتعقبه هناك تعقبه هنا. قال وهذا الذي انكره مطرق رحمه الله
10:16خلاف ما فعلته الصحابة رضي الله تعالى عنهم والتابعون من بعدهم من ائمة فالصحيح المختار جواز الامرين كما استعملته عائشة رضي الله ومن في عصرها وبعدها من السلف والخلف وليس لمن انكره حجة ومما يدل على جوازه
10:46قول الله تعالى والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. وفي صحيح مسلم عن ابي ذر قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها والله اعلم. اذا
11:06منع القول ان الله يقول ليس بسبيد وان قال به تابعي وهذا خلاف اندثره وهجر ولا نعلم احدا وافقه عليه وقول الواحد سواء كان صحابيا ام تابعيا ان هجر فيه الخلاء ثم عقد الاجماع في العصور التي بعدها
11:42فحين اذ العبرة بالاجماع كقول ابي طلحة الانصاري عن البرد لما سئل عن البرد وكان لا يعرف البرد. البرد هل يفطر؟ قال لا. سئل سأل ابو طلحة مقال هل يفطر البرد؟ قال ما البرد
12:06وما يعرف البرد ولا يعرف الثلج الجزيرة العربية لا يعرف مين يسجل ورا. قال بل ورد قال بركة من السماء بركة تنزل من السماء ظنه بركة من السماء يعني لا يؤكل ولا يشرب. فقال لا يفطر اذا بركة لا يفطر
12:25لو قيل له هو ماء ويشربه لقاله يفطر ولم يعرف ان احدا تابعه على قوله. فبقي قوله ما له؟ مهجور مثل قول جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله الانصاري الصحابي الجليل
12:49كان يشرب وهو يقوم الليل فهو يصلي قيام الليل لطول الصلاة. يصلي نصف الليل يعطش وهو يصلي. فبجانب كوب كوب ماء يقول بسم الله اشرب. النبي قال صلى الله عليه وسلم في الحديث في صحيح مسلم
13:14قال ان الله عز وجل جعل الصلاة لا يصلح فيها شيء من عمل ابن ادم. طعام وشراب وكلام ما يجوز. هذه اقوال قال صحابي واحد او تابعي واحد. لذا انتم يا اخواني لما تسألون عن قول الصحابي وقول التابعي ينبغي ان تنتبهوا لهذا المقطع
13:34ليس قول الصحابة مجمعين كقولهم مختلفين. وليس قولهم مختلفين كقولهم اه فسقة قول واحد منهم ليس الصحابي الذي لازم رسول الله صلى الله عليه وسلم كقول الاعرابي الذي كان بعيدا عنه الصحابة قد اختلفوا
13:54فنحن نرجح قول الفريق الذي معهم ابي بكر وعمر. اللي معه ابو بكر وعمر. اقتدوا بعملا بقوله وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابو بكر وعمر وهكذا. فهذه الاقوال التي لم تعرف الا عن واحد
14:14وعرف ان ان الامر استقر على خلاف هذا القول فهي ليست حجة. وفي هذا دلالة فاضحة ان الشرع لا يؤخذ الا من الوحي. وما عدا ذلك من الاجتهادات مقبولة تارة ومردودة تارة
14:37اذا لما امرنا ربنا تعالى ان نتبع انبيائه. قال الله عز وجل اولئك الذين هداهم الله قد بعدها ايش؟ قال فبهداه مقتدين. ما قال اتبعوهم قال اتبعوا هداهم معنى الانبياء كلهم لا يأتون الا بالهدى. لكن هذه لفتة مهمة اننا نعامل الانبياء بهذا
15:07حتى ان اردنا ان نعامل غيرهم من الفقهاء والعلماء فنحن نتلمس الهدى وكل ابن ادم خطاء. وخير الخطائين توابون. انا اسأل المتبوعون رحمهم الله. هل داخلين كل ابن ادم خطاء ولا غير داخلين؟ شو هاد عندكم؟ كل ابن ادم خطاء الا
15:37من عصمه الله. الله يعصم الانبياء. العصمة للانبياء. طيب. اذا هذا الكلام قال ظن عجيب وننوه امام ومنصف وانظر يعني هاجم القوم وترك القائد والقائل تابع رحمه الله محبه ترضى عليه ولكن فرق بين ان تتعرض للقول او
16:09لصاحب القول اذا ذكر الامام النووي وهذه اللفتة بديعة منه في كتابه الاذكار. اولا في كتاب الاذكار ها هنا في صفحة تلاتمية واتنين وتلاتين. وثلاثمائة وثلاثة ثلاثين وفي شرح ابن علام عليه في الجزء السابع صفحة مية وتسعة وثمانين ذكر هذه المسألة
16:32لكن ذكر ايضا في كتابه الاذكار قال القول المهجور ينبغي ان يذكر ولا ينسب لصاحبه. حتى تبقى جلالته في النفوس وكتاب الاذكار من ابدع الكتب واحسنها وابركها ولذا قالوا في المثل قالوا بع الدار واشتر الاذكار
17:03بعت دار واشتري كتاب الاذكار وكتاب الاذكار فكرته مباركة رأى الامام النووي في عصره ان الناس يقبلون على اوراد المشايخ والاحزاب اختلاف الطرق والمشارب فسحب البساط من تحت ارجلهم فالف كتابه الافكار ليعلق الناس بما ثبت عن رسول الله
17:40صلى الله عليه وسلم. هذه طريقة صحيحة شرعية هادئة جليلة هادفة. هادئة هادفة فسحب البساط ورد الطريقة الفلانية ورد الطريقة العلانية قال ولو اردنا هذي اذكار النبي صلى الله عليه وسلم
17:58هذه اذكار النبي صلى الله عليه وسلم. طيب نكمل قال رحمه الله وفي هذا الحديث استحباب الانفاق مما يحب ومشاورة اهل العلم والفضل في كيفية الصدقات ووجوه الطاعات وغيرها. اذا وجوه الطاعات والصدقات
18:18تختلف باختلاف الازمنة وتختلف باختلاف بالامكنة. الصداقات كلها مهمومة محبوبة الى الله عز وجل لكن سبحان الله الناس تتفاوت اخبرني بعض تلاميذ الشيخ ابن باز رحمه الله قال جاء اعرابي قال يا شيخ تصدق الله يتقبل
18:44قال اريد اعمل معلق وطريقه للدواء. هو في الصحرا ما يعرف الا الدواب التي امامه. خل نقول الفقراء حب الى ما قلا ان اريد التواب فبعض الناس يعني يريد يتصدق فيضع الصدقة في غير مكانها
19:06ولذا اذا انت الان ازدحمت عليك وين الاماكن تشاد ثور من من؟ تشاور اهل الفضل واهل العلم. اذا ورد في الحديث ان ابا طلحة في هذا اذ قال ابو طلحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فضعها يا رسول الله حيث
19:31ستة ومن ها هنا اخذ الامام النووي هذه الفائدة التي فيها مشاورة اهل العلم والفضل الانفاق بعض الناس اه ما له من حرام لا يوفق ابدا لوضع الصدقة في مكانها
19:53ومن عدم التوفيق لوضع الصدقة في مكانها تبني مسجد بمليون دينار زخارف مباهاة ومشقة واحد موفق قد يبني بالمليون دينار اربع مئة مسجد. وزيادة تسد الحاجة ويراعي الشرع فالمال الحرام سبحان الله تعالى
20:26يهدر يهدر وبالتالي من اراد يتصدق اذا وقع في حيرة من امره فينبغي ان يشاور وان تضع الصدقة في مكانها افضل وكلما سدت الصدقة حاجة كانت اطول. اذا الفقهاء يقولون واحد عنده كفارة يمين. ايهما الافضل؟ يطعم العشرة مساكين
20:51او يكسوهم نطعمهم كسوة وهو مخير بينهما. ايهما الافضل؟ سد الحاجة اذا كان الفقير معه عنده الطعام ولا يجوع ويحتاج الى الستر باللبس فاللباس احسن له طعام. واذا كان فقيرا ويصيبه الجوع فالاطعام احسن من اللباس. فصدق كلما سدت حاجة كانت افضل
21:24سواء كانت الصدقات واجبة كالزكوات او كانت الصدقات سنة كعموم الصلوات نعم قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم بخ ذلك مال رابح ذلك مال واضح. قال اهل اللغة يقال باخ باسكان الخاء وتنوينها مكسورة. وحكى القاضي الكسر بلا تنوين. وحكى
21:55التشديد فيها. اذا بخ العرب تستخدم كلمة بخ لتعظيم الامر وتفخيم وتقول هذه الكلمة عند الرضا والقبول او الاعجاب بالشيء وتقولها ايضا عند الفخر والمدح. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مالحا صنيع ابيط الحي
22:26رضي الله تعالى عنه بخ او بخ على خلاف بين اهل العلم في ضبطها هل هي بكثرة بالكسر مع التنوين؟ ام هي بالتسكين؟ وهل هي بالتشديد؟ يعني الخاء ام ليست مشددة. قال باسكان الخاء وتنوينها مكسورة. وحكى القاضي عياض في اكمال
22:56في الجزء الثالث صفحة خمسمائة وسبعة عشر. قال حكى القاضي عياض الكثرة بلا تنوير بخ وحكى الاحمر تجديداته وبخ بالتنوين والكسر والتسكير تشديد فالاحمر انشد بيتا مذكور في شواهد عربية قال روافده اكرم الرافدات
23:37بخ لك بخ ببحر خضم فهذا بيته الذي استدل به علماء اللغة بان الخاء تشدد تستخدم بخن ثم استخدم بخ. استخدمها بلا تشديد في العجوز فعجز البيت ثم في صدر البيت استخدمها
24:09التشديد. نعم قال رحمه الله قال القاضي وروي بالرفع فاذا كررت فالاختيار تحريك الاول منونا واسكان الثاني قال ابن دريب معناه تعظيم الامر وتفخيمه. اذا الامر وتعظيمه هي مدار استخدام العرب لكلمة
24:31بخ وكلام ابن دري في معجمه المعروف جمهرة اللغة. الجزء الاول صفحة خمسة وستين هو عبارته قال تقال عند ذكر الفخر. تقال هذه الكلمة بخ عند ذكر البخر. من بخ
24:51من الفخر نعم. قال وسكنت الخاء فيه كسكون اللام في هل؟ وبل بخ مثل بل مثل هل وهذا مسموع في الشواهد الشعرية وفي كلام العرب عربيتنا اي لغتنا العربية محفوظة بحفظ اصولها
25:20دخولها ايش اصول العربية؟ قرآن اولا. ثم الحديث مع مراعاة ان الرواة لم يتصرفوا فيه. يعني نستطيع ان نصل الى النص الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم ان بعض الرواة عاجل
25:45شعر الجاهلية الذي ثبتت نسبته فخول الشعراء فان ورد شيء في كتاب الله او في صحيح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالضابط المذكور او من قول شعراء الجاهلية
26:06وشعر الجاهلية ديوان محفوظ ما طرأ عليه تغيير ولا تبديل فحينئذ ينسب هذا العربي. بعضهم زاد وكذلك كلام الامام الشافعي. قال لم يعرف عن الامام الشافعي انه لحن قط تربى وهو صغير في الصحراء
