شرح باب التوحيد من صحيح البخاري الحديث 7381 الدرس 11 التاريخ 1/4/2014 الشيخ مشهور بن حسن سلمان
0:03الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وبقول الله تعالى السلام مؤمنين. قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا قال حدثنا
0:23قال حدثنا شقيق ابن سلمة قال غان عبد الله كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فيقول السلام على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات
0:43والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله ان الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
1:05ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل هادية له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
1:30هذا حديث جليل اشتمل على فوائد متعددة وزعها الامام البخاري في صحيحه في عدة ابواب وذكره في ستة مواطن الصحابي ابو عبدالرحمن عبدالله بن مسعود الغزلي وهو غير عبدالله بن مسعود الغفاري
2:04ففي الصحابة اثنان من يقال عنهم ابن مسعود واذا اطلق فلا يراد الا الهزالي صحابي الحديث وهو ممن اسلم قديما وممن هاجر الهجرتين الحبشة وهاجر الى المدينة مع من هاجر
2:34من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امه ام عبد بنت ام عبد الهزلية شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سائر المغازي بما في ذلك بدر فهو بدري
2:57وهو ممن اجرى الله على يديه قتل قتل ابي جهل ذلك الصنديد الكافر على ضعف بدنه وخموشة ساقيه كان الرجل اذا رآه كانوا يتضاحكون من دقة قدميه حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قدميه
3:28افقد اثقل في الميزان عند الله من احد وكان قصيرا وكانت طويل الشعر وكان لا يصبغ وكان رضي الله تعالى عنه اذا كان جاء قائما فانه يساوي من كان جالسا
3:48من الطوال من الرجال بن مسعود وهو قائم يساوي الجالس من الطوال من الرجال رضوان الله تعالى عليه اسلم قديما اسلم قبل عمر وقد ثبت عند الطبراني في الكبير انه قال لقد رأيتني سادس ستة
4:14الاسلام وترتيبه في الاسلام السادس من الرجال اسلم قبله خمسة من الرجال وخص بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى انه ثبت في الصحيحين عن ابي موسى الاشعري قال لما قدمت انا واخي الى المدينة
4:37ما كنا نظن ان ابن مسعود الا من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة ما يدخل عليهم ويخرج وكان رضي الله تعالى عنه صاحب سواكه وصاحب طهوره
4:58وصاحب نعله وصاحب فراشه صاحب الوسادة صاحب الفراش فكان له رضي الله تعالى عنه منزلة عظيمة وهو من المبشرين بالجنة كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ممن جمع القرآن
5:22وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اما رأى يؤخذ القرآن من اربع هو مولى ابي حذيفة ومعاذ بن جبل وابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه كان فقيه النفس
5:43كبير القدر وله فتاوى وله قراءة ينفرد بها وكان رضي الله تعالى عنه اعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالتفسير واعرفهم بكل اية متى نزلت وفي من نزلت ولم ينكر عليه لما قال ذلك احد
6:09وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ثمانمائة ثمانمائة حديث من ثمانمائة وثمانية واربعون حديثا منها في الصحيحين اربعة وستون بابن مسعود في صحيح الامام البخاري ومسلم اربعة وستون حديثا
6:31منها احدى وعشرون من انفرادات الامام البخاري وخمسة وثلاثون من انفراد الامام مسلم واحد وعشرين من انفرادات بخاري وخمسة وتلاتين الانفرادات مسلم بقي ثمانية الثمانية المتبقية مما اتفق عليه البخاري ومسلم
7:01فله في الصحيحين بالاتفاق ثمانية احاديث وخمسة وثلاثون عند مسلم من انفراداته واحدى وعشرون عند البخاري رحمه الله تعالى من انفراداته ماذا سنة ست وثلاثين؟ اقيل قبل ذلك بقليل واوصى ان يصلي عليه الزبير ابن العوام
7:27رضي الله تعالى عنه وصلي عليه في المدينة ودفن في البقيع وقيل صلي عليه ابن مسعود ان ابهم من العبادلة وكان الراوي عنه ابو وائل شقيق ابن سلمة كما في الحديث الذي معنا
7:54فلا يراد بعبد الله الا ابن مسعود عبدالله الرواية التي معنا عبد الله ابنهم لم يسمى ولكن روى عنه ابو وائل الشقيق ابن سلمة فلا يريد الا ابن مسعود لانه
8:18عرف به فهو بلدية كوفي وهو من اختصه بالاخذ عنه وابو وائل روى عن غير ابن مسعود سماه روى عن ابن عباس او عن ابن الزبير ثم تم من روى عنه من العبادلة. وان لم يسمي
8:44فهو لا يريد الا ابن مسعود رضي الله تعالى عنه هذا الحديث ذكره الامام البخاري وبوب عليه بقوله باب قول الله تعالى السلام المؤمن. بينا في الدرس الماضي ليس مراد الامام البخاري
9:07اثبات الصفات فحسب في هذا التبويب فانه فيما سبق بين لنا ذلك وتقدم معنا خطوات والامام البخاري امام صاحب منهج في التصنيف والتأليف. وبينا في الدرس الماضي بتفصيل وتأصيل لماذا اختص ونزع البخاري
9:35من الاية من الايات الثلاث في اواخر سورة الحشر لماذا اختص بذكر هذين الاسمين فهو ذكر السلام والسلام هو السالم من كل نقص وشين وعيب الله جل في علاه سلام في ذاته
9:56من كل عيب ونقص ومن كل ما يتخيله صاحب وهم وهو سبحانه سلام في صفاته من كل عيب ونقص وسلام في افعاله. من كل عيب ونقص وظلم وشر وهو في افعاله
10:21سلام فلا يصنع شيئا عبثا وله في كل شيء حكمة وله في كل شيء اية تدل على انه واحد ولكن قد تخفى هذه الحكم على بعض الخفافيش وعلى بعض من كان اعشى او اعمى
10:46فلا يرى بيتهم ربه جل في علاه بعدم الحكمة الله السلام وهذا السلام ذكره الامام البخاري ليبين منهج اهل السنة في تنزيه الله جل في علاه. فالله جل في علاه
11:06نثبت وننزه التنزيه وسط عند اهل السنة بين من شبه وبين من عطل والصواب اننا ننزه ولو تشابهت الاسماء مع اسم الله او في معنى من المعاني فان هذا التشابه لا يجعلنا نعطل الاسم
11:38ذلك انه قال السلام المؤمن. فالله مؤمن ويطلق على من امن بالله والغيب والاركان الستة مؤمنا. ولكن شتان بين المؤمن الله وبين المؤمن الذي امن بهذه الاسماء فنحن نثبت ونفصل في الاثبات
12:04وننزه ولا يدفعنا التنزيه على التأويل ولا على تفويض المعنى. فاهل السنة وسط بين الاشاعرة وبين الماتورودية وهؤلاء هم الثلاثة الذين اذا اطلق اهل السنة فان المذاهب تدور فيها واما من شط وابتعد
12:33فهذا قد اخطأ ونحن نثبت السلام لله جل في علاه في كل اسمائه وصفاته والله سلام في حياته فهو سلام من الموت وسلام في قيومته وهو سلام من الزنا الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم
12:59الله السلام في حياته فهو لا ينام وبالتالي الذي لا ينام لا يموت وهو سلام في قيومته في خلقه لان الله لا تأخذه الزنى فهو قيوم تام قيمومية على عباده وهو سلام في قدرته
13:21سلام سبحانه وتعالى من الحاجة وسلام من التعب وسلام من اللغوب. وسلام في علمه له سلام فلا يعجب عن علمه شيء. ولا يعرض بعلمه نسيان ولا يلحقه ذهول ولا يسبقه جهل ولا يحتاج ربنا تعالى في علمه
13:55الى التفكر والتذكر فهو سلام في علمه. سلام في ارادته فان افعاله سلام من ان يلحقها عدم حكمة وعدم مصلحة وسلام في كلماته فكلماته سبحانه لا يلحقها كذب ولا خلف ولا ظلم وتمت كلمة ربك صدقا
14:29عدلا الله كلامه صدق عدل سلم من الكذب والخلف والظلم. وسلام في ملكه سلام من منازع له او مشارك او معاون له او شافع من غير اذنه فيريد الامام البخاري في هذا التبويب
14:58من اراد الحديث وقبله الاية ان يبين مذهب اهل السنة في التنزيه فهم ينزهون ويثبتون بمجرد المشاركة الاسم بالالفاظ او مجرد المشاركة في معنى من المعاني فان العبد ليس بسلام
15:27فان العبد ما من صفة خير فيه الا ويعتريها نقص الله وصف بعض عباده بانه عليم ولكن من كان عليما سبق علمه جهل ولحق علمه نسيان واحتاج حتى يعلم ويفيد
15:53الى ان يراجع والى ان يتذكر والى ان يتفكر وقل هكذا فيمن اشترك مع الله في الاثم دون الحقيقة فان الله سلام اما العبد فليس كذلك البخاري ذكر السلام المؤمن وذكر حديث عبدالله بن مسعود
16:16حتى يثبت لنا مذهب اهل السنة في التنزيه واننا نثبت جميع الصفات مع السلام لله عز وجل ونثبت مع السلام انه مؤمن واثبات المؤمن والشركة في هذا الاسم او في بعض معانيه
16:40فلا يلزم منها مساواة الرب عز وجل. هذا مراد الامام البخاري في من اراد ان يرتب تبويبات الامام البخاري مع ما سبق حتى نبقى ونحن نقرأ نتذكر ونعلم ان الامام البخاري في كتابه ذكر جميع
17:08ما يخص التوحيد ومن عقد قلبه على ما ذكره البخاري وعرض وعرض معتقد قاده على تبويباته الجملية فانه صاحب توحيد سليم صاحب توحيد ينجيه عند الله جل في علاه اما الحديث الحديث كما ذكرت فيه فوائد كثيرة والحديث وزعه الامام البخاري
17:43على ستة ابواب ولكن لابد ان نذكر مراد الامام البخاري اصلا من ايراد هذا الحديث ثم بعد ذكر مراده من ايراد هذا الحديث تحت هذا الباب نعرج الى تبويباته ونستنبط منها
18:04فوائد مهمة ان شاء الله في ابواب متعددة قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم. ايها في المدينة يحدث الحديث في الكوفة
18:24المحدث ابن مسعود للحديث بالكوفة بدلالة ان الراوي عنه كوفي تابعي كوفي ابو سلمة وروى عنه ايضا غيره من اهل الكوفة وروا هذا الحديث وهو يحدث بالكوفة ويذكر التابعين رضوان الله عليها عليهم رحمهم الله تعالى اجمعين ورضوان الله تعالى على جميع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
18:49ومن تبعه الى يوم الدين اقول يذكرهم ماذا كان يعني كيف كانوا يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فنقول السلام على الله. نقول
19:07السلام على الله اجتهدوا فارادوا انهم ارادوا الثناء على الله عز وجل. وارادوا حمده وشكره اجتهدوا فهذا الذي اداه اليه اجتهاده. هم افقه الناس واعلم الناس الله برسوله واعلم الناس بشرعه
19:36واعرف الناس بمقاصد الشريعة وافهم الناس في اللغة العربية ارادوا ان يجتهدوا فقالوا كلمات من عند من عندهم من كيسهم ومع ذلك ولو كان في الصلاة فان صلاته صحيحة حتى يعلم
20:01وهذا اصل في العذر في الجهل لذلك الامام البخاري كما يأتينا. لكن المراد ان تحمد الله يا ايها السني على ما عندك من اثار واخبار وعلى ما علمك اياه اياه ربك ونبيك
20:21في انك ان خاطبت ربك تتأدب معه وانك تخاطبه بالذي علمك اياه وهو ما علمك ان تقول شيئا الا وهو يحبه هو ما علمك ان تخاطبه في مناجاتك ودعائك وصلاتك
20:41الا وهو جل في علاه تحب فهذه نعمة عظيمة ما اجمل ان تبقى اثريا ان تدعو بالاثر وان تناجي ربك بالاثر وان تصفه بصفات الخير وصفات التي تليق به بالاثر. كان الشعبي يقول اذا اردت
21:02اذا استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل اذا استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل. اجتهدوا قال ابن مسعود كنا خلف النبي صلى الله عليه وسلم في اوائل ما امرنا ربنا بالصلاة
21:23نقول السلام على الله. ارادوا رأوا ان السلام ذكر الله ذكرهم بالسلام ومن قبيل الحمد والثناء والشكر لله هذا يريد يقول بخاري هذا معتقد فطري لما قالوا السلام على الله
21:42الصحابة فهموا هذا. هم افهم منا بالله لكن الذي من هو من افهم منهم؟ نبيهم صلى الله عليه وسلم نبيهم اعلم بهم والصحابي قد يحوم حول الحق فان جاء الحق
22:05بالوحي فنحن اسعد بالوحي من اجتهاداتهم لكن هم اعلم الناس بالله وهم كانوا يقومون وكانوا ينزهون. الله وكانوا يقولون سلام عليك يا الله. انت السلام انت مثلنا شاركناك في الكلام في كلامك وليس ككلامنا
22:28الفرق بين كلامك وكلامنا كالفرق كالفرق بين ذاتك وذواتنا الله يتكلم والقرآن كلامه لكن كلامه مجرد ان نتكلم لا يجعلنا كالفرق الضالة نقول نحن نتكلم اذا الله لا يتكلم لان انا هنا اثبتنا الكلام لله فيصبح
22:49ان الله مثلنا هذا ضلال قالوا السلام السلام عليك قالوا السلام على الله. السلام هذا الفطري هذا شيء فطري. لكن التعبير عنه يحتاج الى صياغة شرعية دقيقة ارادوا ان جوزوا
23:10ثبوت السلام على الله عز وجل اي ما قلناه من تنزيه ولكن السلام في الحق والحقيقة ومن الله سلام من الله. منه بدأ واليه يعود اذ هو سبحانه واهب السلام لعباده
23:34الذي به يسلمون من شرور انفسهم ويسلمون من شرور عدوهم من الانس والجن. وهو سبحانه السالم من كل عيب ونقص او شين فلا يطلب له السلام لا يطلب له السلام وانما يطلب
23:57منه السلام وانما يطلب له منه السلام. قالوا السلام على الله ولهذا قال معلم الهدى محمد صلى الله عليه وسلم لهم لما سمعهم قال ماذا قاله في الحديث قال ان الله هو السلام. انتم تقولون السلام على الله ان الله هو السلام
24:19قال لهم ان الله هو السلام هو الذي يسلم من ان تلحقه حاجة او ينال او يناله تغير او افة وهو الكامل في اوصافه العليا واسمائه الحسنى وهو الغني بذاته
24:38الذي لا يحتاج الى سواه ما تقول السلام على الله طبعا البخاري يريد شيئا يقول ان الله هو السلام. ان الله هو السلام. ان الله هو السلام هذا المقطع الذي من اجله
24:55اورد الامام البخاري هذا الحديث في كتاب التوحيد تحت هذا التبويج يريد ان يؤكد ان السلام هو الله وان الله جل في علاه هو سلم سالم من كل افة من كل نقص. فالله جل في علاه سالم من
25:16كل افة سبحانه وتعالى فاذا نظرت الى افراد صفات كماله وجدت كل صفة من صفاته سلاما عما يضادها كل صفة من صفات الله اذا نظرت اليها فهي سلام عما يضاد هذه الصفة
25:43كل صفات الله التي فيها كمال هي سلام عما يضاد هذه الصفة. قال كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فنقول السلام على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
26:00في لفظ الطويلة معنا والحديث في مواضع متعددة في البخاري فيه زيادات والزيادات وضح المراد وتأتينا عندما نذكر اماكن ايراد البخاري بهذا الحديث سنبرز ان شاء الله بعض الزيادات النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تقول هكذا. لا تقول السلام على الله
26:23مقصوده حسن وفهمه صحيح وتنزيههم في الطغي والنبي صلى الله عليه وسلم شفع التنزيه الفطري بالتنزيه الشرعي والفطرة والشريعة توأمان لا ينفكان ولكن صاحب الفطرة قد يقصر وقد لا يضبط الالفاظ
26:48الفطرة جاءت الشريعة لتعمقها ولد ايمان الذي ينجي صاحبه عند الله يوم القيامة الايمان الفطري لا الايمان العقل الايمان الفطري للايمان العقلي والكافر يجحد الامام الفطر اذا ذكرت لكم جاء ملحد لابي حنيفة
27:13فقال اريد ان اعلم ان الله حق. قال ركبت ركبت البحر؟ قال نعم. قال لعبت بك الامواج؟ قال نعم هل شعرت في اعماقك ان هنالك قوة في الخارج تنجيك؟ قال نعم. قال هو الله
27:29امام فطري الغبي الغبي مع الفطرة واذكى الخلق ومن كان ايمانه عقليا فقط دون الفطرة شقي قلت لكم التفصيل في الاعجاز العلمي والتفصيل في الايات وما يثبت ان الله حق وقد يمقت رجل يتكلم عشر ساعات وانت تفتح فمك
28:01ويبهرك قوله ويتكلم كلاما يأخذ عقلك وقلبك ثم اخيرا هو كافر ليس له في الاسلام نصيب مع هذا العمق الشديد في الكلام عن ايات الله هو كافر لانه لان الذي اسلم عنده
28:19عقله واما الايمان الفطري عنده اندثر ومات يعجبني الكلام الذهبي في ترجمة ابن الراويد الملحد قال كان اية من ايات الله في الذكاء وكان ملحدا الراويني وكان يقول الذهبي رضي الله عن البلاد والغباء مع الامام وسخط الله على عن الذكاء مع الكفر
28:44سخط الله على الزكاء مع الكفر. الزكاء وذكر الايات ومع الكفر والفائدة من هذا قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو السلام. لكن قولوا قولوا في الصلاة انتبه. مجدوا ربهم بكلمات من
29:01اجتهادا النبي علمهم ولم يبطل صلاتهم قال لهم صلى الله عليه وسلم قولوا التحيات. تحيات جمع حياة جمع حياة تحيات اي البقاء لله عز وجل او البقاء مع السلامة من الافات كلها
29:23التي تلحق العباد من العناء واسباب الفناء كلها فقط لله لله لا مالي للاختصاص هذه فقط لله دون سواه وجيئت بصيغة الجمع تحيات بطل حياة التحيات ليدل على ان الله
29:45جل في علاه يستحق جميع انواع الكمالات من العظمة والبقاء والملك والسلامة من الافات والنقص. التحيات لله لله حياتك كلها لله. حياة لله الحياة لله حياك الله عز وجل والواجب عليك
30:13ايها العبد ان تحقق من اعطاك الحياة فتجعل حياتك لله دون سواه وفي هذا اشارة الى اخلاص وعدم الرياء والصلوات كذلك قال قولوا التحيات لله والصلوات صلوات جمع الصلاة والمراد بها جميع العبادات فهي له استحقاقا
30:39فمن صرف عبادة من العبادات قولية او العملية القلبية او القالبية الظاهرة او الباطنة لغير الله فقد ظلم نفسه فبمقتضى العقل السليم الشرع الصحيح ينبغي ان تكون عبادات الخلق جميعا من الركوع والسجود والدعاء والذبح والطواف
31:10وغير ذلك ينبغي ان تكون لله قال والطيبات جميع الاعمال الطيبة التي يتوسل بها لله عز وجل انما هي لله. فان الله سبحانه طيب لا يقبل الا طيبا ومطابق بالكلام وحسن ان يثني العبد
31:40فينبغي ان يكون لله جل في علاه والطيبات تفيد الخلاص من الشوائب سواء الابتداع او غيرها. فالعمل الطيب في ميزان الشرع الذي قام عليه قامت عليه الادلة قال التحيات لله والصلوات والطيبات. اما من زعم ان هذه محاورة
32:05بين الله وبين نبيه في المعراج وهذا مذكور في كتاب الاسراء والمعراج المنسوب كلمة كذبا وزورا لعبدالله ابن عباس فهذا كذب هذا كذب منهم من يزعم ان التحيات هذه هي حوار وخطاب بين الله وبين
32:25آآ نبيي محمد صلى الله عليه وسلم في المعراج وهذا كذب بزور وهذا الكتاب يجب ان يحرق وهذا الكتاب ما الفه ابن عباس وليس له اسناد وهو من المكذوب عليه رضي الله تعالى عنه
32:44السلام عليك ايها النبي. السلام قلنا سلم من الله سنلعب باسم من اسماء الله. تبرهن عندنا بادلة كثيرة في الدرس الماضي. ان كلمة السلام عليكم هي الله يحفظك. كما تقول الله يسلمك
32:58اسم الله السلام عليك فقلنا هذا يتضمن انك تحب له السلام وانك تعطيه تذكر له وتدعو له ان الله عز وجل يحفظه. وانك تعاهده انك لن تؤذيه لا اذا لا اذاء ماديا ولا ايذاء معنويا. ويا ليت المسلمون يعلمون انك لما تقول لاخيك السلام عليكم
33:24هذا عهد منك اولا تدعو له احب له الخير والسلامة من الشر. ثالثا تعطيه الاذن تعطيه الوعد بانك لن تؤذيه لا اله ماديا ولا ايذاء معنويا. فمن قال السلام عليكم واغتاب ونمى
33:43واداب فهذا لا يفهم ماذا يقول. لا يفهم السلام عليك. فمن باب فمن باب اولى ان يكون السلام على رسوله صلى الله عليه وسلم فسلام الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم ما اجمل ايات الاحزاب
33:58بعد ان قال الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي قال بعدها مباشرة ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. واعد لهم عذابا مهينا بعد ان ذكر السلام وامر المؤمنين ان يصلوا عليه ويسلموا عليه تسليما. قال ان الذين يؤذون
34:16اذا كنتم يا ايها البشر لا تريدوا ان تسلموا على رسول الله ولا ان تعطوه هذا السلام وانتم عملتم على ايذائه وانتقصوا ومثلتم وصورتموه بالصور السيئة والحقتم به العيب فاذيتموه ولكنكم لم تضروه. لماذا لم تضروه؟ لان الله هو الذي يصلي عليه هو
34:44وعباده الصالحون فقال الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي. هنا النبي يعلمنا السلام عليك ايها النبي هنا وقفة تأتينا السلام عليك ايها النبي. هل المراد السلام نقولها الان؟ السلام عليك ايها النبي. ان نقول السلام على النبي
35:05بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم نقول السلام عليك ايها النبي كما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم ظاهر كلام ابن مسعود ذلك لكن في كتاب الاستئذان قال ابن مسعود كنا
35:19نقول في حياته السلام عليك ايها النبي وبعد التحاقه بالرفيق الاعلى اصبحنا نقول السلام على النبي. وثبت ذلك في مصنف عبدالرزاق عن عطاء رحمه الله تعالى قال ان اصحاب النبي ليس الامر فقط عن ابن مسعود ابن مسعود يقول كنا
35:42وهذه الزيادة في البخاري كما يأتينا اما عطاء يقول كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسلمون والنبي اي حي فيقولون السلام عليك ايها النبي. فلما مات قالوا السلام على النبي
36:03وذكر كذلك وذكر هذا ايضا آآ عبد الرزاق بعده عن عبدالله بن عباس وعبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما فهذا امر لم يثبت فقط عن عائشة ولا عن ابن مسعود ولا عن ابن الزبير ولا عن ابن عباس وانما
36:25قال كنا كنا نقول كنا نقول فهذا فيه ما يشير الى التوقيف فيه ما يشير الى التوقيف. طبعا اصحاب الخزعبلات ايوا اصحاب الضلالات ممن يجوزون الاستعانة والاستغاثة بالانبياء والرسل يتعلقون بمثل هذه الكلمة ويقولون ان الانبياء يسمعون. واننا نخاطبهم وهم في
36:59مهم ومعنى ومستلزم ذلك انه يجوز اه التوسل اليهم مناداتهم في الشدائد والملمات وهذا كذب وزور من اوجه الوجه الاول ان ذكر بالخطاب على فرض اننا نقول السلام عليك ايها النبي
37:24وكان عمر كما في موطأ مالك على المنبر يقول السلام عليك ايها النبي وكان ذلك بعد التحاق النبي صلى الله عليه وسلم بالرفيق الاعلى وكذلك هنا ابن مسعود يعلم الناس يعلم اهل الكوفة السلام عليك. فالنداء للطلب
37:44فانما يكون المنادى قد استحضر في القلب ويخاطبه كأنه شاهد ولا يلزم من هذا الخطاب في اللغة انه يسمع وهذا امر معروف عند العرب في اشعارهم وقد آآ اورد اهل العلم عليه شواهد عديدة منها مثلا
38:09ما كان يقوله حسان بن ثابت في رثائي في رثائه للنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته. كان يقول ما بال عينك؟ عينك لا تنام كانها ما بال عينك لا تنام كانها
38:26احلت مآقيها بكحل الارمد فهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وهذا الخطاب لا يلزم منه السماع وانما الاستحضار. استحضار انه يعني قائم في القلب وانه حاضر. ولذلك كانت الخنساء تقول في رثاء اخيها صخر الا يا صخر ان
38:49كي تعيني لقد اضحكتني دهرا طويلا بكيتك في النساء معوذات وكنت احق من ابدأ العويلة فهي تخاطبه على انه حاضر وهو في حقيقة امره ليس كذلك. هذا الجواب الاول. الجواب الثاني
39:15مما ينبغي ان يعلم ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقولون بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم السلام على النبي. ولم يقولوا السلام عليك ايها النبي اثبتنا في البخاري وذكره عبدالرزاق عن عطاء عن جميع اصحاب رسول الله وسلم ثم سمى ابن الزبير وابن عباس
39:35وبالثالث ان الانبياء والشهداء لهم حياة خاصة بهم ولذا قال الله عز وجل عن الشهداء عند ربهم يرزقون. ذكرى ان حياتهم عند ربهم فهي حياة برزخية خاصة منقطعة عن حياة الدنيا. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وكل ملكا يبلغني عن امتي السلام
40:06فانت لما تقف امامه وتقول كما كان يقول ابن عمر المسنون في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وانت في المدينة. السلام عليك ايها النبي فان النبي لا يسمع وانما وكل الله ملكا
40:26وهذا الملك هو الذي يبلغ امته السلام فنحن نثبت حياة برزخية خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم. ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم. ان الانبياء احياء في قبورهم يصلون. فلهم حياة يصلون
40:51النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين سمع موسى ابن عمران له جؤار يلبي بالحج والعمرة فالانبياء في قبورهم يحجون ويأتمرون ويصلون وهم منقطعون عن هذه الحياة ولهم حياة برزخية
41:12تليق بي بعض ولاة الاشاعرة والاشاعرة بينهم وبين الصوفية وفاق ما في اشهر الا صوفي ومن الاسباب الكبيرة في الضلال ووقوع الفساد في توحيد الالوهية عندنا شاعر اعتقادهم انه للنبي ثم هذا سرى للولي
41:42الحياة كالحياة الدنيا في القبر فالنبي يخرج من قبره ويلتقي مع الناس ولذا زعموا ان النبي يرى يقظة وزعم ان بعض اهل العلم كالسيوطي التقى بالنبي مرات وكرات والف في ذلك مؤلفا. وانه صحح احاديث وضعف احاديث بالكشف
42:04وانه لما التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم كان يسأله هل هذا حديث صحيح او ضعيف؟ يقول له صحيح او ضعيف الى اخر هذا الكلام. وجعلوا هذه الصفة الاولياء فتعلقوا بالاولياء فافسدوا معتقد توحيد الالوهية الذي عندهم بهذا التعلق القائم على وهم
42:24والذي ما اتقن فيه طبيعة حياة النبي صلى الله عليه وسلم ومن باب اولى حياة الشهداء ومن باب اولى حياة اه الاولياء او الذي يقرأ مناقب الاولياء للصوفية يرون ان الولي يعني يشارك آآ في انقاذ السفينة التي تغرق في البحر
42:48وانقاذ التائه في الطريق الصحاري والفيافي والانسان الذي يكاد يموت جوعا او عطشا او سجنا فيأتيه لانهم يعتقدون ان اوليائهم يتحركون ويتنقلون ولهم حياة وقدرة بعد وفاتهم اي وهي اشد من حياتهم وقدرتهم في حياتهم. واخطأوا في ذلك هذا الخطأ وكان سبب هذا الخطأ
43:13عن توحيد الالوهية الصافي النقي. فدخلت فيه شوائب وانحرفوا فتعلقوا. فجودوا التوسل والذبح وبل بعضهم زعم انه ذهب للنبي صلى الله عليه وسلم فلما سلم عليه فكان النبي يحبه فاخرج النبي يده
43:33من القبر وسلم عليه وقبلها. وقالوا في ذلك اشعار وتكررت هذه الكذبة وهذه الفرية مرات وكرات وزعمها وادعاها جمع وبينت ذلك في قصة الشيخ الرفاعي احمد رحمه الله. المزعومة المكذوبة لما زعم انه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم فاخرج النبي يده
43:58الى اخر ما يتعلق بهذا نحن نثبت حياة خاصة بالنبيين وخاصة بالشهداء ونسبت حياة الشهداء كما قال الله عز وجل عند ربهم احياء يرزقون. وهذه الحياة عند ربهم نحن لا نعرفها
44:14حقيقتها ولم يخبرنا احد ممن ذهب فرجع. والانبياء لهم حياة خاصة بهم. فقولنا السلام عليك ايها النبي لا يلزم منه ان النبي صلى الله عليه وسلم يسمعنا وانما نتعبد ربنا نتعبد ربنا بهذه الكلمات
44:35قال النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. والسلام اسم اسم الله عز وجل. ندعو الله ان يحفظ نبينا وان يكلأه وامرنا ان نفرده بالسلام وان نقدمه على عباد الله الصالحين. وذلك
44:55لعظم حقه علينا صلى الله عليه وسلم. ووجوب محبتنا له. وان حبنا حالة مقدم على حبنا لانفسنا وجميع من نحب فنحن نبدأ بقولنا السلام قال السلام علينا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فالعبد المؤمن في كل صلاة من صلواته
45:28الفريضة والنافلة يدعو لعباد الله الصالحين فمن ترك ركعة لله فقد اذى كل عبد صالح في الارض والسماء ما اكثر تارك الصلاة ما اشد ظلما وما اكثر جرمة ترك الصلاة يترك السلام على النبي
45:52صلى الله عليه وسلم ويترك السلام على عباد الله الصالحين. فيؤذي كل عبد صالح في السماء والارض وهو مجرم في حق نفسه مجرم في حق دينه. مجرم في حق نبيه. مجرم في حق عباد الله الصالحين
46:12فلنا صلة مع كل عبد صالح في الارض والسماء وعلاقتنا معهم علاقة سلم ودعاء وطلب من الله عز وجل ان يحفظهم فانت ما تدري على من تسلم في تشقق قبل التشهد لما تقول السلام علينا السلام عليك ايها النبي السلام علينا وعلى
46:41على عباد الله الصالحين. قال الحافظ بن حجر من ترك ركعة واحدة في صلاته وقد اذى كل عبد صالح في السماء والارض لانه ما سلم عليه فقد اذى كل عبد صالح
46:59في السماء والارض. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ناسب ان يذكر ها هنا بالرسالة وان يذكر في البداية بالنبوة
47:16لماذا تقول السلام عليك ايها النبي؟ تبدأ بالنبي لانك ستذكر الرسالة الشهادتين فهذا تنويع حسن ماليه وفي هذا اشارة الى ان الخطاب انما هو بالنبوءة انتم كنتم تقولون السلام على الله من رؤوسكم ومن اجتهادكم
47:40انتم عرفتم الحق. ما عبرتم عنه على الوجه الذي ينبغي. فالسلام على النبي الذي علمكم علمكم النبوة التي بينه وبين الله بالسفارة ثم بعد ان ذكرت نبيك بالنبوة فانك بعد ذلك تذكر نبيك صلى الله عليه وسلم بالرسالة فيكتمل الخير. فتكون
48:09ذكرت الامرين للنبي صلى الله عليه وسلم. اما الامام البخاري فقد ذكر هذا الحديث في مواطن عديدة اولها في كتاب الصلاة برقم ثمانمئة وواحد وثلاثين. وبوب على هذا الحديث بقوله باب
48:29التشهد في الاخر التشهد في اخر الصلاة تجلس وتقول هذا الدعاء واورده من طريق الاعمش عن شقيق. ابي وائل شقيق ابن ومواطن الامام البخاري للحديث يعلم منه ان الحديث مشهور
48:49رواه اكثر من اثنين عن آآ شقيق بن سلمة حديث مشهور عن شقيق ابن سلمة والمراد بالشهرة الشهرة الاصطلاحية فاورده الامام البخاري في كتاب الصلاة وبوب عليه بقوله باب التشهد في الاخرة من طريق الاعمى
49:09عن شقيق قال قال عبدالله كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على جبريل وميكائيل السلام على فلان وفلان فالتفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يجتهدون
49:28يسموا بعضهم يسمي بعضهم بعضا السلام على ابي احمد. السلام على ابي همام. السلام على محمد الخطيب. السلام على فلان. وهم يصلون من شدة حبهم لبعضهم بعضا. السلام على جبريل. السلام على ميكائيل. طبعا قبلها السلام على رسول الله. يريدون الثناء يريدون المدح
49:48السلام هلا فلان. قال في الرواية جميلة هذه الرواية قال كنا قلنا السلام على جبريل وميكائيل. السلام على فلان وفلان. فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة فقال ان الله هو السلام. فاذا صلى احدكم فليقل السلام عليك ايها النبي. فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات
50:08السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فانكم اذا قلتموها انتبه ما اجمل هذه الزيادة فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض
50:28اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اذا قلت السلام عليك علينا ولعباد الله الصالحين قولك هذا ما معناه تصيب كل عبد صالح كل عمل صالح ممن من الملائكة ومن الانس ومن الجن
50:46اصابت كل عبد صالح طبعا الملائكة كلهم صالحون. يبقى الجن والانس فيهم الصلاح وفيهم الفساد. ثم الموطن الثاني اورده في كتاب الصلاة برقم ثمان مئة وخمسة وثلاثين وقال باب ما يتخير من الدعاء
51:03باب من تخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب من السنة ان تتخير من الدعاء في التشهد الاول والتشهد الثاني اذا ترك لك الامام مجالا ان تدعو التشهد الاول ادعوا
51:18اذا ترك لك مجالا ان تدعو بعد التشهد الثاني فادعو. سألت شيخنا رحمه الله هل بعد التشهد الاول يتعوذ من اربع اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر فقال الشيخ لا
51:31انما الدعاء في التشهد الاول مطلق والتعود من الاربع انما يكون في التشهد الاخير واذا اردت ان تدعو بعد التشهد الاوسط تدعو بما؟ ما اطلقه الشرع نطلقه. وما قيده نقيده. فقيد الدعاء بالتعوذ من اربع في الاخر لا في الاول
51:52قلنا الموطن الثاني الذي اخرج الامام البخاري في هذا الحديث هو برقم ثمانمئة وخمسة وثلاثين وذكره في كتاب الصلاة وقال بوب عليه بقوله باب ما يتخير من الدعاء اعددت التشهد وليس بواجب
52:24واورده ايضا من طريق الاعمش عن شقيق وفي اخره قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعوه ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه. وهذا تخير
52:48انما هو بعد الاول وهدده النبي في التشهد الاخير. انما هو التعوذ من اربع. ثم الموطن الثالث اخرجه الامام البخاري برقم الف ومتين واثنين وذكره في كتاب العمل في الصلاة وبوب عليه بقوله من سمى قوما او سلم في
53:08على غيره مواجهة وهو لا يعلم من سلم على غيره مواجهة مثل الحديث الحكم ابن معاوية السلمي في صحيح مسلم لما كانوا يدخل بعضهم بعضا في اول الاسلام فكانوا يسلموا بعضهم على بعض. يدخل مسبوق يقول له السلام عليكم. عليكم السلام. ان تصلي وهو يصلي
53:30قال فلما وقفت قال للمنبي جاء فعطس من بجانب فقلت يرحمك الله على العادة خلف سكة سكتوني. الى الاشارة المسلمة لا تبطل الصلاة. من قال ثناء دعاء وهذا الدعاء ليس ليس كلاما دنيويا خالصا
53:50اراد يحمد الله ان يثني على الله. كما يقول بعض العوام في لما يسمعون بعض الايات يقولونها يقولونها جهلا هذا الكلام لا يبطل الصلاة. بعد اساءة واجب عليهم ان يعلموا. فالامام البخاري من لطيف ما ذكرها هنا
54:10وقد اورد الحديث وغير المخرج فاورده من طريق حصين ابن عبدالرحمن عن ابي وائل وابو وائل هو شقيق ابن سلمة قال كنا نقول التحية في ونسمي قال كنا نقول التحية في الصلاة ونسمي
54:30ويسلم بعضنا على بعض كنا في الصلاة نقول من باب الدعاء وليس من باب الكلام فالنبي علمهم والنبي صلى الله عليه وسلم ما امرهم ان يعيدوا مثل ذاك الذي قد اساء صلاته
54:47فقال له النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الوقت انك لم تصلي فصلي واما الصلوات الماضية فالنبي سكت عنها ولم يأمره باعادتها وهذا حديث من احاديث في العذر بالجهل والله تعالى اعلم
55:08ثم ذكره الامام البخاري برقم ست الاف وميتين وثلاثين. ووبوب عليه بقوله وذكره في كتاب الاستئذان. وذكره في كتاب الاستئذان في موطنين عليه في الموطن الاول بقوله باب السلام اسم من اسماء الله تعالى
55:24ذكرنا هذا واضحا جليا في الدرس الماضي وبينا ان السلام انما هو اسم من اسماء الله. وان هذا لا يمانع انها تحية المؤمنين فيما بينهم. ووفقنا ذلك من عدة وجوه
55:38فيما فصلناه والموطن الثاني من كتاب السلام ذكره الامام البخاري برقم ست الاف وميتين وخمسة وستين وبوب عليه بقوله باب الاخذ باليدين. باب الاخذ باليدين واورده بلفظ ايضا فيه زيادة
55:57اولا علق قال وصافح حماد بن زيد من المبارك بكلتا يديه قال اه قال تعليقا البخاري لما يعلق حتى يوضح لك الباب يأتي بفقه السلف وغالب هذا الفقه يأتي به تعليقا
56:21فان جزم به صح عنده ولكن ان علقه بصيغة التمريض فهو ضعيف وهذا يشير الى ان الضعيف ليس صفرا الضعيف يستأنس به خصوصا في المبهمات. وفي الاشياء المحتملات فاعمال الضعيف خير لاجتهاد المحض بالرأي
56:43فبوب الامام البخاري في كتاب الاستئذان في الموطن الثاني من كتاب الاستئذان تحت رقم ست الاف وميتين وخمسة وتسعين على هذا الحديث بقوله باب الاخر باليدين. قال وصافح حماد بن زيد بن المبارك بيديه. ثم اخرجه من طريق ابي معمر وهو عبدالله بن صخبرة
57:03اه قال سمعت ابن مسعود يقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفي بين كفيه التشهد كما يعلمني السورة من القرآن وقال في اخره وهو بين ظهرانينا فلما قبض صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على النبي
57:32علمنا وهو بين ظهرانينا ان نقول ايش؟ السلام عليك ايها النبي هذا في كتاب الاستئذان موصول من طريق ابي معمر عبدالله بن سخبرة عن عبد الله بن مسعود طبعا بالبخاري بسنده الى ابي معمر قال وهو بين ظهرانينا نقول السلام عليك ايها النبي فلما قبض نقول السلام
57:56على النبي. لكن ايراد الشاهد قال علمني وكفي بين كفيه لكن هل يلزم كفي بن مسعود بين كفيه ان تكون هذه المصافحة الجواب لا. لم يثبت في المصافحة حديث بالكفين. واعلى ما ورد عن حماد ابن زيد لما صافح ابن المبارك
58:18اذا اخبرني بعض الاخوة يقول اه دخلنا على الشيخ رحمه الله على شيخنا الالباني وهو في مرض وفاته قال فكان امامنا ولده قد جاء من جدة وصافح الشيخ باليدين قال فتتابعنا جميعا
58:40وصافحنا الشيخ بالجديد خلف الشيخ من اكرامه لضيفه اه وجه الكلام لولده. فقال يا محمد ليس من السنة المصافحة باليدين اخونا المتكلم يقول الشيخ يريدنا. طبعا يريدنا معه. لكن من ادبه معنا انه ما سمانا وما
59:06قال يا فلان سمى ولده قال يا فلان ليس من السنة ان تصافح باليدين. فهذا وضع الكف كف ابن مسعود بين كفي النبي صلى الله عليه وسلم لا يلزم منه
59:21المصافحة لا يلزم منه المصافحة والموطن الاخير الذي ذكره الامام البخاري في صحيحه برقم ست الاف ثلاثمائة وثمان وعشرين ذكره الامام البخاري في كتاب الاستئذان وبوب عليه بقوله باب الدعاء في الصلاة. واورده من طريق منصور ابن المعتمر عن ابي وائل
59:46عن عبدالله كنا نقول في الصلاة السلام على الله السلام على رسول الله. السلام على فلان فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم ان الله هو السلام فاذا قعد احدكم في الصلاة فليقل وذكر نحوه
1:00:06كنا نقول فقالوا لنا ذات يوم اذا هذا الامر تكرر منهم هذا الامر تكرر منه. فلما جاء الوحي من الله عز وجل علم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه. وفي هذا اشارة الى ان
1:00:22الاقرار في وقت انتظار الوحي ليس بحجة لقرار في وقت انتظار الوحي ليس بحجة كحديث ابن صياد مثلا اذا كان هنالك يعني سكوت من النبي وهو ينتظر الوحي فسكوته ليس اقرارا
1:00:42اذا جاء الوحي على خلافه فسكوته ليس اقرارا. والله سبحانه وتعالى اعلم اتي الاسئلة على عجلة نريد ان نتأخر من خير من فصل في حياة النبي البرزخية؟ احسن من فصل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، برزخية شيخ الاسلام في مواطن عديدة من كتبه
1:01:03ولكن افرد هذا الموضوع بالتأليف الامام البيهقي له كتاب مطبوع اسمه حياة الانبياء وقد اه شهد محققه حفظه الله ان بين المسألة بيانا شافيا في اوائل الكتاب فاحسن في البيان واكثر
1:01:20النقد عن ائمة التوحيد. وكذلك بين المسألة بيانا جيدا الامام الشاب محمد بن عبدالهادي في في الرد على السبكي فبين المسألة ايضا. عندما نزور المقابر نقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين. هل يلزم انهم
1:01:40تسمعون يسمعون فرع النعال هذا اخر عهدهم بالدنيا بعد ذلك سمعوهم ينتهي في هذه الحياة الدنيا. وانما انت تدعو لكي تحدث نفسك وتسمع نفسك بانك لاحق بهم ثم تدعو لهم ان تخاطب نفسك
1:02:00ان تخاطب نفسك زور القبور حتى تتذكر الا اني كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور. قال فزوروها فانها تذكر بالاخرة. زيارة القبور من اجلك زيارة القبور من اجل ان تلقي عليهم السلام فلا تؤذي احدا ولكن وتقتصر على الدعاء لهم وتذكر نفسك بهذا. مثل لعن
1:02:23قال في زيادة ابن حبان فالعنوهن فانهن ملعونات. ان تذكر نفسك هي ملعونة فاياك ان تضلك وان تغرك وان تؤثر في قلبك هذه نظرات التي اشبه ما تكون هي بالسهم المسموم الذي يطعن في القلب
1:02:49انت ما تقول لما تلعن المتبرجات هو المراد ان تحصن نفسك وان تستشعر ان هذا الجمال وهذه الزينة دينك اغلى منها فهي ملعونة عند الله هذا نوع من الوقاية من الوقاية من شرور النساء وهكذا. نسمع احيانا بعض الناس حين يمر بالقرب منه مسلم ولم يسلم عليه يقول له السلام لله. هل هذا الكلام
1:03:16صحيح نعم سلم ينبغي ان يكون السلام يعني لله انك مخلص فيه في هذه العبادة والطاعة. لكن العبارة من خلال شرحنا ناقصة ليست كاملة. الكلمة للسلام الا صحيحة لكنها ناقصة. الاتم منها ما قلنا. هل الاشاعر المتردية من اهل السنة؟ لاهل السنة اطلاقا
1:03:36اهل السنة على العموم واهل السنة بالمفهوم الخاص. اما اهل السنة فهم فاما المطرودية والاشاعرة فالراجح انهم من اهل القبلة وليسوا من اهل السنة بالمفهوم الخاص ومن اهل السنة بالمفهوم العام بمعنى انهم ليسوا كفارا وكان شيخ الاسلام يقول الاشعري في ديار الرافضة
1:03:56من اهل السنة وهذا من عدله. والله تعالى اعلم هل فقه الجهاد يؤخذ عن المجاهدين ولا يؤخذ عن القاعدين؟ فقه الجهاد يؤخذ عن الله ورسوله ولا يؤخذ عن غيرهما. وفقه الجهاد يؤخذ من ادلة الكتاب والسنة. اما المطاولة والمزاودة اناس مراهقون اناس لا يفهمون
1:04:19اناس يظنون ان الجهاد مثل ركعتين فرض الفجر لا يفهمون ماذا يترتب على حمل البندقية وحمل السلاح والامة تئن وما زالت تشكو والمرأة السورية اذا كان الله في عونها لم يجف دمعها على زوجها في احداث التسعة وسبعين ثمانين. وبقيت تنتظر حتى يصبح ولدها شابا. فلما اصبح شابا
1:04:39عادت الجروح وفتحت وعادت وعاد البكاء فنزلت الدموع التي هي اسخى اشد من الدموع الاولى وهذا جهاد مصنوع ما انزل الله عز وجل به من سلطان وعتبي لا ينتهي على كل من قال ان الذي يجلس في بلاد المسلمين جهاد. كل من فكروا
1:04:59تدبر وتأمل ونظر في عواقب الامور. وعلم ان حمل السلاح لا يقيم دين الله فهذا مخطئ. الجهاد باب من ابواب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الواجب ان ينظر الى المآلات الافعال. فان ترتب على حمل السلاح ضرر وسلب دماء ومراهقة. بعض الناس صان الله فروجهم من المراهق
1:05:19بفهمهم وبافكارهم وبغلوهم الجهاد مرحلة من مراحل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فاذا ترتب على المنكر منكر اكبر منه فانكاره حرام واذا ترتب على المنكر آآ زال ويحل محله منكر ففي هذا نظر. واذا زال المنكر او نقص فالانكار واجب. كما يقول اهل
1:05:43العلم والله تعالى اعلم. هل شيخ السيوطي الذي كان يصحح من حيث الكشف هو نفس السيوطي صاحب كتاب الجامع الصغير؟ نعم ولذا رأى شيخنا رحمه الله ان يفصل كتاب الجامع الصغير الى صحيح الجامع ضعيف الجامع وسيوطي هو عبدالرحمن بن ابي بكر
1:06:04السيوطي المصري المتوفى في القرن العاشر المتوفى سنة تسعمائة واحدى عشر. له الحاوي الفتاوي فيه بلاوي وفيه مشاكل وفيه اشياء عجيبة كان يزعم ان النبي يرى يقظة وزعم انه رأى النبي يقظة وسأله عدة اسئلة ولا حول ولا قوة الا بالله
1:06:24اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد