شرح صحيح مسلم (كتاب الزكاة: باب فضل النفقة على الأقربين والزوج...) |ج5 الشيخ مشهور بن حسن 2023/10/19
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 32 / 385
1:14:00
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال النووي رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم في قصة ميمونة حين اعتقت الجارية لو اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرك
0:20فيه فضيلة صلة الارحام والاحسان الى الاقارب. وانه افضل من العتق. وهكذا وقعت هذه اللفظة في صحيح مسلم اخواله باللام ووقعت في رواية غير الاصيلي في البخاري وفي رواية الاصيلي اخواتك بالتاء. قال القاضي
0:40عله اصح بدليل رواية مالك في الموطأ اعطيتها اختك. قلت الجميع صحيح ولا تعارض. وقد قال صلى الله عليه وسلم ذلك كله. الحمد لله. صلى الله وسلم وبارك قال نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ان الحمد لله نحمده نستعينه نستغفره
1:10ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد سبق
1:30عن قوله صلى الله عليه وسلم اعطيتها اختك او اخوالك وفي هذا الحديث كما قال الشارب الامام النووي رحمه الله تعالى الاعتناء باقارب الام والاعتناء باقارب الام اكراما للام فمن الكرام للام يوصل اقاربها
1:58ولا سيما اخواتها اللاتي قال عنهن النبي صلى الله عليه وسلم الخالة ام. وقلن ان الخالة اقرب اقرب للرجل من العمة. وان العم اقرب للرجل من الخالق فالعم صنو الاب. وهو بمثابة قوله صلى الله عليه وسلم الخالة ام
2:28الخالة ام والعم سم الاب. فمن جهة الاب اقرب الناس للرجل عن العم اخوه. ومن جهة الام اقرب الناس للرجل اختها وهي الخالق والخال وارث من لا وارث له. والاحسان في
2:54اقارب الام ولصويحبات الام لاسيما انكن كبيرات. هو من باب البر فكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحسن الى صويحبات خديجة وهي زوجته رضي الله تعالى عنه. ثم قال وفيه جواز تبرع المرأة بمالها
3:20هذه مسألة وقعت فيها خلاف والكلاب فيها طويل. وفصله من الف في ان الانسان في الفقه الاسلامي بحث هذه المسألة في الجزء الاول من صفحة مية وخمسة الى مائة اربعة عشر. واطالت الادلة واقوى الادلة واظهرها واصحها. الجواب
3:50والادلة التي فيها المنع فيها كلام. فيها خلاف بين اهل العلم من حيث التصحيح والتضعيف ومن بين الاحاديث التي فيها التصريح بجواز التصدق ما لم يكن فيه اسراف فيه مضرة. ان تتصدق المرأة من مال زوجها
4:20الا ان صرح بعدم الاذن فماذا نصرح؟ ولم تقع مفسدة في ماله فالاصل الجواز. والادلة على ذلك كثيرة انتقي لكم منها حديثين وكلاهما في الصحيح الاول عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اذا انفقت المرأة من طعام
4:50بيتها غير مفسدة له. هذا الشرط الى انفقت مرأة من طعام بيتها. غير مفسدة كان لها اجر وبما انفقت ولزوجها اجره بما كسب. وللخازن مثل ذلك لا ينقص اجور بعضهم بعضا. اذا الاجر للزوج لان هو اللي كسب المال. والاجر ايضا لمن؟ الزوج
5:26زوجة لانها تصدقت. والاجر ايضا للخازن للخادم لانه هو الذي باشر بنقل هذه الصدقة الى الفقراء. والحديث الاخر عن ابي هريرة في الصحيحين ايضا قال قال صلى الله عليه وسلم اذا
5:46فقط المرأة من كسب زوجها من غير امره اذا انفقت المرأة من كسب زوجها من غير امره فلها نصف اجره فلها نصف اجر لكنه استأذنت كان الاجر لها كاملا الامام السيوطي حدث رسالة مطبوعة باكثر من مرة مطلع البدرين مطلع البدر
6:20اي دي في من يؤتى اجره مرتين فيا ليت بعض الباحثين يؤلف لنا رسالة في من يؤتى نصف الاجر في يعني يحصر الحالات التي يكون فيها نصف الاجر ومن بين هذه الحالات المرأة ان انفقت الحديث من غير ان
6:43من غير امر زوجها اذا انفقت من غير زوجها فلها نصف اجره. والله تعالى اعلم. نعم قال رحمه الله تعالى وفيه الاعتناء باقارب الام اكراما لحقها وهو زيادة في برها. وفيه جواز تبرع المرأة بما
7:04بغير اذن زوجها. قوله صلى الله عليه وسلم يا معشر النساء تصدقن. فيه امر ولي الامر رعيته بالصدقة وفعله ادي الخير وبعضهم النساء اذا لم يترتب عليه فتنة. والمعشر الجماعة الذين صفتهم واحدة
7:23اذا امر ولي الامر بالصدقة فتتعين. واختلف اهل العلم هل تبقى على الندب؟ ام تبقى على الوجوب من كان امره واجبا حتما لازما وشدد على الناس وكان الناس في وكانوا فقراء
7:45ولا تصلح شؤون الناس الا بالصدقة الزائدة عن الزكاة. فرج القول الراجح من اقوال المخططين على الوجوب وهذا الذي اختاره الامام الشاطبي واعتمد على ما صح عن قتادة قال ان في المال حقا سوى الزكاة
8:15ان في المال حقا سوى الزكاة وكذلك على حديث ابي موسى الاشعري ان الاشعريين اذا ارملوا اي افتقروا جمعوا ما لهم فيما بينهم وقسموه بالسوية قوم موسى الاشعري هي قبيلة يمنية
8:46وليست ام الاشاعرة العقدية. فرقا عقدية لا الاشاعرة ابن الاشعريين اذا ارملوا اذا افتقروا ابي موسى الاشعري جمعوا ماله وقسموه بينهم بالسوية. ولد الامام الشافعي تكلم عن الضرائب. وجوز للحكام ان يفرضوا الضرائب على الناس
9:15بحق ان صرفوها بعدم ان تؤخذ منهم عند الحاجة وعند فقر الدولة وعند عدم استطاعة الدولة لقيام شؤون امرها وان تصرف اليهم تصرف على الفقراء منهم. تؤخذ بحق تصرف وتوضع في اماكنها بعدل. وهذا الذي اراه راجحا
9:51ولد علماؤنا في فترة سبقت كانت الامور غير منظمة. القضاة كانوا يتقاضون اجرتهم من المترافعين لديهم بدل ما ياخدوا الدولة والدولة تحت الرواتب هم يأخذون من الناس مباشرة الشاهد اذا امر ولي الامر بالصدقة فهذا امر حسن
10:19قد بقي الامر على الندب كما في هذا الحديث الذي معنا فهو على الندب ويستحب لاولياء الامور ان تتفقد احوال الناس فان رأوا مصلحة بحثهم على الصدقة. وهذا الحث اتى
10:39الثمرة كحال المسلمين اليوم كحل المنكوبين الذين لا يجدون طعاما ولا شرابا بل لعل بعضهم مهدد بالموت وكثير منهم مات. اسأل الله ان يرحم الاموات وان يحفظ الاحياء. لانهم وجدوا دواء
11:03حرموا من الدواء. بل حرموا من وصول للاسف هذه المساعدات اليهم. في وقت يعني كثير من الناس ولا سيما الدول الكبرى تتشدق بالانسانية تتشدق بالانسانية وتتشدق بالرحمة وحقوق الانسان. وهذا كله حبر على ورق. في الواقع
11:30في الواقع في المدلهمات والامور الصعاب للاسف لا حضور له ولا وجود والى الله المشتكى والى الله المشتكى. الواجب على المسلمين ان يقوموا بحق اخوانهم البشرية اليوم يفتخرون اكثر من مستشرق نقل فتوى لابن حزم انفرد بها ابن حزم بين
12:01العلماء واستدل عليها ابن حزم بقول النبي صلى الله عليه وسلم اي ما اهل عرفة باتوا وفيهم امرئ جائع الا وقد برئت منه الذمة وقال ابن حزم لو ان هذا الذي كان
12:27في عرفة عرف الحي. ايهما اهل حي باتوا وفيهم امرؤ واحد. جاء هذا الجائع مات جوعا بين اهل عرفة فانا افتي بقتلهم جميعا اقول الفتوى انه تواطؤوا جميعا على قتله
12:57لان الترك عند علماء الاصول فعل. رجل طبيب رأى مريض ينزف وبقي ينزف حتى مات. والطبيب يستطيع ان يعمل له عملية وان يغلق هذا الجرح بالخياطة. او ما شابه بن حزم هذا يقتل به
13:19هذا يقتل به وكذلك هؤلاء الذين تركوا هذا الميت يموت جوعا ويستطيعوا ان يطعموه. فان اقتصروا على عدم اطعامه وبقي حيا فقد برأت منهم ذمة الله. لا حول ولا قوة الا بالله
13:40ومن مات فكلام ابن حزم يقول ان مات فاقتله فافتي بقتلهم جميعا المستشرقون الذين ينقلون كلام ابن حزم في الامن المجتمعي والامن الغذائي يفتخرون بهذه الفتوى ويعتمدون عليها. ويرون ان ابن حزم سبق ما يسمى اليوم بالقوانين الدولية
14:07ولا سيما فيما يخص اهل النكبات وما شابه. ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم ولو من حليكن هو بفتح الحاء واسكان اللام مفرد. واما الجمع
14:27فيقال بضم الحاء وكسرها. واللام مكسورة فيه ماء والياء مشددة. اذا هذه فتح هاء وتسكين اللام والحلي ما ما تزين به المرأة نفسها من المصاغ الذي تلبسه الذي تلبسه. فكل ما هو مأذون لها في الشرع بان تزين نفسها فيه
15:01فهذا يسمى في الشرع الحل. جمعه حلي او هو لي. بكسرة هاء او بضمها مع كسر اللام حلي وهذا الحالي له قيمة من مثل الذهب والفضة وما شابه من المعادن الثمينة
15:34فالنبي صلى الله عليه وسلم حث النساء ان يتصدقن فسمعت اه هذا الحديث زينب زينب الثقافية فتفقدت حالها فوجدت نفسها انها تنفق على زوجها. وزوجها والصحابي الجليل. عبدالله بن مسعود
16:00وكذلك تنفق على اولاد ايتام بني اخواتها واخيها كان هنالك ولد اولاد الاخ والابن الاخت وهذا وقع في الطيارسي انهم بنو اخيها وبنو اختها. الظاهر اكثر من واحد. فوجدت انها تنفق. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم
16:33وخجلت ان تسأله صلى الله عليه وسلم مباشرة فذهبت الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم خرج بلال فطلبت من بلال ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. نسمع القصة
16:53قال رحمه الله تعالى قولها فان كان ذلك يجزي عني هو بفتح الياء. اي يكفي وكذا قولها بعد اتجزي الصدقة عنهما بفتح التاء؟ اذا يجزي عني ظهر هذا اللفظ. يدل على ان صنيعها
17:19صدقة انه يدل على انه زكاة. ما معنى الاجزاء ان ترى ذمتي الصدقة ذمة غير مشغولة بها فقولها للنبي صلى الله عليه وسلم ايجزأ ذلك عني هذا يدل على ان هذه الصدقة
17:46الذي ستفعلها التي تقدمها لبني اخوانها واخواتها ولزوجها. الظاهر انها زكاة وليست الصدقة. قال الاظهر حبل قولها على الصدقة الواجبة صدق الواجب هي الزكاة لسؤالها عن الاجزاء وهذا اللفظ انما يستعمل في الصدقة الواجبة
18:18وقولها تجزأ عني اي ايكفي ان اتصدق عنهما او اتصدق عليهما او عليهم على الزوج والاولاد والايتام الذين في حجرها. اه تبرأ ذمتي من هذا الصنيع الظاهر انها الصدقة الواجبة
18:45وهذا خلاف كلام الشاب نسمع كلام الشارع وسيأتينا قريبا. قال رحمه الله وقولها اتجزي الصدقة عنهما على ازواجهما هذه افصح اللغات. فيقال على زوجيهما وعلى زوجهما وعلى ازواجهما. وهي افصحهن وبها
19:10القرآن العزيز في قوله تعالى فقد صغت قلوبكما وكذا قولها وعلى ايتام في حجورهما وشبه ذلك مما يكون لكل واحد من الاثنين منه واحد. الكلام يحتاج لشرح. يحتاج الى اخرى من جيدا
19:30والكلام مبني على اصل مذكور من علماء الاصول في مبحث الجامع وما هو اقل الجان يقول اتجزئ الصدقة عنهما على زوجيهما قال هذه افصح اللغات. يجوز يقال ويقال زوجيهما ويقال زوجهما
20:05ويقال ازواجهما قل ويفصح افصحهن الازواج وجاء بها القرآن الكريم. فالقرآن يا ايها النبي تحرموا ما احل الله لك ابتغاء مرضات ازواجك تبتغي مرضاة ازواجك عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن. واذ اسر النبي
20:38الى بعض ازواجه حديثا ازواجا هكذا لغة القرآن الايات الثلاث في سورة الممتحنة كلها ازواج. كلمة ازواج ابلغ من اه غيرها فمن الصيغ وهي زوجين او قال على زوجيهما وعلى زوجيهما. وعلى ازواجهما فازواجه ما ابلغ من الصيغتين
21:13السابقتين قال وهي افصحهن. وبها جاء القرآن العزيز في قوله فقد صغت قلوبكما. كيف نوجه الكلام في قوله فقد سط قلوبكما ايش صارت فقط سقط قلوبكما فقد سقط فقد سقط قلوبكما قلوب
21:40والذي قبلها قوله سبحانه ان تتوبا الى الله فقد صاغت قلوبكما ان تتوبا مثنى ان تتوبا الى الله فقد سخط قلوبكما استدل الاصوليون بهذه الاية على ان اقل الجمع اثنان
22:14لان الله لما ثم تتوب ثم جمع قال فقد صغت قلوبكما فاقد الجمع اثنان اذا اقل صلاة الجماعة كم؟ اقل صلاة الجمع اثنان اقل الجمع اثنان ولذا جاء في الحديث ازواجهما
22:34ابن مسعود وزوجه وزينب وزوجها ابن مسعود وجاء في الحديث ازوار جوما فلك ان تقول انا وفلانة تسمي زوجتك ازواج. كلام صحيح ولا غلط؟ صحيح ربنا هب لنا ربنا هب لنا من ازواجنا. تكون عندك امرأة واحدة
23:07صحيح صحيح ولو كانت واحدة او كانت واحدة. الازواج يعني هب لنا هب لي وزوجي انا انا وفلانة زوجتك احنا زواج. هب لنا من ازواجنا. هب لنا من ازواجنا دعاء لنفسك. ودعاء
23:27لاهلك فتقول ازواجك انا وفلانة ازواج. هب لنا من ازواجنا. فاقل الجمع اثنان ولغة القرآن في الجمع الازواج فهذا هو يعني مراد في الحديث اتدري الصدقة عنهما على ازواجهما هذا الذي لقنته زينب لبلال
24:02لقنته زينب زينب الثقافية بلالا بالسؤال. قالت له اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقل اتلج الصدقة عنهما على ازواجهما هذا رفع شأن الزوج. ما قالت له اسأله انه انا بدي اتصدق على زوجي
24:27لكن السؤال واضح الرجل هل له ان يتصدق على زوجته وان يحسبها من الزكاة. لا اله الا الله. لا. صدقوا نعم. كل من وجبت نفقته عليك لا يجوز هناك ان تحسم النفقة عليه زكاة
24:57الوالدين وهذا اجماع ونفقة الزوج على الزوجة ونفقة الاخ الكبير على اخوانه واخواته الصغيرات فاذكر الرجل اصبحت نفقته على نفسه واشتد عوده واصبح مقتسبا وبقي فقيرا او لم يجد عملا
25:28فيجوز للاخ ان يعطي زكاته لاخيه ولو لم يكن متزوجا. لكنه قادر على الكسر القدر على الكسب وبقي فقيرا فلك ان تعطيه فان لم يجد عمل وهو فقير لك ان تعطيه من زكاة مالك
25:53وكذلك اختك كانت كبيرة اما ان كبرت ولم تتزوج فنفقتها واجبة عليك المرأة لا تجب عليها نفقة وما تقدمت المرأة النفقة لها ان تقدمها زكاة لغير اصولها وفروعها اذا كانت المرأة مكتسبة ولها اولاد ليس لها ان تعطي اولادا. وليس لها ان تعطي ابويه
26:21ولكن هل لها ان تعطي زوجها؟ هذا الذي حصل مع زينب هل سؤال هل سؤالها للنبي صلى الله عليه وسلم هل تجزئ الصدقة زكاتك ام صدقة صدقة ما فيها اجزاء. الظاهر ان السؤال انها زكاة وليست صدقة. وفيه تفصيل يأتينا بعدها
26:49قال رحمه الله تعالى قولها ولا تخبرنا نحن. ثم اخبر بهما. شو يعني لا تخبرن نحن اسأل النبي صلى الله عليه وسلم ولا تعين له صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اثما
27:10لا تخبره اسماء عن اسماء. هذا المراد لا تخبر اه ولا تخبر من نحن. لا تقل له ان زينب الثقافية جاءت فسألت والتي معها زينب ايضا. المرأة الانصارية ايضا زينب
27:28فلا تسأل النبي صلى الله عليه وسلم ولا تقل له من نحن سؤال طيب. تسألك امرأتان في الباب قل للنبي صلى الله عليه وسلم ولعلها فرحت بانها ما دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فوجدت رسولا
27:59بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تبقى على السب والكتمان وفي هذا ستر على زوجها. ستر لعبدالله بن مسعود. لا تخبروا ابنائنا. طيب نسمع؟ قال ثم واخبر بهما قد يقال انه اخلاف للوعد وافشاء للسر. وجوابه انه عارض ذلك جواب رسول الله صلى
28:28صلى الله عليه وسلم. وجوابه صلى الله عليه وسلم واجب محتم لا يجوز تأخيره. ولا يقدم عليه غيره وقد تقرر انه اذا تعارضت المصالح بدأ باهمها. مهم. ومهم للغاية كلام كثير. آآ هي قالت
28:54ولا تخلوهم من نحن قالت فدخل بلال كما في رواية صحيح مسلم ودخل بلال على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم من هما
29:07فقال امرأة من الانصار لا يعرفها وصلنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي زيان؟ اي المذكر. وما تدري نفس باي ارض تموت نفس نفس مؤنث فاين تصلح مع المذكر وتصلح مع المؤنث
29:43اي الزيان الزياني المذكر واما قيل ان اللفظ لفظ مذكر فاين تصلح للنفس باي ارض نفس باي فان يصلح لغة ان تستخدم مع المؤنث. طيب لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم واستفهم اي الزيانب
30:19لان في الصحابيات مجموعة ممن اسمهن زيد واستقصاهن كعادته صبت من العجم في شرحه المطبوع حديثا المسمى التلقيح لفهم قارئ الصحيح وعدد منهن خمسة وثلاثين نفسا. من الصحابيات وحرر شأنهن
30:54وثبت عنده ان منهن تابعيات وان المتبقيات وعددهن ثلاثة وثلاثون نفسا صحابية فقال النبي صلى الله عليه وسلم اي الزيان صار الزيان من الصحابيات رضوان الله تعالى عليهن اي الزيانب؟ فقال
31:17امرأة عبد الله خلاص زيد ابن امرأة عبد الله ما في داعي نقول غير عبد الله غير ابن مسعود ما قال عبد الله بن فلان زينب امرأة عبد الله خلاص عرف
31:31غرفة من راتب واسمها زينب ذاك الصحابي المبارك عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه الاخفاء اما للستر واما لتمام الاخلاص رعاية للافضل. تمام الاخلاص افضل. والستر افضل. رعاية للافضل. وهذا ايضا يصلح لجواب
32:01لماذا لم تدخل هي وتسأل لماذا ارسلت الي ارادت تمام الاخلاص وارادت ايضا الستر على زوجها. قالت يسأل ويأتي به بالجواب ولا يعرف احد هالاخلاص كامل ستر حاصل. الستر على نفسها والستر على زوجها
32:23ولكن النبي صلى الله عليه وسلم امر واذا امر النبي صلى الله عليه وسلم يجب حتى اختار بعض اهل العلم وهذا اختيار الامام الشافعي الكبير سراج الدين الملقيه البلقيمي خطاب لو ان النبي صلى الله عليه وسلم نادى رجلا وهو في صلاة الفريضة
32:53فيجب عليه ان يترك الصلاة وان يستجيب لرسول الله. زكر هذا في الحديث الذي اخرجه الامام البخاري ان يعلى بن امية او يعلى ابن منية. امية ابوه وبنية امه قال كنت اصلي فناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا في الصلاة
33:21قلت لبيك يا رسول الله فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اما سمعت قول الله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم اتركوا الصلاة واستجب لي. لان لست المبحث هل هو يصلي يعلم
33:46المبحث عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم. لذا استنبط القيم من هذه القصة ان الواجب استجابة النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة ولو كانت فريضة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم بلالا من هما؟ راح يقولوا ايش بلال
34:13الاستجابة زحمت عنده جواب سؤالين جواب اخوان زينب ان يكتم سرها او ان يجيب النبي صلى الله عليه وسلم لما تزدحم الاوامر ايش المطلوب من المسلم؟ قدم الاعلى. والاغلى فما الواجب على بلاد ان تصدر بالاسم
34:53ويمكن ان يقال ان طلبها كان على استعجال وان طلبها كان من باب الستر ولم يفهم منه بلال رضي الله تعالى عنه الانسان فهم هذا ارادت تستر نفسها فجاء الامر فاستجاب النبي استجاب بلال لامر النبي صلى الله عليه وسلم واستجابته
35:19لا يخل بالاصل المقصود من بها الا يخبر عن اسمها. ما فهمت ما فهم انها طلبت ذلك منه على وجه الالزام. وهذا ايضا وجه اخر خد. ده الطعام بطن يقال في اخر الكلام الذي سمعتموه. قال وقد تقرر
35:50انه اذا تعارضت المصالح اودي بها فقه اليوم فيما يخص كثير من المسائل ولا اقول انها تعد بالعشرات ولا بالمائة. بل اقول تعد الالوف وهذا امر ينبغي لطلبة العلم ان يعتنوا به وان يحفظوه وان يدرسوه
36:18ازدحام المصالح والمفاسد وتقديم المصلحة المهمة على ما هو دوني على ما هو دونه هذا يحتاج الى ضوابط فقهية ليس الفقيه الذي يميز بين الخير والشر فكل عاقل يميز بين الخير والشر. الفقيه الذي يميز
36:51من المصالح والمفاسد الاخطار الاعلى فعلا ويختاروا في المفاسد الاقل والان دفعا وتضطر اختار الاقل. العلماء يقولون مصلح القائمة خير من المصلحة منتظرة. فقهاؤنا قديما يمثلون على هذا بالحامل. المرأة
37:22ان مرضت واصابها مرض قد يهلكها تعالجت بدواء او غيره يموت جنينها ونحن مخيرون بين امرين. اما ان يموت الجنين واما ان تبقى هي العلماء ماذا يقولون؟ المصلحة القائمة وهي الام. مقدمة على المصلحة المنتظرة
37:55وهي الجميع انا كنت استفيد من هذه القاعدة اتكلم عن الربيع العربي يحرم علينا ان نعبث بامن بلادنا من اجل مصلحة موهومة وان نبتلي في المظلومة فاقول واعدل العبارة محتملة
38:22وعمل كلا الحالين انا ببقى ابقى ملتزما بكلام فقهائي المصلحة القائمة منتظرة على المصلحة المنتظر مع ان الربيع العربي ما في مصالح. منتظر. فالعاقل دائما يقدم المصلحة العامة على الخاصة
38:44ولا مدخل له الا من بيتك العلماء يقولون يجب عليك ان تأخذ ثمن بيتك وتغادر المسجد حتى يكون ممر الناس. وهذا الذي يسمونه اذا وجدت مصلحة عامة تقدم المصلحة الخاصة
39:10يحرم شرعا بناء مصانع فيها ضجيج واصوات وروائح كريهة بين الاحياء السكنية لان المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة. اصحاب المصانع لهم مصالح. مصالح معتبرة بالنسبة اليهم لكن المصلحة العامة مقدمة على المصلحة المنتظرة. وهناك كتاب العزيز بن عبد السلام
39:42سماه قواعد الاحكام فصل فيه القواعد التي تناط بها المسائل عند ازدحام المصالح والمفاسد. جن فقه اليوم قائم علاء ازدحام المصالح والمفاسد. الذي يجري في غزة اليوم مصالح ومفاسد كيف تخلص المصلحة وتغلب المصلحة الغالبة؟ على المصلحة المغلوبة والمغمورة هذا امر يحتاج الى
40:18بالواقع وقلت لكم في كلمتي في الدرس الماضي انه الواجب علينا ان نأخذ من الشريعة بحق وانزله منزلته في محله ومكانه بعدل والان اهل غزة اللي بنصنعوا ما صنعوا هذا اليهود لم يقتحموا غزة
40:44الجوار عند العارفين وجواب الذي يخوق في صدري ويقوى انهم سيعملون على غزو غزة. سيعملون على غزو غزة ولو لم يقم ما قام مصلحة بالنسبة اليهم الغالبة والكبرى وهي مصلحة وجود قناة بونجوريو التي ستحل قريبا وليس ببعيد محل
41:15قناة السويس في مصر وبهذا يتحكمون في لقمة الخبز التي تصله وتصل كل عربي. ويقوى اقتصادهم والذي يضرر مصر ضررا لا يوجد بعده ضرر. منابع النيل في اثيوبيا ملك اليهود
41:40ويحجبون ماء النيل. يحجبون ماء النيل عن اهل عن اهل مصر فاذا حصل جفاف النيل مع تحول قناة الى قناة لا قدر الله عن قناة السويس اهل مصر ماتوا جوعا
42:00وقد حصل مرات وقارات في مصر ان الميت منه لما كان يموت جوعا كانت تحمل المرأة تحمله في حقيبتها. وذكر هذا الامام ابن قريزي في كتاب خاص له المجاعات قال كانوا يأكلون ميتهم لان لا يموتوا من الجوع
42:28القادم لا قدر الله ان وقع ما وقع وحقق الله تعالى مآرب يهود وارجو الله الا يحقق لهم طيب والا يرفع لهم راية. وارجو الله عز وجل ان يكبتهم. وان يخذلهم. هم جبناء
42:48ومع زبنهم يقاتلون بغيرهم. وهذه قاعدة معروفة في تاريخهم. هم جبناء يستغلون غيرهم ويعتبرون ان الله خلقهم وميزهم. وهذا مذكور في توراتهم وبتكون في كتبهم المقدسة. ويعتبرون ان الناس كلهم خلقوا من اجلهم
43:14والواجب عليهم ان يعملوا على تطويع هؤلاء الناس لمصالحهم. ولذا لا تستغربون انا ما استغربت لما سمعت مقولة وزير المالية اليهودي لا اقول اسرائيل اسرائيل بريء منهم. عليه السلام يعقوب يحرم شرعا ان نقول عن دولتهم دولة اسرائيل. فهم برءاء
43:42من اسرائيل. اسرائيل نبي الله يعقوب الكريم. الذي سمى النبي صلى الله عليه وسلم ولد يوسف الكريم الكريم ابن الكريم ابن الكريم. يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. كلهم كرماء كما سماهم النبي
44:02صلى الله عليه وسلم لا اقول دولة اسرائيل وانما قلت دولة يهود قالها غزة مخيرون بين ثلاثة امور. اما ان يخرجوا من غزة واما ان يبادر فيها واما ان يكونوا خدما
44:18يعملون على خدمتنا هذه نظرة اكتوبر هذه نظرة التوراة ولا استبعد ما قال بعض المسؤولين الكبار وزير خارجية امريكا لما قال انا لست الان امثل وزارة الامريكية. انا يهودي واتكلم على اني يهودي. وقال الحرب
44:42حرب دينية هل انا استطيع ان اقول الحرب حرب دينية؟ نغلف كلامنا بكلمات ونبعد عن الحقائق مسألة واضح الحرب دينية الحرب بين الاسلام اليهودية. الحرب واضحة ما يحتاج. ولذا بقيت بقعة مضيئة في من يقاتل
45:06مقاتلة اليهود امر واجب. على المسلمين وقد اثموا جميعا في تعطيلهم الجهاد في سبيل الله واجب والحل الوحيد الذي يجب ان يكون حتى نقهر يهود الجهاد في سبيل الله. وما نحن الذي ليس بايدينا
45:26ذلك والقرار ليس لنا فليس علينا الا كما قلت لكم في الدرس الماضي الدعاء ندعو الله عز وجل كما عيسى لما اوحى الله اليه لما خرج يأجوج ومأجوج. وازيد هذه المرة المقاطعة
45:44المقاطعة علاج ناجئ سريع فعال. ومهم وينبغي ان نفعله ديانة. انا اقول من باب التحدث بنعمة الله عز وجل لي اكثر من ثلاثين سنة لا اشرب ولا اكل شيئا اعلم
46:04ان ربحه يعود جزء منه اليهود. واعتدوا وارجوا لكم وارجوا ان تسامحوني ان الذي ينادي بل ان الذي يدعو على اليهود وهو يأكل ويشرب من طعام يعود ريعه اليهم فهو كاذب في دعائه
46:27وهو ليس بصادق ابدا. وهو ظالم لنفسه. ومن اسباب عدم نصرة الله تعالى لنا اننا ظلمة. اننا جميعا ظلمة. واننا لا نقف عند حدود الشرع الذي اوجبه الله تعالى عليه
46:47اعجبني الكلام لعالم كبير وهو المقريزي له كتاب اسمه درر العقود الفريدة. ترجمتيه لاعيان القرن التاسع الهجري في ترجمة عالم تركي اسمه احمد ويعرف بصاب سيدنا يقول قال لي قد جاءني وقد جاءني وانا الدمشق زائرا في سنة ثلاث عشرة وثمانمائة. والناس
47:17من الظلم في اخذ الاموال والعقوبة على اخذ اجر مساكنهم بحالة شديدة. واخذنا نتذاكر ذهب فقابل ما السبب اسمع اسمع وافهم. اسمع واحفظ. اسمع وانشر. انشر ما ستسمع. يقول سؤال محير حقيقة. وكنت
47:43متحذرة حتى وقفت على هذا الكلام. يقول ما السبب في تأخر اجابة دعاء الناس؟ في هذا الزمان. وهم قد ظلموا هل انت الظلم اكثر من هذا الظلم؟ الذي نعيشه ما السبب في ان الله عز وجل لا يستجيب دعاء الظالم؟ قال ما السبب في تأخر اجابة دعاء الناس في هذا الزمان؟ وهم قد ظلموا
48:10هذا الظلم بحيث ان امرأة شريفا شريفة عوقبت لعجزها عن القيام بما الزمت به من اجرة سكنها الذي هو ملكها مع قوله صلى الله عليه وسلم اتقوا دعوة المظلوم فانهم ليس بينها وبين الله عز وجل حجاب
48:30وها نحن نراه منذ سنين. يدعون على من طالهم على من ظلمهم. ولا يستجاب لهم. كم من دعاء دعا؟ كم من داع دعا قنط ودعا على يهود بالطاء قناة التاء وقمته بالطاء
48:50اكثر الناس الدعاء على يده يقول بقريزي وهو عالم يفهم سنن سنن الله عز وجل قال فافضنا فداك في هذه المسألة فافضنا في ذلك حتى قال سبب ذلك ان كل احد في هذا الوقت
49:11صار وخصوصا بانه ضال. لكثرة ما فشى من ظلم الراعي والرعية فاتى انه لم يبق مظلوم في الحقيقة لانا نجد عند التأمل كل احد من الناس في زماننا وان قل يظلم في المعنى الذي هو فيه من
49:30قال من قدر على ظلمه. ولا نجد احدا يترك الظلم الا بعجزه عنه ان تطلب نفسك ان تركت امرا من اوامر الشر. تظلم ولدك اذا لم تأمره بالصلاة وتأمر ابنتك ان لم تأمرها بالحجاب
49:49وتظلم جارك اذا ما امرته بالمعروف ونهيته عن منكر وتضمن ابنة اختك وردة اخيك. اذ رأيتها ولم تظلمها. هذا المعنى الظلم. من منا ليس بظالم اذا اردنا ان ننصر الله يبدأ بترك الظلم
50:10تركنا الظلم ورفعنا ايدينا استجاب الله لنا اما ونحن ظالمون ترى دعائنا. هذا استجابة له. والله فائدة تسوى الاخلاق فائدة مهمة وتسوى رحلة. يقول لانا نجد عند التأمل كل احد من الناس في زماننا وان قل يظلم في المعنى الذي هو فيه من قدر على ظلمه ولا نجد احد
50:36احدا يترك الظلم الا لعجزه عنه. فاذا قدر عليه ظلم فبان انهم لا يتركون ظلم من دونهم. الا عجز لا عفة ولا عمري يقول بعد كلام هذا صاحبه قال ولعمري لقد صدق رحمه
50:56وقد قيل قديما والظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فان تجد لا عفة فلا فلا علة لا يظلم. وما بطلب لانه ما بقدر. وما بطلب لانه لا يقدر. ولا
51:16لا حول ولا قوة الا بالله. نرجع الى مادتنا ولكن انتهى الوقت بعد اعلان الفضاءات والاستطرادات ولكن لعل فيها ما ينفع ويشفي شيء من الغل وينور طريق ويبسط وانا لست
51:39الا مع قوانين الله ومعرفة ما يجب علينا فالواجب علينا كبير والواجب علينا ان نبدأ كما ذكرت في كل سنة وان الله لا يغيب ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. ولا اصوب لاحد على اي حال من الاقوال
51:59ان يتقوى بالروافض الذين يعملون على مكر اهل السنة اسأل الله جل في علاه الا يميتنا حتى نرعى الا عزة الاسلام ونرجو الله عز وجل ان يقبض ارواحنا من اراد ببلادنا شرا
52:32ان يحكمها الطاعنون في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسأل الله ان يحفظنا ويحفظ بلادنا ويحفظ دمائنا واعراضنا. ودماء المسلمين. واسأل الله ان يرحم الشهداء فيما نحسبهم عند الله عز وجل ونجبر كثرة. وان يستر عوراتهم وان وان
52:57يؤمن روعاتهم هذا والله اعلم الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة
55:00حي على الله قلت تقديم امر النبي صلى الله عليه وسلم خالف امر غيره فالواجب تقديم امره صلى الله عليه وسلم. فاخ يسأل كيف نفعل بعد وفاته بعد وفاته سنته
56:42وقوله صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه في السنة النبوية يقدم على قول غيره ولذا قال الشافعي يا ايها يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول قال طاعة الله كتابه
57:00اورد في كتابه بعث الرسول صلى الله عليه وسلم امره في حياته. او ما ثبت عنه من السنة بعد وفاته قلت في الدرس الماضي ان الامام الشافعي كلامه حجة في اللغة. ام في العلم والحديث؟ الامام الشافعي حجة في اللغة
57:18وحجة في الحديث وحجة في الفقه ومع هذا من كمال عقله ورجهان ورجهانه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي الشافعي في جماع العلم قرر مبحثا بديعا. وقد درس اخونا فضيلة الشيخ علي رحمه الله. جماع العلم
57:43وانصح بسماع لشرحه لهذا الكتاب آآ قرر الامام الشافعي في جماع العلم انه لا يمكن لاحد ان يحيط بجميع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالرأي رأي قول قول الشافعي
58:05اذا خالف قول النبي صلى الله عليه وسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم مقدم وهو قول الشافعي انه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي الادلة التي ذكرتها تتعلق بالتبرع المرأة من مال زوجها
58:23المرأة تتبرع من مال زوجها. طيب تبرعها من مال زوجها. باذن او ليس باذن قلنا من غير اذنه الاحاديث. الاحاديث يقول اذا انفقت المرأة من كسب زوجها. التبرع من وين
58:42حديث ابي هريرة في الصحيحين اذا انفقت المرأة من كسب زوجها من غير امره فنحن نسب الاجر احفظوا عني هذه الكلمة وستلزم هناك الدرس القادم وكنت اظن اني ساصلها في هذا الدرس لكن
59:06استطربت وبعثت ولا حول ولا قوة الا بالله هل يمكن ان يكون الزوج والزوجة ما لهم واحد؟ ويعاملان معاملة ذمة واحدة ممكن ولا غير ممكن؟ ممكن لما تحتاج وطلبت من زوجتك تأخذ ذهابها
59:34وقدمت الذهب هل تعتبره دينا ام تعتبرها تعتبر نفسها ومالها وانت شركاء وذمتكم واحدة هادي مسألة نحتاج ان نبحثها في اعطاء الزكاة في درسنا القادم ان شاء الله تعالى. طيب. هل يجوز الزوجة تبيع كلياها من اجل مساعدة زوجها بطيب نفس صدقة وطيب امر طيب
1:00:01كانت الذمة واحدة واذا الدم كثير مختلفتين تعطيك قرضا وما تيسر الله لك تنفقه كيف عرفت بلال زينب بكثرة سؤالها ولرفع شأن زوجها فكان يحضر في الاجتماعات ومع الزوجة انا اعرف زوجة صديقي مثلا لا اعرف شكلها لا اعرف وجهها. لكن بقرائن الاحوال اعرف
1:00:34اعرف حجمها طولها الى اخره. فلا يلزم من معرفة بلال زينب ان تكون مكشوفة الوجه ويجاب عن جواب اخر وهو اهم من هذا يمكن ان يكون قد رآها قبل ان يفرض الحجاب
1:00:57يعني كانت مكشوفة ثم فرض الحجاب واختلف اهل العلم في متى فرض الحجر؟ هل النبي يعرف كل اصحابه من الرجال والنساء؟ لا اصحاب النبي كثر تعرفون قبل ان يؤلف الحافظ ابن حجر كتابه الاصابة
1:01:19كان العلماء يتعبون في معركة الصحابة وهنالك مبهمون من الصحابة مذكورون في الاحاديث وهذا القسم من المبهمين مات ابن حجر قبل ان يتمم الاصابة. الاصابة غير كاملة وحاول اعلم تلاميذه
1:01:51وهو محمد ابن عبد الرحمن السخاوي المتوفى سنة تسعمية واثنين ان يتمم الاصابة فما استطاع في قسم المبهمين يحتاج لتتميم الصحابة كتر والنبي صلى الله عليه وسلم لا اعرفهم كلهم
1:02:18يعرف المقربين منه. فالصحبة قسمان الصحبة الخاصة وهي التي ارادها سعيد بن المسيب لما عرف الصحابة من خالط النبي صلى الله عليه وسلم وعاش معه الصحبة العامة وهي المعروفة في حد الصحابي. فعل المصطلح
1:02:41يقولون لا تقل جميع من رأى رسول الله قل جميع من لقي رسول الله حتى تدخل الاعمى في الصحابة لو قلت كل من رأى رسول الله الاعمى ليس بصحابي لكن لما تقول كل من لقي رسول الله
1:03:03وكل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان رضيعا الصحابة من عادتهم كانوا يحضرون الصغار يتبركون برؤية رسول الله. وليحمكهم فهؤلاء كما قال الامام الذهبي قال هم صحابة من حيث الرؤيا
1:03:35وهم تابعيون من حيث الرواية هو صحابي رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وامن به ومات على الاسلام صحابي. ولو رؤيا مجردة
1:03:54اصابته بركة الصحبة اختلف اهل العلم فيمن رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسجى. قبل ان يدفن وبعد وفاته السونامي دخل المدينة نبوية فتوفى النبي صلى الله عليه وسلم. فرأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه
1:04:23اختلفوا هل هذا صحابي ابدا فهو كالذي قبله صحابي من حيث الرؤيا وتابعي من حيث الرواية والف في الامام بلقيني رسالة الله اكرمني وحققتها الصوفية يقولون من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام
1:04:47حتى في المنام صحابي. فعلى قولهم اكون انا العبد الضعيف صحابي. اكرمني ربي فرأيت النبي في المنام وهذا غلط قول بان من رأى النبي في المنام صحابي هذا غلط وليس بصحيح
1:05:06من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في حياته هذا هو الصواب هل قول النبي ان افضل رباطكم عسقلان الحديث ضعيف بالاتفاق رباطكم عسقلان حديث لم يثبت ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ننتظر وارجو الله الا ان يخيب ظننا المرة
1:05:29اه على منوال صنيع صاحب والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم اسألكم سؤالا وانتم طلبة علم حديث هل الوضع على رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى وفرغ؟
1:05:50ام ان الوضع باق الى يوم القيامة؟ شو الوضع يعني؟ يعني الذين يكذبون على رسول الله في وقت الفتن يظهر الوضع وده شيء ان ترى الوضع في وقت الفتن انظر الى كتاب
1:06:08مليء بالكذب وبعضه على رسول الله صلى الله عليه وسلم بل من اعجب ما رأيت ولم ارى قحة في العلم كقحة صاحب كتابها المجدود ذكر اسماء مخطوطات وزعم انه نقل منها ولا وجود لها في الخارج وهي في عقله فقط لانها
1:06:35تأليفه وكذبه يقول قرأت في مخطوطة كذا. والكذب يترك فراغ ويقول الكلام غير واضح وكل الكلام كذب منه كل الكلام كذب ونقل من المخطوطات كذب ومثل هذه الكتوبة في ساعدت على
1:07:00خذلان ما حصل في ازمة الخليج وحرب العراق مع امريكا والخوف ان تعاد هذه الظاهرة وان نجد شيئا شبيها وجدت بعض الطلبة اتوني وناقشوني ليش يكون ليش ما يكون صحيح؟ اصابوا في اشياء
1:07:25تسرب اخبار تصاب اخبار. اليهود النبي اخبرنا عن الكوهان يخبرون بكلمة والباقي من عندي من عندهم انتبهوا ابقوا على الجادة انتم طلبة علم قواعد العلماء هي المحكمة اليهود يقصفون مستشفى غزة والاخوة السلفيين يخوضون في مواقع التواصل في اخطاء حماس. حماس والله حسيبهم
1:07:56صادقون مما يحاق بهم ومن ما بيتت يهود بمن هو في ظهرها في محاربتها لكن الخديعة قد يكون قد انطلت عليها اكاذيب واراجيب والاعيب وترهات من روافد الرواقض يأتمرون بامرهم. ومن قريب صرح بعض مسؤوليهم انهم اهل النصر الذي حققوه في غزة الى
1:08:34ايران اشعل ايران ما هو شأن ايران تصريح خطير جدا. الخوف ان نجد الروافض لا قدر الله في بلادنا دي مصيبة من المصائب فالكلام موجه لاخواننا في حماس حافظوا على السنة
1:08:57حافظوا على بيضة اهل السنة اتقوا الله في اهل السنة تبرأوا من الروافض كذابون دجالون يريدون التغرير بكم ولستم انتم المرادون فقط وانما المراد اهل السنة بكلهم وكالكليم تغيرت بعض اخوانا وتحذيرهم من الروافض
1:09:27في وقت قتل اه الناس لي حماس لا نقبل ان يمس ضفر. لمسلم لكن نخاف ان يكون الروافض قد غرروا به ووعدوهم بالتدخل وسمعت تصريحات لبعضهم. وانتم تسمعون اكثر مني. قال كان الحج كان المأمول
1:09:53من ايران ان يكون موقفهم غير الموقف الذي جرى وهذا امر مصيبة هذا امر مصيبة انا اقول افحصوا قولي فحصته في حوادث كثيرة وبقي صحيحا وسيبقى صحيحا امريكيا واليهود وايران واحد لست اثنان
1:10:19واحد وليسوا اثنين ما اذا صاروا اثنين في التمثيل التمثيل والمؤامرات الباطنية اما في الحق والحقيقة والواقع الملموس والمشاهد ايران والروافض اعداء لنا. ونحن اعداء لهم والمقاربة لا تصح كما قال الامام الاوزاعي
1:10:50المقاربة في الاديان لا تصح الخوف من الروافض قد تكون هنالك وعود والبوادر ظاهرة نصر لاهل غزة قبل الاجتياح وقد اطرح ما صنعوا افرح كل مؤمن من ممن يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
1:11:16من لم يفرح بما جرى مع يهود من لم يفرح شيخ الاسلام يقول الذي يهمه امر المسلمين المسلم الذي يهمه امر المسلمين والذي لا يهمه امر المسلمين ليس منهم حديث ورد في معناه عند الطبراني في الاوسط بسند ضعيف
1:11:44ليس منا من لم يهتم بامرنا لكن اقول بارك الله فيكم ان الذي نخشاه واصبح الامر واقعا ان يكون هنالك مؤامرة يذهب ضحيتها اهل السنة والجماعة فغيرة اخوانكم ان تكلموا
1:12:11في تحذير من الروافض وتنبيه حماس على للرافضة في محله والحقيقة تجرعها الانسان تجرعا هذا التحذير في محله فنخاف على اهل السنة عامة. وعلى حماس خاصة من تواطؤ ومؤامرات للروافض. نستطيع ان يحفظنا جميعا بحفظه. وان يوفقنا واياكم لمرضاته. هذا واخر دعوانا
1:12:47الحمد لله رب العالمين. مظاهرات اخواني اذا اردت موقفا ناجعا شرعيا عليك بالدعاء قاطع المنتجات. واحد بشرب بيبسي و بشرب اه كنتاكي وش هو وربح البيبسي والكنتاكي اليهود وطالع في المظاهرات
1:13:17كذاب نحن في وقت بحاجة ان يكون بيننا امن اجتماعي وان يكون بيننا امر غذائي. الامور القادمة صعبة. وشديدة. فالواجب علينا ان نتكاتف واجب علينا ان نتناصح. والواجب علينا ان نحافظ على امن بلادنا. الواجب علينا ان نحافظ على امن بلادنا. هذا
1:13:47واجب مهم. ولا تصيبنا الحماسات فارغة للتخريب للفوضى وما شابه التوفيق للجميع