شرح باب التوحيد من صحيح البخاري الدرس 12 الحديث رقم 7382 الشيخ مشهور بن حسن سلمان
0:01ذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن انا جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي لا صراط مستقيم صراط الله صراط الله الذي له ما في السماوات
0:31قول الله تعالى ملك الناس فيه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا احمد بن صالح قد دفن ابن وهب يونس عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:08يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وقال شعيب والزبيدي وابن مسافر واسحاق ابن يحيى عن الزخري عن ابي سلمة باب قول باب قول الله تعالى فقط عن ابي سلمة. الى هنا جزاك الله خير
1:37اقول الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:01واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا هو الباب السادس من كتاب التوحيد بالامام البخاري وللامام البخاري وقفات ودقائق ومخبئات وعجائب نحتاج الى استكشاف وما ذلك الا بتوفيق من الله عز وجل وتيسير منه
2:26وقد اختلفت انظار اهل العلم في كثير من التبويبات وربطها بالباب ونحن مضطرون في مثل هذا الباب ان نحوم وان نتكلم مع ما ذكره الامام البخاري وان نذكر بعض اه
2:45الاشياء التي لا يجوز لشرح لمن يقرأ البخاري ان يجهله. الباب بوب عليه الامام البخاري بقوله باب ملك الناس قلت لكم ما زلنا بحاجة لدراسة من اهل الاختصاص في القراءات
3:00يبينون لنا مذهب الامام البخاري في القراءات. فالامام البخاري يقرأ ملك الناس. وقراءة ما لك الناس وملك الناس قراءتان متواترتان سبعيتان بينهما فرق ياتي في الشرح ان شاء الله تعالى في هذا الدرس. ثم قال
3:20وفيه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ما هو سر قوله وفيه ابن وفيه عن ابن عمر رضي الله تعالى العب بعد ان اسند الحديث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
3:37آآ ذكر خلافا وقع فيه على ابن شهاب هذا الحديث حديث اه ابن شهاب كما معنا في الاستاد الذي معنا عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ام ان الحديث حديث
3:55ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم. ابن شهاب الزهري. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة في خلاف في هذا. حديث حديث ابي هريرة الذي سمعتموه
4:13والذي نحن بصدد شرحه رواه الزهري ثم اختلف فيه على الامام الزهري على قولين الاول الزوري سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة والثاني الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. كيف ما دار الامر في الحديث الصحيح
4:45والذي هو معتمد عند الامام البخاري في مثل هذا انه يصحح الطريقين انه يصحح الطريقين ذكر اربعة من الرواة رووه وقالوا عن ابي سلمة وخالفوا فيه يونس الموجود في هذا الاسناد
5:09ويونس الموجود في هذا الاسناد هو يونس ابن يزيد الايلي وهو من اخص خواص زهري وهو من اوثق الناس عن الزهري وبالتالي الامام البخاري يرجح صحة الروايتين الامام البخاري يرجح صحة الروايتين. هذا الصنيع من الامام البخاري يفيد اشياء في علم الحديث
5:37منها صحة الروايتين. منها ان اغلب رواة الزهري انما جعلوه عن ابي سلمة ولم يجعلوه عن سعيد. ومنها ان تفرد الثقة في من كان ملازما بشيء في ملازمة خاصة وهو اوثق الناس وهو اوثق الناس به لا يضره مخالفة الجماعة
6:03هنا ثقة كيونس يونس بن يزيد الايدي رواه عن ابن شهاب وما ضره ذلك. فالامام البخاري اعتمده ووضعه في كتاب التوحيد بل اعاده في باب رقم عشرين. هذا يجعلنا نفهم اشياء اه منها
6:23لماذا قال الامام البخاري رحمه الله وفيه عن ابن عمر لماذا قال الامام البخاري هذا باب ثابت لا شك في صحته لم يتفرد به ابو هريرة في الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وان اختلفا
6:43الرواة وان اختلف اصحاب الزهري عنه في اسم التابعي الذي تحمل هذا الحديث عنه. وانما رواه ابن عمر والرواية عن ابن عمر تأتي في كتاب التوحيد في باب رقم عشرين من اصح طرق الاحاديث على الاطلاق. فاخرجه الامام
7:03البخاري من طريق عبيد الله القمري عن آآ نافع عن عبد الله ابن عمر وكما قلت لكم هو في الباب العشرين الان ورقمه هناك سبع الاف واربعمئة واثنى عشر ولفظه ان الله يقبض يوم القيامة
7:23الارض وتكون السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك هذا لفظ حديث عبد الله ابن عمر الاتي في رقم عشرين. العادة من الشراح ان يفصلوا روايات المذكورين التي وقعت فيها المخالفة
7:49مع العزم بالاسناد تأمل معي مرة اخرى بعد ان ورد حديث ابي هريرة ايش قال الامام البخاري اورده من طريق يونس. طبعا اه بينه وبين يونس على العادة اه طبقتان احمد بن صالح شيخه ثم عبدالله بن وهب القرشي ثم يونس بن يزيد الايدي عن
8:18سعيد عن ابي هريرة قال على اثره وقال شعيب والزبيدي وقال شعيب صهيب ابن ابي حمزة الزبيدي محمد ابن الوليد الزبيدي الحمصي ثم ابن مسافر وابن مسافر عبدالرحمن ابن خالد ابن مسافر واسحاق ابن يحيى الكلبي. هؤلاء الاربعة رووه عن الامام الزهري عن ابي سلمة. طبعا
8:55يقرأ ما يفهم الذي يقرأ في البداية يقول حتى يعني ما معنى هذا ما معنى هذا الكلام تأمل معي ما معنى هذا الكلام؟ الزهري لما اسنده من طريق يونس طبعا البخاري دقيق والغز وعمله قائم على اللغز وكتابه لاهل الحديث
9:18في رواية يونس قال عن ابن شهاب. ولما ذكر اربعة قالوا عن الزهري. ابو علي بن شاب والزهري ابن شهاب في الاسناد الاول الذي فيه ابن شهاب ثم ذكر الاربعة الذين خالفوا يونس
9:37ثم قال عن الزهري الزهري وبشهار واحد هناك يونس قال سعيد وهؤلاء الاربعة قالوا ايش قالوا قوموا الصلاة قطعا حديث صحيح من الطريقين قطعا لان يونس لا يحتاج الى متابع
9:59في روايته عن الزهري الالتصاقه به وشدة معرفته بي قال تم الميدان مرة اخرى تقدم قال وقال شعيب هل اسند الامام البخاري شوي ما اسند. هذا ماذا يسمى هنا وقال شعيب والزبيدي وابن سافر ايش هذا يسمى؟ تعليق
10:32هذه مخالفات تسمى تعليق. ايش التعليق ان يحذف البخاري طرف الاسناد الى المذكور ما اسند الى شعيب ولا الى زبيدي ولا الى ابن مسافر ولا الى الكلبي اسحاق ابن يحيى
10:54هذا يسمى تعليقا هذا يسمى تعليقهم هذا التعليق يحتاج الى وصل ومعنى الوصل ان نجد الطريق الى المذكور الذي فيه عن ابي سلمة بدل سعيد بن المسيب في الرواية عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وهذا يستلزم منا قبل ان نبدأ بالشرح ان نذكر مواطن
11:18للامام البخاري هذا الحديث في صحيحه ننظر من خلال هذه المواطن اي الاسانيد غلق هو علق نريد الان ان نغلق نغلق التعليق والف الحافظ ابن حجر رحمه الله كتابا بديعا سماه تغليق التعليق
11:42ذكر معلقات البخاري واسندها من من عنده من شيخه وغلطها ولم نستطع ان يغلق شيئا يسيرا جدا منها طبعا الامام البخاري متأخر الامام ابن حجر متأخر من وفيات سنت كما تعلمون ثمانمئة واثنين وخمسين
12:04والذي ادى الدين الكفاية فرض الكفاء الدين الذي في اعناق الامة المحمدية في شهر صحيح البخاري وادى دينا اسقط اثما عن المسلمين جميعا في شرحه لصحيح البخاري في كتابه العظيم فتح الباري شرح صحيح البخاري
12:26قيل للشوكاني محمد بن علي الشوكاني المتوفى سنة الف وميتين وخمسين لماذا تشرح للبخاري فقال رحمه الله لقد وفى بهذا الدين واسقط الواجب الكفاية على الامة الحافظ احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني العسقلاني الاصل
12:48اسقلان اين؟ في غزة يعني غزي احنا بنقول غزاوي بس النسبة النسبة النسبة اللغوية الصحيحة ايش نقول؟ غزي لا غزاوي فهو غزي بالنسبة الى غزة غزي. فهو غزي وغزة انجبت كثير من العلماء والف عالم من العلماء المتأخرين في غزة كتابا طبع في غزة. وجزى الله من نشر في اربع مجلدات تحاف الاعزة
13:17في علماء غزة جمع جميع علماء غزة في اربع مجلدات قيل للشوكاني لماذا لا تشرح البخاري؟ قال شرح البخاري شرح صحيح البخاري واجب الامة واسقط هذا الواجب الحافظ ابن حجر. ثم قال كلمة بديعة جدا. قال رحمه الله
13:38قال لا هجرة بعد الفتح الا الى الفتح لا هجرة بعد فتح مكة الا الى فتح الباب لا هجرة بعد الفتح بعد فتح مكة انتهت الهجرة لا هجرة بعد الفتح
13:59الا الى الفتح الا الى فتح الباب. طالب العلم الذي يحفظ ويفهم فتح الباري هو عالم اذا قرأت فتح الباري وفهمت كل كلمة منه وانا لا انصح المبتدئ ان ان يقرأ الفتح الباري
14:15اقرأ صاحب العدة صاحب العدة الذي عنده عدة قوية ولا سيما عدة حديثية ومعرفة للرجال ان يقرأ هذا الكتاب. اقول الامام البخاري اورد هذا الحديث في اه في خمسة مواطن
14:31وفي ثلاثة كتب وكتاب التوحيد اورده مرتين الموطن الاول عند البخاري في كتاب التفسير هو واضح جدا هو يريد قول الله عز وجل في سورة وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة
14:54والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون هو يريد هذه الاية ولذا بوب عليها الامام البخاري فجعل هذا الحديث شرحا للاية فذكر الحديث وذكر شرح ذكر الحديث تحت هذه الاية وهو عنده برقم اربع الاف وثمانمائة
15:18اثنى عشر واثني عشر واورده من طريق عبدالرحمن بن خالد ابن مسافر عن الزهري عن ابي سلمة. ابي سلمة عن ابي هريرة. اذا لما قالوا رواه ابن مسافر علقه ها هنا وغلقه في موطن سبق
15:47طلقه في كتاب التفسير لما ذكر التفسير سورة الزمر لما قال باب والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عمن فيكون. ثم الموطن الثاني ذكره في كتاب الرقاق
16:06وهو عنده برقم ست الاف وخمسمائة وتسعة عشر بوب عليه بقوله باب قبض الله الارض هذه الارض الله يقبضها تكون هذه الارض خبزة والله يطعمها لاهل المحشر هذه نية الارض التي نحن عليها
16:32تصبحوا تمام. هذه الارض الله يقبضها يوم القيامة فعلى التفصيل الذي يأتي واورده في هذا الموطن من طريق يونس يونس علي بن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة
16:51ثم اورده في كتاب التوحيد وهو الذي معنا في الباب الثاني الباب رقم عشرين في الموطن الاتي. الباب رقم ستة يأتي في باب رقم عشرين باب رقم ستة كما ترون من طريق يونس ايضا
17:10طريق يونس مباشرة يونس علي بن شهاب عن سعيد مباشرة. غير يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة لذا اورده في كتاب التوحيد وبوب عليه بقوله داب قول الله تعالى بما خلقت بيدي
17:33بما خلقت بيدي. الله ياخد الارض بيدي نعم بيديه. بيده؟ نعم بيده وقدرته لا ليس بقدرته الله يقول بيده الامام البخاري لما ذكر هذا الحديث هناك كان مراده في ايراده في الباب رقم عشرين
17:55اثبات صفة اليد لله اثبات صفة اليد لله وان اليد كما تعلمنا في الدروس التي مضت اننا نثبت اليد لله ونثبت معناها ونفوض كيفيتها وعلمنا الامام البخاري بطريقة دقيقة غاية في الدرس الماضي. تبويب الماضي
18:24باب رقم خمسة تعلمنا منه بعمق شديد مذهب السلف في التنزيه. كيف ينزه السلف ربهم؟ اما الخلف فعطلوا وبدلوا وانقدح في نفسهم اشياء خطأ ففروا من الاشياء الخطأ والمترتب على الخطأ خطأ. فالخطأ لا يولد خير
18:51خطر في بالهم ان الصفات التي لله هي التي للبشر. ففروا منها فاولوها تارة وزعموا التفويض المعنى تارة اخرى وقلنا المذاهب المنسوبة لاهل السنة صفات ثلاثة مذهب السلف وهو المذهب الذي تبناه الامام البخاري وهو الذي عليه الصحابة والتابعون
19:16ومن سار على دربهم الى يوم الدين هو مذهب الاشاعرة ومذهب الماتوريدية. مذهب الاشاعرة ماذا صنعوا لما تخيلوا او شبهوا او مثلوا ماذا صنعوا؟ اولوه. وبدل ما ترضيه ماذا صنعوا
19:37قالوا لا يعرف المعنى وقلت لكم لله عند عند المطرودية صوت ما معنى له؟ تسمعون هذا الصوت هذا الصوت عندهم مثل اي صفة من صفات الله. الله القى على جبريل كلام ومذهبهم معقد جدا في كلام الله
20:04مذهب الاشاعرة معقد جدا في كلام الله. ومهما لفوا وداروا ابعدوا وقربوا وشرقوا وغربوا كلامهم مفاده مفاد مذهب الجهمية وهو ان كلام الله مخلوق حتى ان بعض معاصرينا وهو محمد وهبي غاوج الالباني الف كتابا سماه اركان الايمان
20:28وكتب في الكتاب في الطبعة الاولى من كتاب اركان الايمان قال ومذهب الاشاعرة ان كلام الله تعالى مخلص ثم قامت عليه الدنيا وما قعدت وهو صادق في مقهى لكن مذهب باطل. فاتى بطامس
20:45واصبح يطمث الكلام وعلق ليبل فوق الطامس. وطور الكلمات وغير وبدل. واللي بيقرأ في الشمس في الطامس يقرأ الكلام وان كلام الله مخلوق. طبعات الله. الشاهد كلام الله ومذهب الاشاعرة ومذهب اهل ومذهب السلف في يأتينا في باب خاص
21:05مفصلا ومنهم من زعم. ومنهم من حافظ ابن حجر. ان الامام البخاري يريد في هذا الباب اثبات الكلام والامر عندي ليس كذلك. كما يأتينا ان شاء الله تعالى بعد قليل شاهد ان
21:20اه اننا نتكلم الان عن الوصل نعود الامام البخاري رحمه الله تعالى اه ذكر رواية شعيب ابن ابي حمزة في كتاب التوحيد وبوب عليها باب قول الله تعالى لما خلقت اورده من طريق شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري عن ابي سلمة عن
21:45ابي هريرة الان نعود قول البخاري عندنا في هذا الباب على اثر الحديث فيما علق ويحتاج الى تغليق. لما طال وقال شعيب غلقه في باب رقم عشرين في كتاب التوحيد. اذا اورده
22:01ابن ابي حمزة عن الزهري. طبعا اه شعيب دائما البخاري يروي عن شعيب من طريق آآ الحكم بن نافع وهذه الصحيفة قال وقال شعيب علقه هناك وقال الزبيدي قلنا الزبيدي محمد بن الوليد الزبيدي الحمصي
22:27اخرجه بسنده اليه عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة الامام ابن خزيمة. في كتاب التوحيد وهذا المعلق غلقه ابن خزيمة وقوله وابن مسافر قلنا ابن مسافر عبدالرحمن بن خالد
22:47قلنا هذا في الموطن الاول غلقه الامام البخاري في الموطن الاول في كتاب التفسير ثم قال واسحاق ابن يحيى اسحاق ابن يحيى الكلبي علقه بسنده اليه عن الزهري عن ابي سلمة
23:03عن ابي هريرة الامام الزهري في الزهريات. واعلموا علمني الله واياكم ان اعلم الخلق في رواية الامام الزهري محمد ابن يحيى الزهري له كتاب بديع اسمه الزهريات. ذكر فيه الخلاف على الامام الزهري. وذكر الصواب والكتاب للاسف لم تبقى منه الا قطعة
23:25فيما نحفظ وهي من محفوظات المكتبة الظاهرية. وقد نال على هذه القطعة اليسيرة بعض الباحثين درجة علمية وعمل دراسة واسعة عن الذهلية ما رواه الذهني عن الزهري. ما رواه الذهني عن الزهري. الخلاصة
23:44ان الامام البخاري واسع الرواية وانه ذكر روايات زلقها تارة في صحيحه وتارة نجدها مغلقة خارج صحيحه. وهذا يدل على وقوفه على ما هو خارج الصحيح. واذا فانما يدل على ان شرطه في صحيحه انما هو على ارجح الاقوال شرطك
24:13وليس شرط اصل الصحة. فالبخاري علق وجزم والتزمه معناه التصحيح. وما خرج ما علق ما خرجه في صحيحه وهو صحيح عند اذا شرطه في صحيحه ايش الخرطوم صحيح ايش؟ شرط صحة ولا شرط كمال
24:36في صحيحه شرط شرط كمال الصحة وليس شرط صحة بدلالة ان الامام الترمذي في جامعه لما يقول وسألت محمدا الامام الترمذي محمد بن عيسى بن سورة الترمذي. لما يقول في جامعي وسألت محمدا
24:57فصححه قال عنه حديث كذا. يريد محمد يريد بمحمد البخاري. التلميذ الترمذي تلميذ البخاري. فيذكر الامام الترمذي تصريحا للبخاري احاديث ليست في صحيحه فلو كان جميع الاحاديث التي صحت عنده فقط هي التي في صحيحه
25:18اذا كان كلام لكان صنيعه في صحيفة المعلقات واجوبة واجوبته ذكرت اجوبته على اسئلة تلميذه الترمذي فيها تناقض وفيها تعارض. ولذا يعلم ذاك الخطأ الشنيع الذي يتكلم به كثير من المتعالمين. ممن يعظم الصحيحين يقول لك
25:43اريد حديث يا في الصحيحين يا اية من اقرأ يا حبيبي مين قال لك انه اصحاب الصحيحين اقتصروا في كتابيهما فقط فقط انهم لا يصححون الا ما في كتابيهما. نعم هم في كتابيهما لم يذكروا الا الصحيح. لكن ما شرطوا
26:05وما زعموا وما قالوا ان كتابي ان كتابيهما حوى هوايا جميع الاحاديث الصحيحة فمسلم صحح حديث خارج صحيحه والبخاري صحح احاديث خارج صحيح. ولذا اذا اردت ان تقول فيجب عليك ان تعدل عبارتك. تقول انا اريد دليل من كتاب الله ومن صحيح حديث رسول الله. لا تكن جاهلا
26:34انا اريد حديث من اريد دليلا من كتاب الله او من صحيحين هذا جان وهذا جهل مركب وهذا جهل يدل على عدم معرفة بمذهب وبمنهج اصحاب اذا اردت ان تسأل فقل انا اريد دليل من كتاب الله ومن صحيح حديث رسول الله
27:00ولا تقول من الصحيحين لا تقل. لان اصحاب الصحيحين ما حصروا الاحاديث الصحيحة في كتابيهما اصلا. فهذا كذب على العلم وكذب على الواقع وجهل بمنهج اصحاب الصحيحين الى اخره. اذا هذه المعلقات التي ذكرها الامام البخاري
27:20انما هي صحيحة وهذا يدلل على ما يتداوله طلبة علم الحديث متخصصين في علم الحديث انه التفرد متى يكون التفرد متى يقبل؟ ومتى نقول انه هذا شذوذ؟ اذا روى واحد عن اخر متى نقول هذه الزيادة ثقة؟ ومتى نقول هذا الشذوذ
27:41لكم في اكثر من موطن في اكثر من مناسبة في درس صحيح مسلم ان الصواب ومنهج الامام البخاري وكان ذلك اوضح في منهج الامام مسلم. الصواب في هذا اننا ننظر الى القرائن وانه لا جواب مقترض. والعبرة بالقرائن. واحيانا
28:01نقول هذا شذوذ بل الامام احمد يقول عن التفرد يقول عنه منكر الامام احمد يقول عن التفرد منكر واحيانا نقبل كتفرد يونس عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة في هذا الحديث قبلنا تفرده مع ان اربعة
28:24الامام البخاري على اثره روايته خالفوه فلم يجعلوا تابعي الحديث ابا سلمة وانما جعلوه سعيد ابن المسيب رحم الله الجميع بعض الناس سمعت بعض الصحفيين وبعض المفكرين يقولون انتم خلاص انتهى دوركم وانتم خلاص
28:49نضج علمكم علم الحديث علم احترق وعلم لسنا بحاجة اليه. وعلم بنعطي الكمبيوتر قواعد وبنعطيه الرواة قبلوا عالروات وبنعطيه كل الاحتمالات وبنسأل الكمبيوتر الحديس صحيح ولا ضعيف بطلع لنا الكمبيوتر صحيح ولا ضعيف بحاجة للمحدثين في الامور
29:10وهذا من اكبر الضلال ومن اكبر الجهل. وللاسف لعله يكون للاسف لعله في قبل ايام يكون اذا كان يعني فهذه ثالثة الاسافي وهذه طامة ما بعدها من طامة فالتفرد اقبل تفرج فلان عن فلان ولا اقبل تفرد فلان عن فلان
29:36والذي يجعلني اقبل او لا اقبل الملكة الملكة العلمية والمعرفة بالقواة والمعرفة بالوفيات والمعرفة بالبلدان والمعرفة بالرحلات والمعرفة بتاريخ الرحلات وما شابه الا بعلم الحديث لا يمكن ضبط جميع الاسانيد بقواعد منفردة حتى تعطى للكمبيوتر لا يمكن. الا اذا قام المبرمج اه ان يدرس كل راوي يمكث سنوات يدرس روايات كل راوي
30:05ويعيش ويموت قبل ان يكمل آآ يعني هذه الامور. طيب انا ليس عادتي في هذا الدرس المطيل في مثل هذا لكن الامام البخاري قال لنا فيها ابن عمر عن النبي ايش يريد يقول الان الامام البخاري بعد هذا الشرع
30:23قال باب قول الله تعالى ملك الناس. ثم قال فيه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اذا بقي في قلبك شك من خلاف ابو هريرة. عمر الحديث ثابت
30:33حديث ثابت لكن انا اقول البخاري يقول كاننا الان نريد نستنطق البخار. انت ذكرت لنا رواية يونس عن الزهري عن سعيد. ثم ذكرت له من خالفه. يا امام يا ابا عبد الله ايش الصحيح عندك؟
30:50لوردنا ماذا سيقول يقول انا علقت هنا لكن في المواطن الاخرى ما علقت وجزمت وفي المواطن الاخرى موطنين ذكر صعيد وموطن ذكر وموطنين ذكر ابو سلمة ايش بده يقول لنا من هذا المجموع كله؟ ماذا يريد ان يقول الامام البخاري
31:08ماذا يريد ان يقول انه هذا محفوظ وهذا محفوظ ابن شاب واسع الرواية جدا. دار عليه مدار حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فابن شهاب سمع ابا سلمة وابن شهاب سمع سعيدا
31:24وكلاهما روايا هذا الحديث بعينه عن ابي هريرة ولا محظور في ذلك ولا تكلف والامر سهل والاسناد الى كليهما اسناد صحيح. وليس هذا مما يسمى بالمضطرب حتى لو اننا لم نعلم حتى اننا لو لم نعلم من الذي رواه عن ابي هريرة؟ وبقي الاضطراب
31:49دائرا في طريقي لا ثالث لهما. واستطعنا ان نخلص رواية هذا الاسناد ورواية هذا الاسناد وهذا الصحيح وهذا الصحيح فنحكم بصحة الحديث لان الامر يدور بين امرين وكلا الامرين صحيح
32:06على على فرض على فرض انه ليس محفوظا من الطريقين. وهذا يعلم بان ليس كل اضطراب يقع او في الاسناد ان يعل اصل الحديث بهذا الاضطراب. هذا على اسوأ الحالات والامر كما قلت صنيع الامام البخاري
32:26وتفريق الحديث في الصحيح عن ابي سلمة وعن سعيد وكلاهما عن ابن شهاب ثم وقع الخلاف في الرواية عن ابن تعدد الرواة في الرواية يعني من شهاب هذا يدل على ان الحديث صحيح بطريقيه عن عند الامام البخاري
32:46رحمه الله تعالى. طيب. نستنطق البخاري مرة اخرى في بعض الاشياء المهمات. الامام البخاري علمنا عقيدة اهل السنة الجماعة في الدرس الماضي وعلمنا تنزيه وبينا ذلك وفصلناه في درسين في الكلام على الاية اولا ثم في
33:06الحديث وربط الاية بالحديث ونصنع ذلك كذلك ها هنا ان شاء الله. ماذا يريد الامام البخاري ان يقول ملك الناس. اولا الملك هو المتصرف بالاشياء ويكون هذا التصرف حسب ارادته ومشيئته
33:29وليس كل مالك يمكنه التصرف فكم من مالك يملك ولا يستطيع التصرف. تحول موانع دون تصرف المالك والملك بينهما وفاق وفراق وكل ما لك لا يلزم ان يكون ملكا وكل ملك يلزم ان يكون
33:56كل مالك المالك لا يلزم ان يكون ملكا. انا واياك نملك ولكننا لسنا هنوكا ولكن الملك دائما الملك دائما يملك فاذا قراءة ملك يوم الدين من حيث المعنى تتضمن قراءة ما لك يوم الدين وزيادة
34:26تضمن قراءة مالك يوم الدين وزيادة. فملك ملك الناس ملك يوم الدين فيها زيادة. ملك الناس طبعا الاية كما تعلمون قل اعوذ برب الناس ملك الناس. اله الناس من شر الوسواس الخناس. والاية والسورة التي قبلها وهما المعوذتان
34:43قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد نفاثات في العقد قاتل الله السحرة ولعنهم لعنات متتابعة. والساحر حده ضربة بسيف
34:58في العقد حتى تنجو من شره. تحتاج ان تعتصم قل اعوذ برب الفلق الذي خلق وقل اعوذ برب الفلق ثم تقول من شر ما خلق. وضاف الشر للسبب. ثم تقول الى ان تقول ابشر انك فتاة في العقد. الشيطان حتى
35:16تتحصن من شره انت هناك قل اعوذ برب الفلق من شر ثلاثة اشياء. قل اعوذ برب الفلق واحد من شر الذي خلق مشرد اذا وقع اذا وقب. ما معنى الواسط اذا وقب؟ الليل اذا دخل
35:33انتشر الشياطين في هذا الوقت قول الكاف او القول الصحيح الغاسق الليل ووقف دخل قيل اقوال منكرة واحاديث كذب النبي خلاف هذا يجل مجلسنا ان نذكره. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد
35:57ثلاثة تتعوذ بواحد من ثلاثة لكن قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس تعوذ بالله الذي له ثلاث صفات من شر واحد من شر ايش؟ قل اعوذ برب الناس. ملك الناس. الهي مات من شر الوسواس الخناس. ثم الصفات. الذي يوسوس في صدور الناس من جهة النار. لذا لا يمكن للعبد ان
36:19تغلب على الشيطان وعلى همزات الشيطان الا بان يحكم الاعتصام بالله عز وجل. اذا احسن شيء من التعوذ من الشيطان ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم احتمي يا ربي قواك والوذ بجنابك وبقوتك من شر هذا العدو اللعين
36:39سيارة هونداي ثلاطعش سبعين اربع مئة وستة وخمسين مسكرة على اهالي الناس سبعين اربع مئة وستة وخمسين. سيارة من نعود الان نقول الامام البخاري قال باب قول الله تعالى ملك الناس
37:00لماذا اه ما هو سر ذكر الناس الامام البخاري يريد ان يقول انت مالك والله اثبت لك بالكلب والله يملك وقلنا اكثر من مرة ان اتفاق المخلوق الخالق بالاسم او بمعنى من معاني الصفة
37:26لا يجوز لنا ان ننفي هذه الصفة عن الله عز وجل اتى لنا بالمأثور الامام البخاري اثري خلنا نتكلم واذا اراد البخاري ان يتكلم لا سيما في الاحكام الاحكام الفقهية يعلق اقوالا عن الصحابة او التابعين
37:46فهو اثري ما له الا كلمات قليلات جدا في صحيحه. لكنه حير العلماء في دقته. الذي يملك من؟ من المخلوقات؟ اناس الذي يملك الناس قال ملك الناس. فالناس هم الذين يملكون
38:06والله عز وجل يملك وخص الله ذكر الناس لانهم يملكون في هذه الحياة الدنيا ولكن الله عز وجل سبحانه هو مالكهم وهو ملك الملوك وهو يملك يملكهم ويملك ما يملكون
38:24فغيرهم يدخل في المعنى من باب اولى غيرهم يدخل في المعنى من باب انه. اذا الامام ابن جرير له كلام جميل في قول الله تعالى ملك الناس يقول هو ملك جميع الخلق. انسهم
38:40وجنهم وغير ذلك. اعلاما منه بذلك اعلاما بذاء منه بذلك من كان يعظم الناس. من كان يعظم الناس تعظيم المؤمنين ربهم انه ملك تعظمه. وان ذلك في ملكه وسلطانه تجري عليه قدرته. فهو سبحانه اولى بالتعظيم. يا من تعظم الخلق
39:04وان تعظمه لملكه او لملكه مالك من الملك والملك من الملك المالك من الملك للتمليك. والملك من الملك فيا من تعظم الخلق يا من تعظم الخلق لملكه او لملكه فهو وما يملك انما هو لله
39:36ويوم القيامة ليس له شيء لا ملك لاحد لا ملك لاحد ولا ملك ولا سلطان لاحد مع الله عز وجل يوم القيامة الواجب على العبد ان يكون تعظيم الله عنده
39:55اكبر من تعظيم الملوك والرؤساء والاغنياء ان يكون تعظيم الله في قلبه اكبر من تعظيم الملوك والرؤساء والاغنياء اصحاب الملك فهذا هو واجب. ولذا ان تقول قل اعوذ برب الناس. ملك الناس. ملك الناس. الله ملك الناس. الله عز وجل سبحانه وتعالى اللي يتعوذوا به. قال
40:18الراغب الملك هو المتصرف بالامر والنهي من كان له امر ونهي هذا الملك ومن يملك الشيء ولا يتصرف فيه هذا مالك. وليس هذا ملك. قال الزجاج قال اصحاب المعاني الملك النافذ
40:35الامر في ملكه الملك الذي ينفذ الامر في ملكه. اذ ليس كل مالك ينفذ امره وتصرفه. ليس كل مالك امره وتصرفه فالملك اعم من المالك. والله تعالى مالك المالكين كلهم. والملاك
40:57التصرف في املاكهم من جهته تعالى. الملاك الذين يملكون انما اخذوا ما يملكون واستفادوا مما يملكون وهم قسمان سعيد تقي شقي فاجر الشقي الفاجر يتصرف في ملكه وفق سنة الله في كونه وشرعه. والتقي السعيد يتصرف في ملكه
41:26سنة الله في شرعه. فالبر والفاجر والمؤمن والكافر من المالكين والملوك يتصرفون في ملكهم وامرهم يدور بين ارادة الله في شرعه او ارادة الله جل في علاه في اه خلقه ارادة الله
41:49سبحانه وتعالى في خلقه. اذا الامام البخاري يقول الله اثبت ان بعض الناس يملكون وان هذا الملك عنهم يزول يوم القيامة يوم يطوي الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره
42:06فهؤلاء يزول ملكهم ومجرد التشابه بالاثم او في معنى من معاني الصفة لا يخول لنا ولا يجوز لنا ان نعطل هذه الصفة عن الله والصفات اذا اضيفت الى ذوات مختلفات فانما تختلف على حسب اختلاف الذوات. وذكرت لكم هذا
42:38لعلي هذا اذكره المرة الثانية والثالثة في هذا المجلس كرأس اذا اضفته الى جبل او الى ابرة او الى حيوان الى خنزير او الى كلب او الى انسان فان هذه الصفة بتفاوت الذوات تتفاوت معاني
42:55ومجرد التشامل الامام البخاري يريد ان يقول في هذا الباب مفرعا على التنزيه ان التنزيه يوجب ان فهمناه فهما صحيحا فانما يوجب اجراء الالفاظ على معانيها. وان الاشتراك بين الخالق والمخلوق
43:15في مجرد المسميات او في بعض المعاني ليس مسوغا لانكار صفات ليس مصورا لانكار الصفات هذا الذي يريد ان يقوله الامام البخاري في هذا الباب في فهم وتقديري الامام ابن حجر له كلام يأتينا نقرأه من فتح
43:35ان شاء الله قال فيه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرنا لفظ ابن عمر وهو شبيه بلفظ ابي هريرة. وسيأتينا ايضا في باب رقم عشرين من كتاب التوحيد
43:46لما قال لما خلقت بيدي وهذا يلزم منه ان البخاري هنا حديث ابي هريرة عن النبي قال يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه كلتا يدي ربي يمين والرواية التي فيها ويقبض بشماله منكرا
44:10ونثبت اليد لله الحقيقة وقول الجراء الجراح ليست بجارحة ما احد يثبت ان لله يد جارحة كايدينا ولا يجوز لنا ان نتصرف في اليد فنقول المراد بجد القدرة وقد ثبت ان النبي خلق الله ثلاثة بيده
44:38خلق ادم بيده وخط التوراة وخط التوراة بيده وغرس جنة عدن بيده فلو قيل بقدرته فكل المخلوقات بقدرته فلا فائدة من تخصيص هذه الاشياء الثلاثة القدرة اليد القدرة الله يقول بل يداه مبسوطتان. ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار
45:03وان الله يبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل ولا يصح معنى بل قدرته مبسوطة. ثم الثالثة الله قال لابليس وامره بالسجود وقال لما خلقت بيدي وفهم ابليس ان الله خف ادم عنه بانه خلقه بيده. كيف؟ ما ندري
45:24خلقه بيده لو كان المراد بالقدرة ابليس وانت خلقتني بيدك خلق ابليس بقدرة الله ايضا ففهم ابليس ان هذا الخلط بيده الامام البخاري يريد يقول اثبات اليد لله اولا ويريد ايضا الامام البخاري رحمه الله تعالى في الحديث الذي معنا يريد ان يقول ان هنالك صفات
45:56فعل لله عز وجل والفرق بين صفة الذات وصفة الفعل ان صفة الفعل مدارها على الماشية فان كانت متعلقة بالمشيئة فهي صفة فعل مثل سخط الغضب توبة الفرح المجيء نزول
46:19قوي الارض هذه كلها تعلقها بايش بالمشيئة فكل صفة تتعلق بالمشيئة هذه صفة فعل لله وعن السنة يثبتون لله صفات ذات وصفات فعل ولا يجوزون ان يثبتوا شيئا لله الا ان ورد في كتابه او في صحيح سنة نبيه
46:45الله جل في علاه غيب ولا يجوز للعقول ولا يمكن للعقول ان تعلم الا ان الله حق ولكن لا يمكنهم ان يفصلوا وما اخبر به ربنا تعالى واخبر عنه نبينا صلى الله عليه وسلم تبقى لله صفات لا نعلمها. كما ان لله اسماء لا نعلمها
47:09هل نحن نعلم جميع الاسماء؟ هنالك اسماء عندنا اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك
47:25او علمته لاحد خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. ان تجعل القرآن الكريم ربيع قلبي وجلاء حزني الشاهد من رد الحديث او استأثرت به في علم الغيب عندك. لذا تأملنا
47:42المؤمنون لما يأتيهم ربهم في سورة لا يعرفونها في عرصات يوم القيامة يقولون لا نسجد بيننا وبين ربنا علامة هم يعلمون ان لله صفات لا يعلمونها. لكن هم لا يمتثلون لا في العرصات القيامة ولا في الدنيا الا الصفات الموجودة في الكتاب والسنة
48:02الشيء الذي يأتيهم وهم لا يعرفونه ما هو مذهب اهل السنة انسكتوا عنه لا يثبتوه ولا يلفوه من الخطأ الاثبات من خطأ النفي. الا ان كان الصفات صفة تلحق نقصا بالله جل في علاه. ومن باب التفصيل
48:24ان هنالك صفات لله لها اعتبارات اعتبار صفة الذات واعتبار صفة الفعل كالكلام الكلام بالنسبة لله صفة الذات ام صفة فعل الكلام سلطة فعل صفت لان المتكلم اكمل من غير متكلم
48:47والله متكلم سبحانه وتعالى منذ الازل والله تكلم متى شاء بما شاء يكلم من شاء سبحانه فبالنسبة الى اصل صفة التكلم هذه صفة ذات وبالنسبة الى تعلق الكلام مع المخلوق
49:12فمحمد او موسى او غيرهم من انبياء الله فهي صفة فعل. فالكلام هو صفة ذات في اصله. وصفة فعل في تعلقه صفة فعل في تعلقه. فبعض الاسماء صفات ذات وصفات افعال. صفة ذات صفة فعل
49:36الله سبحانه وتعالى طيب الامام البخاري اسند للنبي صلى الله عليه وسلم قال آآ يقبل الله الارض يوم القيامة ويطو السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض اثبت النبي صلى الله عليه وسلم بل اثبت الله
50:02باشارات التضمن فيما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان ملوك الارض في الدنيا يملكون. وان هذا الملك وهذا الملك ينقطع اين يوم القيامة اللهم لك ملك الناس. وفي ملوك للناس. ما في ملوك للناس
50:23في ملوك للناس. هل وجود بعض الملوك للناس في الدنيا يمنعنا ان نصف ربنا بانه ملك الناس لا يمنعنا. هذا ملك ليس سالما من الافة ويسوق حربان ويعقبه زوال ويغشاه عدم تدبير
50:47وعدم القيام بالامور على الوجه الذي ينبغي واما ملك الله تعالى فهو ملك كامل فما سبقه كرمان ولا يلحقه اه ولا يلحقه زوال ولا يكون فيه نقص ولا عيب ولا عجز
51:11فنثبت والملك على الباب السابق واحنا ذكرنا في الباب السابق ان الامام البخاري ماذا قال؟ قال باب ايش سلام المؤمن قال باب السلام وقلنا السلام سر ذكر السلام ان السلام يدخل في جميع الاسماء
51:35وفي جميع الصفات وفصلنا هذا كثيرا. فالامام البخاري يريد ان يقول ان الله اثبت ان هنالك ناس يملكون. يملكون الناس ولكنهم في الاخرة لا يملكون. فالصفات اللي اتفقت في المعنى في شيء من المعنى او في اللفظ فلا يمنع
51:55ان نصف ربنا تعالى بها قوله صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه معنا القابض اخذ الشيء باليد وجمعه. فمن اخذ شيئا وجمعه بيده فقد قبضه
52:19النبي يقول في اخر الزمان متمسك على دين هيكل القابض على دينه كالقابض ما قال ماثق كالقابض لا خذه الجمر لو توخذ جمرة وما تقبض عليها تلهبك وتتعبك وضعت في يمينك وقبضت عليها يتعبك قليلا ويطرحك كثيرا
52:41لما تقبض ترتاح اكان الله في عون متمسك يرى القابض هذا يتعب يبقى يتعب والفرق بين المتمسك والقابض القابض محكم زمام مسك الشيء وجمعه اليه وتحكم فيه هذا يعني يدل على قوة مهمة ونهمة
53:03فالقبض هو اخذ الشيء باليد والجملة. الطي وغرقات الشيء لما يوضع الشيء فوق شيء فيلاقي بعضه بعضا ففيه جمع وفيه لف وهو قريب من القبر. وصفة الفعل المذكورة في هذا الحديث مذكورة في الاية. في الاية التي سمعتموها
53:27في سورة الزمر الزمر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا لما افرض الارض قال جميعا حتى يعلم السامع ان الارض ان الاراضي كلها ليست الارض فقط. قال الارض جميعا. قبضته يوم القيامة. قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه
53:50سبحانه سبحانه وتعالى عما يشركون فالقبض والطير وهما صفتا في عين ملة. ثبت في الكتاب والسنة في الحديث والناظر في تفسير الاية في كلام السلف يجد هذا مشتهرا منتشرا كثيرا على السنة الصحابة والتابعين رضوان الله تعالى عليه
54:15قال النبي صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك. اين ملكت؟ لماذا خص ملوك الارض؟ لانهم كانوا في الدنيا يملكون ولكن الله تعالى يوم القيامة ينفرد بالملك
54:32فهو الملك الحق الذي لا ينازعه هناك منازع. وليس له معاون ولا ظهير له ولا شريك في ذلك اليوم. عندما تقبض الارض بيمينه ويطوي السماء بيمينه ويصبح كل شيء في قبضته. في نادي الذين كانوا
54:56المنازعونه في الدنيا بملكه وملكه. وكانوا يتعدون على سلطانه من المتكبرين والمتجبرين من ملوك الدنيا وقد انفرد الله سبحانه وتعالى في ذاك اليوم بهذا الملك وهو مالك الملك وهو الواحد وهو القهار
55:16ذو السلطان وهو المتفرج في كل اب غير ان ذلك اليوم ينكشف الامر. اذ يزول في ذاك الوقت الملك عن اصحابه فيناديهم بما يتضمن توبيخ بعضهم وتهديدهم اين ملوك الدنيا
55:36فهل يستطيعون ردا او منعا؟ هل يستطيعون تصرفا؟ هل لديهم قوة او بايديهم اه حول او قوة او لهم فدية من اراد ان يفدي نفسه كله قد ذهب ولم يبق في ذاك اليوم على المبطل
55:56الا الحسرات والخسران وتبعات عمله واللعنات التي تصيبه ان خالف امر ربه سبحانه وتعالى. اذا انا اقول ان المراد والله تعالى اعلم هذا. اختم كلامي بكلام الحافظ حجر لما اراد ان يوجه التبويب على الحديث. يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله فيفتح الباري يقول والذي يظهر لي
56:26اذا هذا اختيار. يقول والذي يظهر لي ان ما قاله انه اشار اي البخاري اشار الى ما قاله شيخه نعيم ابن حماد الخزاعي قال الامام ابن ابي حاتم في كتابه الردع الجهمية وجدت في كتاب ابي عمر نعيم ابن همام
56:46يقال الجهمية كلام الجهمية لا ذكر له والايات تشمل الجهمية وغيرهم قد يقال للجهمية اخبرونا عن قول الله تعالى بعد ثناء خلقه لمن الملك اليوم؟ الله يقول لمن الملك اليوم بعد ان يفنى الخلق كلهم. فلا يجيبه احد
57:04فيرد الله تعالى على نفسه لله الواحد القهار. وذلك بعد انقطاع الفاظ خلقه بموتهم. افهذا مخلوق لما الله يرد نفسه بعد ان افنى جميع خلقه فيقول لله الواحد القهار هل القرآن مخلوق؟ كيف يكون القرآن مخلوق؟ يعني كانه يريد ان يقول الامام
57:24بخاري ان الامام كان الحافظ ابن حجر يريد يقول ان الامام البخاري يريد ان يثبت صفة الكلام لله يريد ان الكلاب لكن التبويب بملك الناس يشعر بالذي قلناه. قال وذلك بعد انقطاع الفاظ خلقه
57:44موتهم افهذا مخلوق واشار بذلك الى الرد على من زعم ان الله يخلق كلاما الانسان اخواني لما يفيد عن الحق يصبح يصبح الحمقى والمغفلين واحيانا المعتوهين واكاد اتجوز فاقول المجنونين
58:04يضحكون من كلام بعض العاقلين. بل قل بعض العلماء لما يحيدون عن الحق لما يحيد المبطل وان كان منسوبا للاسلام عن الحق يظهر كلامه يظهر العيب في كلامه جليا. يعني مثلا المعتزلة. المعتزلة قالوا
58:30وكلم الله موسى تكليما. طيب كيف تقولون الله قال لا يتكلم؟ الله قال الله وكلم الله موسى كلم الله موسى تكليمة المصدر مصدر كلم تكليم. والعرب لما تذكر المصدر بعد الفعل ماذا تريد من ذكر المصدر بعد الفعل
58:56اكيد كلم الله تكليمه ايش تقولون ايش تقولون؟ ما ربكم؟ قالوا عندنا ربان. الرد الاول وكلم الله وكلم الله موسى تكليما. طب ليش نأكد انه موسى بيتكلم؟ ان موسى بنعرف انه بيتكلم
59:23ما فائدة التأكيد اذا قالوا الله الذي تكلم معه موسى فالاية على زعمهم وكلم الله موسى موسى الفاعل قلنا قراءة شاذة لا وجود لها وهذا مضحكة في العلم ان تذهب ان تترك القراءة المتواترة وتذهب لقراءة مش موجودة. فكلامك باطل ان تنقل نقلا حرفته
59:59قالوا طالب عندنا جواب اخر شو الجواب؟ قال كلم جرحه وشو معنى الاية؟ كلم الله موسى تكليما جرح الله موسى جريحا فلا نضحك من العقلاء. طيب قلنا كلم الله موسى تكليما. ماذا تقولون في قول الله تعالى لما جاء ميقاتنا
1:00:22فكلمه ربه كلمه ربه وش تقول في هذه ما عندهم جواب فالمبطل فالمبطل يظهر عواره من فضل الله علينا. اهل الاسلام من فضل الله علينا ان الباطل يعني قد تمشي
1:00:47اه تروج بضاعته قليلا شيخ الاسلام له قاعدة عجيبة طول في تقريرها بمناسبات عديدة. وهي مشتتة في كتبه تحتاج الى جمع الباطل متناقض كل من قال باطل لابد ان يتناقض
1:01:05كل من قال باطلا لا بد ان يتناقض الباطل متناقض. طيب يقول واشار بذلك الى الرد على من زعم ان الله يخلق كلاما فيسمعه منشأ. قالوا يعني كلم الله موسى تكتيما الله بيخلق كلام في الشجرة والشجرة بتتكلم
1:01:24كلام بعيد عرسا وبعيد عن الدلالات المؤتمرة في اللغة الى اخره بان الوقت الذي يقول فيه لمن الملك اليوم لا يبقى حينئذ مخلوق حيا فيجيب نفسه فيقول لله الواحد القهار
1:01:41مطار فثبت انه يتكلم بذلك وكلامه صفة من صفات ذاته فهو غير مخلوق وعن احمد ابن سلمة عن اسحاق بن راهويه قال صح صح ان الله يقول بعد ثناء خلقه لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبه احد. فيقول الله تعالى لنفسه لله الواحد القهار. قال
1:02:01ووجدت في كتاب عدة ابين عن هشام ابن عبيد الله الرازي قال اذا مات الخلق ولم يبقى الا الله وقال لمن الملك اليوم؟ فلا يجيبه احد ان هذا كلام الله وليس بوحي لاحد. لانه لم تبقى نفس فيها روح الا وقد ذاق الموت والله والقائل والله جل في علاه
1:02:21هو المجيب لنفسه. كلامنا ان الاثبات صفة الكلام وكيف وقع فيها التحريف يأتينا مفصلا مع الادلة على ان كلام الله عز وجل ليس بمخلوق والذي يظهر والله تعالى اعلم ان مراد الامام البخاري ملك يوم الدين ان الله يثبت ملكا ولكن
1:02:41هذا الملك يصفه بالانقطاع فملكهم ليس فيه سلام وملك الله فيه سلام. فنحن نثبت التنزيه الشرعي السلفي الاثري الوارد في الكتاب والسنة. نثبت لله ما اثبته لنفسه. ونثبت معناه ونفوض كيفيته ولا نتأوله ولا نتخيله ولا نحرفه ولا
1:03:11نشبهه ولا نمثله وقد قالوا قديما من شبه وقد عبد صمما من شب ومن وقد ابد عدمه فلا ذا دون اسماء وصفات في الخارج الاسماء والصفات تبقى في داخل العقل في المخيلة. في التصور
1:03:54اما كل ذات لابد ان يكون لها اسماء وصفات ونحن نثبت لربنا ونعرف ربنا معرفة فطرية ونقضي الفطرة بنصوص الكتاب والسنة. فغذاء الفطرة قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:04:16ونعرف قدرنا ولا يجوز لنا الا ان نستسلم لقول ربنا وقول نبينا ونؤمن به كما جاء على مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم باثبات معناه وتفويض كيفيته الامام البخاري يعمق تنزيه
1:04:41ايراد دليل على سبات صفة مشتركة. والله تعالى اعلم