26:38عند الاخ العربي الاقحاح قالوا بعضهم نبذه بعض المالكية والحنفية بانه لحن فغضب الامام البيهقي. فالف كتابا جميلا بديعا اكثر من مرة سماه بيان خطأ من اخطأ على الشافعي بيان خطأ من اخطأ على الشافي
27:10فرد الامام البيهقي النقابات التي وجهت اه بباب ودافع عن كلام الامام الشافعي وانه لم يلحم قط. رحمهم الله طيب نسمع قال ومن قال بخ بكسره منونا شبهه بالاصوات كصهل ومهن
27:40صاهر وماهن الاسواق وصلتها بالمعاني من احدث النظريات في اللغويات ولا سيما فيما يخص اللغة العربية من جهة او فيما يخص القرآن الكريم من جديد في صلة بين الصوت والمعنى
28:09في صلة بين الصوت والماء تفضل. قال قال ابن السكيت بخن باستكيت له كلام على بخر في كتابه القلب والابدان ونقل الامام النووي كلامه صفحة اتنين وثلاثين. ونقل زبدته والنقل ليس منه مباشرة. النقل منه بواسطة القاضيات في اكمل
28:41تسمع ماذا يقول انه السكيت. قال رحمه الله قال ابن السكيت بخ بخ وبهن به بمعنى واحد وقال الداودي بخ بخن بخم بخ او بهن بخ. بخن بخ. على وزان دهن به
29:06هما بمعنى واحد. نعم. قال وقال الداودي بخ كلمة تقال اذا حمد الفعل. وقال غيره تقال قالوا عند الاعجاب. الى هنا انتهى نقل الامام النووي من من كلام القاضي عياض
29:25فاللغات الخاصة بخ بخ تسخين وبالتشديد بخ وبخ وبخ فهذه كلها لغات آآ استخدمها العرب وكلها جائزة ومدارها على قبول الامر وتفخيمه وتعظيمه ومدارها على الفخر والاعجاب بمن صنع شيئا
29:55ان اردت ان تظهر اعجابك على قول او فعل سمعته او رأيته تقول له اخ وهو للفعل اظهر منه في القول. ان ابو طلحة ما الذي صنع وضع الصدقة في اقاربه بيروح للحديث نحن قريب عهد به فانفقا على الاقارب
30:26واقاربه منهم القريب. ومنهم البعيد. وسيأتي تنبيه الامام النووي عليه نسمع تتمة كلامه. قال رحمه الله واما قوله صلى الله عليه وسلم مال رابع فضبطناه هنا بوجهين بالياء المثناة وبالموحدة. شو يعني الياء المثنى؟ شو يعني؟ انطق
30:56الكلمة التي امامك بالياء المثنى. ياء مثنى. طيب الياء. الباء آآ جرد الياء والباء من النقاط. صورة واحدة. الباء والياء صورة واحدة. خلاف النون تختلف النون نحتاج نميز بين الباء والنون فقالوا الباء الموحدة. يعني واحدة
31:27غير انه ما قارنوني ولا انه الباب مثل الياء في الرسم وقالوا الياء بمثنى يعني مثنى تحتية. فيقولون عن التاء مثنى فوقية ويقولون عن الياء مثناة تحتية والباء يقولون عنها موحدة. شو يعني موحدة
31:57يعني نقطة واحدة فيميزون بين الياء والتاء والباء دون النون. لو كتبت بالنون ما تقرأها الا بالنون ولو لم تنقط ولو لم تنقط. فكلمة النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لابي طلحة مال رابح
32:22اختلف العلماء في ضبطها هل قال النبي صلى الله عليه وسلم مال رابح؟ ام قال مال رايح بالباء رابح ام رايح بالياء فكل وقع خلاف في الضبط وبناء على الاختلاف في الضبط وقع اختلاف في توجيه المعنى
32:59هذا المبحث الذي معنا. طابح ام رايح نسمع قال وقال القاضي روايتنا فيه في كتاب مسلم بالموحدة. اذا عند مسلم رابح بالباء الموحد قال واختلفت الرواة فيه عن مالك في البخاري والموضأ وغيرهما. اذا وقع خلاف بين موطأ مالك
33:23صحيح البخاري والخلاف هل هي ياء ام باء؟ وسر ذكر اختلاف بخاري ومسلم والموطأ ما ذكرته لكم في الدرس الماضي اما القاضي عياض له كتاب اسمه مشارق الانوار. وهذا الكتاب
33:49للطبقات العالية في الحديث واختلف وذكر فيه اختلاف الرواة في موطأ مالك وفي صحيح البخاري في صحيح مسلم. كل كلمة كل موضع ما اختلفوا فيه ولذا قالوا في مشارق الانوار
34:11قالوا فيه لو ان رجلا اشتراه بوزنه ذهبا لكان ثمنه قليلا في مشارق الابار فما يستطيع طالب علم متمكن يريد يقرأ صحيح البخاري وصحيح مسلم موطأ مالك وهو لا يعرف الالفاظ. قلت لكم القاعدة عند العلماء
34:33الصخرة قال ثبت ومنقش. ثبت اللفظة. وبعد ما تثبت اللفظة تبدأ تنقش تبدأ تسرع وتوجه واما انت توجه وما فهمت اللفظة التي ثبتت هذا ليس بصحيح. فهذا صنيع القاضي عياض في كتابه بشرق
34:57بعده اسمه القرقول سبحان الله وضع الله تعالى لابن قرقول في كتابه مطالع الانوار. اخد كتاب مشارق الانوار ووقعت هناك وزلات واخطاء يسيرة للقاضي عياض. فابدلها وما نبه على خطأ فلان وخطأ
35:21والله تعالى اعلم نيته كانت حسنة. ووضع الله تعالى لكتابه القبر. فصرف الناس فصرف كتاب فصار قبل انظار الباحثين والمطلعين والعارفين وقراء الكتب واصحابه الغرامة والصبابة للكتب صرفهم عن المشارق الى المطالع. والمشارق
35:53فيها خير فيها خير. مشارق والمطالع فيها خير باذن الله. نعم نفهم. قال رحمه الله فمن روا الله بالموحدة فمعناه ظاهر. شو يعني من رواهب الموحدة معناه ظاهر؟ رابح. من ايش ؟ من الربح. ذاك رابح
36:13الربح ضد الخسارة. الربح ضد الخسارة معناه واضح. لا كمال واضح. طيب اسمع لين رايح طيب قال ومن رواه رايح بالمثناه فمعناه رايح عليك اجره ونفعه في الاخرة رايح اي من الرواح عليه بالاجر على الدوام
36:42يبقى اجره على الدواب لك. ما بقيت اصول هذا البستان ما بقيت اصول هذا البستان فهو مال رايح اجره اليك. واجره باق في صحيفتك ما دامت اصوله موجودة ولم تفنى. هذا معنى مال مال
37:12رايح اجره لك واصوله موجودة ما دامت موجودة مالك رايح ماللي تصدقت رايح رايح اليك رايح اليك اجره. ما دام اصله محفوظا. نعم. قال وفي هذا الحديث واذا رجعت في رابح ورايح الى اخره. والكلام طويل وجوزه بكلمات قليلات ولا اريد ان اطيل. آآ
37:42كما تعلمون له كتاب الموطأ ووقع خلاف بين الرواة في موطأ مالك. والف الامام الدرافطني ابو الحسن علي حسن علي بن عمر دار القطني الف كتابا سماه موطئات ماجد وذكر فيه خلاف الرواة عن مالك. ومن الرواية المشهورة الموجودة عندنا وهي من اقدم الروايات
38:17في الطباعة روايتي حل ليثي فرواية يحيى الليثي وجماعة عن ما لك رابح. ورواية ابي مصعب الزهري وجماعة رايح بالياء ووجدت في التلقيح العجمي الجزء الخامس صفحة سبعة وثمانين. يقول الذي رويناه ليحيى بالباء مفردة
38:50وهو كذلك في موطأ مالك الجزء الثاني صفحة تسعمائة وستة وتسعين. وكذلك التنيسي بمفرده وكذلك في مسلم بمفردة ونص على هذا ابن قرقول في كتابه مطالع الانوار في الجزء الثالث
39:10صفحة مائة واربعة عشر. رابح هي رواية مسلم ومعناها ظاهر. اه والذي يبدو والله تعالى فاعلم ان هذه هي الرواية الصحيحة على خلاف بين الرواة في موطأ مالك. والروايات المشهورة عن مالك رابح. واما البخاري ذكر راجح ايضا
39:34وسيتعرض اليها الامام النووي بعد قليل. نكمل كلام الشارخ الامام النووي رحمه الله قال رحمه الله في هذا الحديث من الفوائد غير ما سبق غير ما سبق من ان الصدقة على الاقارب افضل من
39:54الاجانب اذا كانوا محتاجين. وفيه ان القرابة يرعى حقها في صلة الارحام. وان لم يجتمعوا الا في اب بعيد. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان يجعل صدقته في الاقربين. فجعلها في ابي ابن كعب وحسان ابن ثابت. وانما
40:14فيجتمعان معه في الجد السابع. اولا ثبت في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يا ابو الصدقة في ابي بن كعب وحسان بن ثابت. وذكرت لكم دبي وسمعت آآ ذكرت لكم نسبا ابين ونسب حسان وانهما يجتمعان
40:44عن ابي طلحة في الجلد السابع لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما حصر وضع الصدقة في هذين الاثنين وقد ثبت في مرسل ابي بكر بن حزم قال له صلى الله عليه وسلم فرده على اقاربك ابي وحسان
41:03واخيك وابن اخيك شداد بن اوس ونبيط بن جابر. فالنبي صلى الله عليه وسلم وضع صدقة في مجموعة منهم منهم ومنهم حسان. لكن سمى النبي صلى الله عليه وسلم اخوه سمى اخاه
41:23اخاه وابن اخيه ايضا شداد واذا الصدقة توضع في البعيد ترعى فيها القرابة وترعى فيها الحاجة فالقريب اذا كان غير محتاج فالابعد من مع الحاجة تقربه وتراعى صدقة يراعى فيها الامرين يراعى فيها الامرين. الامر الاول الحاجة والامر الثاني الصدقة
41:55الجد السادس يجمع بين ابي طلحة الانصاري وبين ابي ابن كعب وبين حسان ابن ثابت. ولد الفقهاء يقولون العصبة العصبة في الدم والديات وما يتحمل عشيرة انما هو الذي تجتمع انت واياهم في الجد السادس. عصبتك الذي تجتمع انت واياهم في الجد السادس
42:30طبعا الاسنان تفرقت والناس لا يعرفون الجلد الثالث. الان نسأل الله عز وجل العفو والعافية. والا انت من يساويك في الجد السادس بينكما قرابة وبينكما ولاء. الولاء ليست حب البغض لكن موالاة
42:51دفع المال في دفع المال وما شابه. نعم. قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم في قصة ميمونة حين اعتقت الجارية. لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك. فيه فضيلة صلة الارحام والاحسان
43:11الى الاقارب وانه افضل من العتق. اذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت له زوجه ميمونة اني اعتقت وليدة لي فقال له اعطيتيها لاخوانك واقارب الرجل من فوق ومن تحت. قارب الرجل من الاب والام. واقرب لاقارب
43:36اليك اخ الاب اخت الاب اخو الاب العم اخت الاب واقرب الاقارب اليك من جهة تحت من جهة الام. الخال والخالة اخو اخت الام. والفقهاء يقولون من جهة اقرب شيء لك العبد. والنبي صلى الله عليه وسلم قال العبد
44:16الاب مثل الاب. واقرب لك اقرب شيء لك من النساء الخالة والنبي صلى الله عليه وسلم قال الخالة ام واذا وجد العم الخال فالعبد يحجب الخال والخال وارث من لا وارث له
44:44فاقرب الناس اليك عمك ثم خالتك فالعبد الشرع مقدم على الخالق والخال في الشرع مقدم على العامة. الخالق الشرع مقدمة على العمة النبي صلى الله عليه وسلم قال خالة ام. ففي هذا الحديث جعلتها في اخوان
45:15فهي اخوان والخالات داخلين في صلة القرابة لذا قلت لكم اكثر من مرة من هم الرحم؟ العلماء اختلفوا في الرحم على ضابطين اثنين. الضابط الاول الذين ترثهم ويرثوك من يرثك وترث هذا خالي هذا رحم خاص
45:50الرحيم رحيمان. رحم ورحم خاص الرحم العام انت وكل من يقول لا اله الا الله محمد رسول الله ارحب لك. هذا رح معه ولو كنت في اقصى الشرق وهو في اقصى الغرب
46:08الرحم الخاص اختلف اهل العلم في الرحم الخاص على قلبي والقولان هما ضابطان الطابق الاول من ترثوا هم يرثوه. يعني انسان مات كله ولم يبق له الا ولد عم اقرب ذكر له ورد عبد
46:34ولد العم اصبح من رحمك الخاص مع وجود ابيه فهو رحم عام. العلماء يذكرون الرحم الخاص بضوابط الضابط الاول الميراث الذين ترثهم ويرثهم والضابط الثاني من اجتمعت انت واياهم في رحم
47:08ومن اجتمع ابوك وامك في رحم فانت اجتمع مع اخوانك واخواتك في رحم اعمامك وعماتك يجتمعون في رحم الجنة والاخوال والخالات يجتمعون في رحم الجنة جهة الامة فقالوا هذا الضابط. الضابط الاول اضبط. الضابط الاول اضبط ويرد على كل ضابط مناقشات ومؤاخذات
47:41والكلام في هذا الباب طويل لكني اوجز يعني هذه الالمامة. تفضل. قال رحمه الله وهكذا وقعت هذه اللفظة في صحيح مسلم اخوالك باللام. ووقعت في رواية غير الاصيل في البخاري
48:01وفي رواية الاصيلي اخواتي اخواتك بالتاء. اخواتك بالتاء. قال القاضي فلعله اصح بدليل رواية مالك في الموطأ اعطيتها اختك. قلت الجميع صحيح ولا تعارض قال صلى الله عليه وسلم ذلك كله. اذا اختلف الرواد
48:29في قوله صلى الله عليه وسلم اخواله لو اعطيته اخواله ففي صحيح مسلم هكذا اخوالك بالله قال وقعت في رواية في رواية غير الاصيلي في البخاري وفي رواية نصيدي اخواته
48:54اخوانك واخواتك خواتك قال لها النبي اخواتك كيف وجهن المسألة وكيف وجهنا كلام الامام النووي لما قال الجميع صحيح قلنا خواتها كانت تحت امرة الاخوان الاخوات خواتها مما كان يصابها يتم او انها لم تتزوج. فالذي ينفق عليها من؟ الاخوان. اذا قلنا الاخوال اعطيتها اخوالكم
49:34اعطيتها اخواتك فكلها المعنى الامام النووي في الشرح زاد شيئا النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا مرة وقال هذا مرة. يعني النبي الاخوال او الاخوات النبي قال الحديثين رواية ما لك وهي في موطأ في الموطأ. ورواية البخاري وهي في الصحيح برقم الف واربعمئة وستة وستين
50:05وفي موطأ ما لك في الجزء الثاني صفحة تسعمائة وثمانية وستين من رواية يحيى الليل وهذا الذي رجحه ايضا القاضي عياط في المشارق. في رواية ما لك اختك. ورواية مسلم اخوالك
50:27وفي رواية آآ البخاري اخواتك فاما ان يحمل الامر على ان الفحوى والمعنى واحد على التوجيه الذي ذكرته اما كما قال الامام النووي رحمه الله تعالى يحمل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نطق بالقولين
50:53وكلا القولين ثابت عنه صلى الله عليه وسلم. نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
52:13اشهد ان محمدا رسول اشهد ان حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح اكبر لا اله الا الله لماذا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لو اعطيتها
54:23اعطيتها اعمامك. قل للخالة احسن من العمة. وارشدها لاخواتها. ثم قلنا ان الصدقة يراعى فيها القرابة يراعى فيها الحاجة. فحاجة القرابة للاعمام احسن حاجة الواقعة عند ميمونة. للاخواني او الاخوات اظهر من حاجة الاعمام. ولعل الاعمام غير موجودين
54:53انا نريد ندرس من هم اعمام ميمونة؟ وقد يكون اعمام ميمونة يعني اموات وقد يقولوا غير مسلمين. فما تدري؟ ففي تلك الحالة قال النبي صلى الله عليه وسلم لو اعطيتها افواجا
55:13اين قالت عائشة ان الله يقول في صحيح مسلم في قولها ان لقد اعظم على الله الفريا وشرحناه وهو في الجزء الثالث من شرح الامام مسلم. ما قولكم فيما ذهب اليه طه حسين بانكار الشعر الجاهلي
55:33حسين جمع الله عز وجل له عامين. عمى بصر وعمى بصيرة. واعتبر العلماء وكان الشر قريبا. منه ولكنه ما كان يجرؤ ان ننكر القرآن تردد اقوال سمعها من بعض اساتذته في فرنسا
56:05فيه تشكيك في الشعر الجاهل واحتفل بالرد عليه جمع كبير من كبار علماء الامة. ومن احسن الردود عليه رب استاذنا كبير. الذي توفي من قريب رحمه الله تعالى. الشيخ الاستاذ
56:29اه كان وزير التعليم العالي الاردني. ناصر الدين الاسد ناصر الدين الاسد. ناصر الدين الاسد من احسن من رد على طاعته. والف كتابا قصر دين اسد رجل كبير من كبراء المحققين. حقق هو والاستاذ احمد شاكر كتبا
56:59وكان اسم ناصر الدين الاسد يسبق اسم احمد شاكر. فهو مقدم عليه. ولكن غفر الله له الوظائف الحكومية والوزارة والوزارة مشغلة. تضيع العلم وكفاه ناصر الدين اسد رحمه الله فخرا عن صبر عن المجمع الملكي لال البيت
57:28في بلدنا الاردني المحروس. ذاك العمل الجليل الذي عجز عنه الناس كلهم وهو فهرس مخطوطات ادي البيت اصدر مجموعة فاهارست المخطوطات في العالم اصدروا اتناشر مجلدة ضخمة في طهارة الفقه والاصول
57:51واصدروا ثلاث مجلدات في الحديث نبوي واصدروا مجلدة في اه المصاحف للنسخ الخطية للمصحف الشريف واصدروا جزئي في السيرة النبوية واصداراتهم هي احزن الاصدارات في فهارس المخطوطات. وما تم ذلك الا بسبب
58:17رحمه الله تعالى ولما مات غلق الامر واصبح هذا المشروع نسيا منسيا ولا يقدر على ناصر الدين الاسد. هل يجوز ان اقول قال الله على لسان فلان؟ نعم. وورد هذا في احاديث وسبق في هذا الدرس
58:37مر معنا هذا الكلام وبيناه وفصلناه واسندناه من قال بان الشافعي قوله حجة هل يقصد في الحديث؟ لا. يقصد ان قوله حجة في اللغة طيب الشافعي ثقة ولا غير ثقة؟ قطعا ثقة. قال اسألكم هل اخرج البخاري ومسلم للشافعي
59:06الشافعي في لا يوجد له ذكر لا في صحيح البخاري في صحيح وبعضهم زعم وهذا الزعم كاذب ان البخاري ومسلم ما اخرجه للشافعي للطعن فيه وهذا كذبه وبهذا السبب الف الامام الخطيب البغدادي
59:42كتابا مطبوعا اسمه مسألة الاحتجاج بالشفع وبين ان الامام الشافعي امام ضبط وامام ثقة عدل حديثه مقبول. والحق اهل العلم ان اصح الاسانيد مالك عن نافع عم؟ ابن عمر. قد وهذه السلسلة الذهبية
1:00:14وتتمتها الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر المكوى وسئل ابو الزرع العراقي لماذا لم يخرج البخاري ومسلم عن الامام الشافعي فقال وقع ذلك دون ان الحيدة عن الاخراج له. يعني وقع اتفاقا
1:00:40نتقصد والا في الامام الشافعي امام في اللغة امام في الحديث وامام في الفقه هل يجوز ان نقول يقول الرسول صلى الله عليه وسلم سؤال متعب ماذا فهمتم يجوز ولا يجوز
1:00:58قلنا ورددنا ونوعنا انه يجوز ان نقول يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافا لمطرف الشخي ليختطير جدا وعاطل عمل وله اولاد ويؤذيني كثيرا امام الناس بكلامه وافعاله وحاب اتصدق عليه عند سماع الدرس ولكن
1:01:18بعد ما اخرج من الدرس ابغض طلع الصدقة. اولا والان اسأل ربك ان يثبتك على فعل الخير. واسأل الله ان يثبتنا واياكم على اخوك اولى الناس صدقة ثلاثية مع انه فقير. غد اباه بصدقة عن بالصدقة علي. فقال العلماء الصدقة على الرحم على ذي الرحم
1:01:45صدى وصدقة اقطع لسانه عنك باعطائه المال. النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا وهذا حديث عام ليس خاص في الزكاة يقول النبي صلى الله عليه وسلم ذبوا عن اعراضكم باموالكم
1:02:09العاقل يذب عن عرضه بماله واحد طويل لسان. اعطيني صار. ذب عن عرضك بمالك فايضا تأخذ ايضا اجرا زائدا عن الصدقة. اجرا زائدا عن الصلة. بان تمتد قول النبي صلى الله عليه وسلم دبوا عن اعراضكم. فاقلاعه عن ذنب الوقيعة فيك لك فيه عليه اجر. وهو اجر ثابت
1:02:39غير الصدقة وغير اجر الصدقة واجر الصلة هل الاقارب ينتهون عند السادس؟ لا. الاقارب لا ينتهون عند السادس. لكن اللازم لازم القرابة دفع ثمن القرابة اقصى حد في السادس اما الصبا واسعة
1:03:05الصلة واسعة الصلة واسعة. ولكن الانساب كلها مقطوعة الا نسب النبي صلى الله عليه وسلم. قريش نسبها محفوظ وسيبقى محفوظا الى يوم الدين ولد القرشيون للان انسابهم معروفة مشهورة محفوظة ولها دواوين ولها كتب ولها نقابات
1:03:32وتسمى نقابات الاشراف وهي محفوظة معروفة. وطرأ على النقابات الاشراف دخل ودخن وخلل في العراق خاصة لان العراق واهل شيعة ونسب له ثمن عندهم شيء يعطى لال البيت طبيعة بعض الوثائق التي فيها النسب وزورت
1:04:01واهل الباطل لهم وسائل في نشر باطلهم. فمن هذه الوسائل دعاء النسب دعاء النصر. لذا الائمة تختلف لونها. اذا كانت ئمة بيضا واما سودا. هذه لاهل البيت وهذه ليست لاهل البيت
1:04:20اخره والا فالنسب القرشي محفوظ. وباختم بعد هذه الاطالة اخ يقول ما تعليقكم على اهداف غزة ارجو الله عز وجل الا يميتنا الا وقد امتن علينا بان نموت شهداء باذن الله على اسوار فلسطين
1:04:47اسأل الله جل في علاه ان يمن على المسلمين بان يكثر الاولياء فيه وان يفتح لهم باب الجهاد. فباب الجهاد موفود بمعاصينا وبغفلتنا. وببعد عن ربنا عز وجل الجهاد باب لا يفتحه الله تعالى الا لاولياءه
1:05:15وارجو الله ان تعالى ان نكون من اوليائه. الذي جرى في غزة يؤكد حقائق ووثائق ويؤكد ها هو ثابت في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هو ثابت في آآ سنن الله التي لا تتخلف
1:05:35وجبن اليهود امر بالمعروف وجبن اليهود ودلهم معروف دول اليهود معروفة وعلماؤنا قالوا كلاما انقل لكم يعني كلام يسير لشيخ الاسلام في كتابه تلخيص كتاب الاستغاثة في صفحة مئة وخمسين
1:06:01حقيقة ما يمكن لاحد ان ينكره وهي التي شاهدنا يقول فاليهود من حين ضربت عليهم الذل والمسكنة لم يكن بمجردهم ينتصرون. لا على العرب ولا على غيره. وانما كانوا يقاتلون مع حلفائه
1:06:24وشيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه قاعدة جليلة يقول اليهود لم يعرف انها غلبت العرب بل كانوا مغلوبين معهم. وكانوا يحالفون العرب فيحالفوا كل فيحالف كل فريق طريقه. كما كانت
1:06:45ويضة حلفاء الاوس وكانت النظير خلفاء خلفاء الخزرج. واما كون اليهود كانوا ينتصرون على العرب فهذا لا يعرف. جبناء تذكر معي في زمن ابن تيمية كان القتال وجه لوجه. ما كان فيه صواريخ. حمم. اطنان
1:07:07ترمى على اناس عزل كان الله بجهل غزة. كان الله تعالى له غزة اللهم كون اليهود كانوا ينتصرون على العرب فهذا لا يعرف من المعروف خلافه. والله تعالى قد اخبر بما يدل على ذلك فقال ضربت عليهم الذلة اينما تقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس. لا
1:07:32قيامة لليهود الا وقد لهم خلفاء في ظهورهم طائرات تقصف وتتحول الى فلسطين. ماذا صنعها فلسطين نعم. الا سنة اخرى السنة الاخرى لله عز وجل ان الله جل في علاه يسلط على من يعرفه ويعصيه من لا يعرفه
1:08:05هذه سنة لله ووردت على لسان بعض التابعين ممن اسلم يوسف بن سلام ليس عبدالله بن سلام الصحابي يقول قال الله تعالى من عرفني وعصاني سلطت عليه من لا يعرفه
1:08:27ابو بكر الصديق يقول نحن قوم نقاتل عدونا باعمالنا ومجموع ما يصعد الى الله من اعمال الله ينزل من جنسه ولا اقول جزاء وفاقا وانما ويعفو عن كثير تفقد معي وتأمل ما هي جنس الاعمال التي تصعد الى الله؟ اما المسلمين
1:08:56فلا تستغرب ماذا ينزل الله عز وجل وما يجوز لنا شرعا ان ننسى هذه الحقيقة ان ننسى اننا نقاتل عدونا باعمالنا كما قال ابو بكر والله من تذكر هذه الحقيقة
1:09:22ان وقع قتال بيننا وبين اليهود يخشى يخشى علينا اجتماع المصالح والمفاسد وتمييز الاهم تقديما والمفاسد تأخيرا هذا صنيع العلماء وهذا يحتاج الى من يعرف الواقع واقع ما يجري في فلسطين معرفة تفصيلية ومعرفة
1:09:49الحكم ان تأخذ من الشص وتنزله على الواقعة تأخذه بحق وتنزله بعدل. فيحصل الخير الناس اليوم يتكلمون في السياسة وفي الدين. السياسة والدين كلام لكل الناس كل يعرف مما لا يعرف
1:10:16اجلس لاي مجلس. واسأل عن اي سؤال لن تجد رجلا يسكت الكل يتكلم والمصيبة في السياسة يتكلمون مرة ومرة ومرة ويظهر بخطأ والخطأ والخطأ والخطأ ولا يرعون ولا ولا يقنعون
1:10:39تتجرأ ذات الجساد والاحداث الجسام ما ينبغي ان يتكلم فيها الا الكبار الصغير الذي لا يعرف يسكت. اسكت تسلم وافزع الى الله وادعوا. ادعو لاخوانك جردنا من كل شيء الا الدعاء
1:11:01حالنا كحال عيسى ابن مريم عليه السلام لما يبعث يأجوج ومأجوج في اخر الزمان القرآن مرتين في الانبياء وفي الكهف يأجوج ومأجوج. يقتلون كل احد حتى ان بيتهم يأكلون كما ثبت في حديث نواس ابن سمعان صحيح مسلم
1:11:26قال حتى يقولوا قتلنا من في الارض فسنقتل من في السماء ويوجهون صيامهم الى السماء فترجع مخطبة بالدم فعيسى عليه السلام لما رأى هذا اوحى الله الى عيسى وقال له حرز عبادي الى الطور
1:11:52وعيسى اخذ اتباعه الى الطور في فلسطين ودعاه ودعا الله تعالى ان يهلكه فماتوا بالنغف والدود في اماتهم واساتهم حتى تنتن الارض جرى شيء ما تستطيع ان تفعل شيئا لا ترخي اذنك للاعلام. ولا تقرأ
1:12:26ما تقرأه في الواتس تواصل على انه مسلمات انت ستحاسب على كل موقف مع او ضد اذا ما وثقت للصواب عليك بالدعاء وعليك سكوت اسكت او الزم قول العلماء. الذين يعرفون ماذا يقولون. اليوم الناس الا من رحم الله صرع بل يا ليتهم
1:12:58بسرعة قتلى قتلى بمعركة الاعلام الاعلام كما يهود لعنهم الله. يوجهون القذائف على فلسطين. الاعلام يوجه بعقلك صواريخ وقذائف فكن فطنا ولا نريد ان يعود المشكلة التي حصلت في ازمة الخليج
1:13:25تتفرق شعوب على حسب تفرق دولهم مما جرى. نحن امة يجمعنا كلام الله. ويجمعنا ابو رسول الله صلى الله عليه وسلم. والواجب علينا ان نوالي المسلمين ولا يجوز لنا ان نتشكى وان نتكلم فيها في غزة
1:13:50ولكن علينا ان نفهم سنن الله ولنفهم ماذا يريد الله تعالى منا وان نتفقد احوالنا. كلنا يحب النصر نريد من الله ان يصنع لنا كل شيء ونحن لم نطمع شيئا
1:14:10الله يقول ان تنصروا فانصروا الله ايش؟ شق ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم ترى في مصر ما جرى وفاز مرسي وجار لي حبيب طرق الباب معه كنافة قال جاي احليك
1:14:41قلت بس انا اقول لك شيئا تفضل قلت مرسي لن يبقى. ليس لان مرسي سيء. لان الله قال لي لن يبقى قال الله قال لك الله قال لي قال وين الله قال لك؟ قال الله قال لي ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامه
1:15:09هجر على اهل مصر بين مرسي وقبل مرسي وبعد مرسي مرسي هل اعددنا العدة لنصر الاسلام سنن الله لا تحابي احدا. ولو جازت لسنن الله ان ان تحابي احدا لانتصر المسلمون في احد
1:15:31طب انا اسألكم الان احد هل انتصر الاسلام؟ نعم انتصر الاسلام هل هزم المسلمون؟ نعم هزم المسلمون العجيب في كل هزائم المسلمين ينتصر فيها الاسلام كل الهزاعم التي هزم فيها المسلمون لها سنن
1:15:55وهذه السنن المخالفات ومع المخالفات لا يمكن ان يقع نصر للامة ما معنى ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم؟ الواجب عليكم ايها المسلمون ان تقيموا الواجبات العينية والواجبات الكفائية فان قمتم بالواجبات العينية والواجبات الكفائية نصرتم الله. فاذا نصرتم الله نصركم الله تعالى
1:16:22فما قلتم الواجبات لا نصرة لنا. هذا كلام الله عز وجل ولذا ما ينبغي ان ننساق مع الاعلام. وما ينبغي ان يكون الاعلام سببا لتفريق كلمتنا. وان ينسينا ثوابتنا وهذه الثوابت هي السنن التي قالها الله تعالى في كتابه والتي جرت مع المسلمين ومع النبي صلى الله عليه وسلم في السيرة العملية
1:16:51لذا من عدل الله وحكمته وكرمه على هذه الامة حتى نستقيم. جرى ما جرى في احد وجرى ما جرى في الخندق لماذا المسلمون يريدون بترا فقط؟ تريد بدرا وانت لست من اهل بدر
1:17:09انت ما نصرت الله فكيف ينصرك الله؟ اذهب الى بيتك واسأل نفسك ارجع الى بيتك واسأل اولادك واسأل زوجتك واسأل بناتك هل تصلوا العشاء ولا ما صلوا العشاء الله عز وجل
1:17:24نحن قوم من رتعتنا وفضلنا على سائر الامم ان الله لا ينصرنا الا ان اتقيناه وان الله لا ينصرنا الا ان نصرنا دينه وان لم ننصر دينه لا نصرة لنا. ما ينبغي ان نضع رأسنا في التراب. وفي الرمل
1:17:49اليهود ملاعين. ولعن الله من يحب اليهود ولعن الله من كان مع اليهود ولعن الله من يؤيد اليهود لكن هذا الكلام ما ينبغي ان ينسينا ما علمنا اياه ربنا سبحانه وتعالى
1:18:08الله علمنا علمنا ان نصرنا بنصرتنا لديننا الجليل. سبحانه وتعالى تنشر التوحيد الصحيح والسنة النبوية الصحيحة. ونغار التوحيد ونغار على السنة. ونترك اعداء الله واهل البدع. ولا نكون مع عمر نطبل لهم ولا نزمر لهم
1:18:30الا نفرض لنا ان كنا كذلك كلمة وهذه نصيحتي لاخواني المجملة اسأل الله عز وجل ان يمتعني بما قلت. وان ينفع الجميع بما سمعنا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا