شرح صحيح البخاري -- كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة -- درس رقم 73 2/4/2013
0:25رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. قال الامام البخاري رحمه الله. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
0:45الى النبي صلى الله عليه وسلم سمنا واخفا واضبا. فدعا بهن النبي صلى الله عليه وسلم فاكلنا على مائدته فتركهن النبي صلى الله عليه وسلم كالمتقدم لهن. ولو كنا على مائدتي ولا امر لاجلهن. ان الحمد لله نحمده ونستعينه
1:15استغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا الحديث
1:45مداره عند الامام البخاري في صحيحه على ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وابو بشر هو جعفر ابن اياس ابن ابي وحشية وهو اوثق الناس بسعيد ابن جبير. وسعيد ابن جبير هو
2:23الاسدي مولاهم قتل دون الخمسين سنة خمس وتسعين بين يدي الحجاج وكان كوفي ثم يتفرع الاسناد عند الامام البخاري عن ابي بشر من طريقين. الاول من طريق ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الواسطي
2:59والثاني من طريق شعبة ابن الحجاج ابو بسطام العتكي. ومسلم والبخاري في صحيحه يصل الى كل من ابي عوانة وشعبة بواسطة واحدة ومن عادته رحمه الله تعالى في صحيحه التي نبهنا عليها مرارا انه ينوع شيوخه
3:32ويكثر من من سرد الشيوخ وسنجد ان بعض الشيوخ زاد على بعض فرواه ها هنا من طريق ابي عوانة وضاح بن عبد الله الاشكوري الواسطي وشعبة كذلك واسطي وواسط اليوم تسمى الكوث. وهي مدينة في جنوب بغداد. تبعد عنها نحو
4:06مئتي كيلو متعارف عليها بين السنة العراقيين اليوم بالكوتو هذا الحديث الامام البخاري رحمه الله كعادته اعطانا مفاتيح لفهمه. وكيف نركز على بعض ما فيه من خلال تبويباته فمن المعلوم ما هو مشهور عند اهل العلم من ان فقه الامام البخاري رحمه الله
4:47في تبويباته نحن تعودنا وذكرنا تبويبات الامام البخاري على عشرات الاحاديث. اسألكم اين تتوقعون وتأملوا الحديث اين تتوقعون ان يكون في اي الكتب في البخاري تفضل. كتاب الاطعمة احسنت. لابد ان يضعه الامام البخاري في كتاب الاطعمة
5:18واين ايضا؟ هات يا خالد. كتاب؟ الهبة. احسنت. كتاب الهبة ايضا وهذا من الامور التي وردت في اول الحديث لماذا قلنا في كتاب الريبة؟ ما الذي جعلنا ان نفكر ان يجعل الامام
5:42البخاري هذا الحديث في كتاب الهبة اسمع معي الحديث بسنده والزيادات تأتينا في الشرح وتأتينا لطائف وتنبني على بعض اللطائف احكام وعلى بعضها معارف وبعضها يترتب عليها وبعضها لا يترتب عليها عمل. الامام البخاري اورد هذا الحديث في صحيحه في اربعة مواطن
6:15والباب الذي معنا هو الباب الاخير. والاعتصام بالكتاب والسنة. ولما نشرح الحديث ان شاء الله نوجه تبويب الامام البخاري في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة على هذا الحديث ولكن اول ما وضع الامام البخاري هذا الحديث برقم الفين وخمسمائة وخمسة وسبعين. ووضعه في كتاب
6:45الهدية وبوب عليه بقوله باب قبول الهدية الهدية وبوب عليه بقوله باب قبول الهدية ثم قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو بشر به. ابو بشر جعفر ابن الياس التقى الاسناد فشعبة
7:14تابع ابا عوانة رواه كل منهما عن ابي بشر جعفر ابن ابن اياس ابن ابي وحشية ولفظ شعبة في كتاب الهدية باب قول باب قبول النبي صلى الله عليه وسلم للهدية لفظه مهم
7:47فيه ان ام حفيد بنت الحارث بن حزم هي خالة عبد الله بن عباس ام حمد هذي هي خالة عبد الله ابن عباس صحابي حديث وسيأتينا في البخاري ما يمكن ان يجزم به من ان هذه الحادثة
8:18كانت في بيت ميمونة. بنت الحارث ابن حزم. الهلال فصرح شعبة ان ام حقد خالة للنبي صلى الله عليه وسلم. وسيأتينا ايضا حتى نفهم الحادثة وان وهذه الزيادات تسعفنا على ان نتصور الحادثة انه كان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم الفضل
8:52اخو ابن عباس ام الفضل ذبابة الكبرى وخالد بن الوليد وامه الذبابة الصغرى وام حمد خالة للاثنين. فالحارث ابن حزم الهلالي له ثلاث بنات لهم حق الصغرى والبابابة الكبرى وامه ايضا تسمى الابابة
9:39وابن عباس وخالد ابن الوليد ابن الخالة والعباس اخو الفاضل وميمونة بنت الحارث ايضا اخت لهما اخت لام ابن عباس ذباب الكبرى واخت ليه؟ ام الحقد هذه واختي ذبابة الصغرى والدة
10:10خالد بن الوليد ميمونة ام الحب ارسلت الى ام المؤمنين ميمونة هدية. والهدية فيها طعام والطعام ثلاثة اصناف الصنف الاول كما في الحديث الذي معنا سمن وفي رواية لبن في رواية عند البخاري كما تأتينا بعد قليل لبن. يعني السمن او اللبن الذي فيه زبدته
10:50اللبن الذي فيه زبدته فيطلق عليه لبن من اتجاه ويطلق عليه سمن من اتجاه والامر الاخر اشبه ما يكون اليوم باللبن الجميل والامر الثالث المذكور ها هنا قال اهدت قال عن ابن عباس
11:17ان ام حفيد بنت الحارث ابن حزم اهدت الى النبي صلى الله عليه وسلم سمنا واقطن واضبا الابوب جامب. مفردها ضب مفرد الابوب ضب فهدت للنبي صلى الله عليه وسلم اضب قل اضب
11:41كما في بعض الروايات وتأتينا لاحقا عندما نتكلم عن الضب ولطائف الضب واحكام الضب. كانت مشوية واهدت الى النبي صلى الله عليه وسلم ووضعت على مائدته صلى الله عليه وسلم وكان على المائدة زوجه
12:08ميمونة قال لي الحضور جميعا قال لابن عباس ذو الفضل ولخالد ابن الوليد ومعهم النبي صلى الله عليه وسلم ولد الامام البخاري يقول باب الهدية قال الهدية وضعه في كتاب الهدية
12:28وقال باب قبول الهدية هذه الهدية عقد لازم عقد اختياري الهدية عقد لازم عقد اختياري. الهدية عقد اختياري في الاصل فمتى قوبل يصبح في حق المعطي الزامي لا يجوز له ان يرجع عنه
12:54الا الوالد بما ثبت في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم عن الذي يرجع في هبته قال العائد في هبة كالكلب اجلكم الله يعود في قيده. قال صلى الله عليه وسلم الا
13:17والد لولده استثنى النبي صلى الله عليه وسلم الوالد يقول ائمة الهدى وامه ابن القيم في كتابه البديع الى موقعين لما ذكر خطأ التوسع في الالفاظ وخطأ التوسع في المعاني
13:36تمثل على خطأ التوسع في المعاني ووجوب الوقوف على الالفاظ بهذا الحديث. فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا الوالد لولده فمنع هذا اللفظ الحاق الام بالاب. فالام ان اعطت فليس لها ان ترجع
13:57واما الوالد ان اعطى فله ان يرجع فهذا نقف عند اللفظ عند لفظه ولا نتوسع في معناه متى لا يجوز للرجل الرجوع متى قبلت؟ تأمل معي وستأتينا الفاظ تعين في هذا هل يلزم من قبولها الاثابة
14:27الهدية حتى تصبح تخرج من ملك المهدي هل يجوز له ان يرجع فيها قبل ان يثاب؟ بعض اهل العلم كالحنفية اوجبوا الاثابة قالوا ولو بالابتسامة. لو ان رجلا اعطى زوجته هدية وابتسمت فاصبحت خلاص ليس له ان يرجع
14:53ما لم يقع القبول ولو بالاخذ قالوا القبول يكون بالاخذ والدعاء والشكر ما لم يكن هذا فله ان يرجع. الصواب انه متى اعطيت الهدية فقبضت فحين اذ ليس للمعطي ان يرجع طيب هو هنا اهدي النبي صلى الله عليه وسلم وعنده
15:23اولاد خواتي زوجته. اولاد اختي زوجته او بعض اولاد اختي زوجته. فشاركهم فيها فهل الشركاء هل الجلوس شركاء للمهدي في هديته هل الجلساء شركاء قرب حديث ذكره البخاري في كتاب الهدية
15:51وذكره بصيغة التمريض تعليقا وذكرت لكم اكثر من مرة في هذا الدرس ان ما علقه الامام البخاري في صحيحه بصيغة التمريض فهذا ضعيف عنده فهذا يدل على ضعف الحديث عند البخاري
16:13فالبخاري قال في صحيحه قال ويروى يروى صيغة تمريض علماء الحديث. وهذه الصيغة تستخدم للحديث الضعيف وقال البخاري ويروى عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
16:35وجلسائه شركاؤه فيها وهذا لم نثبت ولم نصح لكن من باب المروءة ولا سيما في الطعام فان يكون الجلساء شركاء له سيشاركهم في الاكل فهذا امر لا حرج فيه لفظ الحديث الذي معنا ان ام حفيد
17:04وقيل في اسمها هزيلة. قيل في اسم ام قصي هزيلة. ان ام اذا بنت الحارث ابن حزم اهدت الى النبي صلى الله عليه وسلم سمنا واقطا واضبا فدعا بهن النبي صلى الله عليه وسلم فاكلن على مائدته. النبي ما قبض؟ قبض حسي
17:33قبض حكمي يعني النبي ما اخذ شيئا بيده. وانما النبي صلى الله عليه وسلم قيل له جاءت ام قصي الاخت زوجته اخت ميمونة وكانت النوبة نوبتها كانت توبة النبي صلى الله عليه وسلم عندها. فمن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم عقد على ثلاثة عشر امرأة ودخل باحدى عشر. وتزوج تسعا من النسوة
18:04فكانت تلك الليلة نوبتها. قيل له انها اهدتكم كذا وكذا فدعي بهذا الشيء فوضع على مائدته والظاهر ان الذي جاء به اما خادمته واما زوجه وهذا القبض من قبل النبي صلى الله عليه وسلم قرض حكم وليس قبضا ايش
18:34ليس قبضا ماديا. يعني ماخذ اليد وهذا كاف في ملك الهدية. الهدية لا يمكن ان تكون ملزمة. الا في البنوك الاسلامية اليوم في بعض الصور التي تجريها بعض البنوك الاسلامية في الاجارة
19:03انتهى للتمليك فيؤجروك سلعة تدفع ثمن الايجار على زعمهم ومالك السلعة من؟ مالك البيت الذي تنتهي ملكيته التأجير؟ من المالك انتم هم. انت انت. وهذي عجيبة. هذه عجيبة. يبيعوك ثم انت تدفع ايجار شهري
19:36واذا تلفت السلعة البيت اذا هدم بزلزال او شيء. انت الذي تتحمل وهم لا يتحملون هذا لعب الشرع وهذه الاقساط التي تغطى تحت اسم الايجار الشهري على هذا الحال هي في الحقيقة غريبة
20:00لكن لما حصل عندهم ما يسمى بآفة تركيب العقود قالوا كيف نعطي كيف ننقل عقد المؤقت الى عقد مؤبد عقد الايجار مؤقت. والبيع مؤبد. لما بنفرغ من اخر دفعة من الايجار
20:27كيف نملك كيف يملك المستأجر البيت؟ اتدرون كيف ماذا يقولون؟ يقولون البنك يقول للمستأجر وهبتك البيت. وهبتك البيت. قال بعد ما تنتهي الاجوار الان بتصير هبة تستلم البنك انت لا تشتري البيت من البنك. الملكية تنقل اليك بالايش؟ الهبة
20:57وهذا التركيب عقد على عقد وتركيب العقود افة الفقه في هذا الزمان. ولا حول ولا قوة الا بالله. فهم يجهدون الا يخسروا والا يعرضوا انفسهم للخسارة ولا للمغامرة ولا ويضمنون الربح
21:19ولكنهم يلعبون بالمسميات ولا حول ولا قوة الا بالله عقد الهبة ليس بعقد لازم وانما هو وانما هو عقد اختياري وهذا مما لا خلاف فيه بين الفقهاء نعود للفظ شعبة الموطن الاول من مواطن الصحيح. اخرجه مسلم فقال حدثنا ادم. اخرجه البخاري عفوا
21:49فقال حدثنا ادم حدثنا شعبة وصرح ان ام خفيف هي خالة ابن عباس ثم في الحديث قال فاكل النبي صلى الله عليه وسلم من الابط والسمن وترك الضب تقذرا قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
22:18فاكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان حراما ما اكل على مائدة الرسول صلى الله عليه وسلم. تأمل معي ما اجمل ان نبقى ندور مع نصوص الشرع؟ وما اجمل ان اردنا ان نشرح حديثا ان نبحث
22:43عن الفاضل الاخرى. فخير شارح للحديث الحديث. الرواة يختلفون فبعضهم يؤدي المعنى كاملا وبعضهم يؤدي المعنى وفيه نقص ويحصل الاجمال والابهام والايهام. لو سأل سائل فقال هذه الهدية على اللفظ الذي معنا
23:16على اللفظ الذي بين ايدينا في هذا الكتاب كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة هل اكل النبي صلى الله عليه وسلم من الاقط والسمن ام لم يأكل؟ تأمل معي تأمل معي لتجد الابهام ها هنا وتجد التفصيل في الرواية الاولى عند الامام البخاري في كتاب الهدية
23:40هي في الموطن الاول لهذا الحديث. الرواية معنا قال اهدت الى النبي صلى الله عليه وسلم سمنا واقطا واضبا فدعا بهن النبي صلى الله عليه وسلم. فاكلن على مائدته فتركهن النبي صلى الله عليه وسلم
23:59فتركهن النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا يمكن ان يقال في هذه الرواية ان النبي ما اكله. ما اكل ماذا؟ لست من ولا الاقط ولا الان الرواية لكن هذا اجمال
24:21الذي اراده الواح ابو عوانة في روايته عن ابي بشر الذي اراده هو الضب وان النبي صلى صلى الله عليه وسلم لم يأكل من الضب لما تابع ثعبة ابا عوانته الوضاح فرواه عن ابي بشر فصله واراحه
24:50والابهام والاحتمال الوارد ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل او لم يأكل زال. فماذا قال؟ في الرواية الاولى في البخاري قال شعبة فاكل النبي صلى الله عليه وسلم من والسمن
25:06وترك الاضب ترك الضب تقذرا اذا لماذا لم يأكل النبي صلى الله عليه وسلم الضب تقذرا ما معنى تقذرا؟ ما معنى تقذرا ورد في حديث ابن عباس ويأتينا ان شاء الله انه قال تعافه نفسي. وورد ايضا انه قال
25:42لا يأكله قومي وورد عند مالك في الموطأ من مرسل سليمان ابن يسار رحمه الله تعالى قال فانه يحضرني من الله حاضرة. قال فانه يحضرني من الله حاضرة ويعني بذلك الملائكة
26:16ويعني ان ان للحم الضب ريحا فترك النبي صلى الله عليه وسلم اكله لاجل ريحه كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم اكل الثوب والبصل قل كما سيأتينا في الحديث الاتي
26:39فالنبي صلى الله عليه وسلم وصى وقع تنصيص لماذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم اكل الضب نفس لا تعافوا النبي ما عاد طعاما قط كما تقول عائشة وليست عيب الطعام من هديه صلى الله عليه وسلم. والعلماء والفقهاء يقولون عيب الطعام غير عيب
27:07صنع الطعام اه فرق بين عيب الطعام وبين عيب صنع الطعام فعيب صنع الطعام شيء وعيب الطعام شيء فالنبي صلى الله عليه وسلم لعب طعاما ولكن النبي صلى الله عليه وسلم
27:29كان لا يأكل حتى ثبت في الصحيح ان اعرابيا اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم ارنبا. وفيه زيادة عند ابي داوود باسناد حسن. فكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأكل منها
27:47حتى يأكل الرجل اذا اهداه رجل شيئا ففي اواخر حياته صلى الله عليه وسلم كان الا يأكل منها حتى يأكل من اهداه بعد ان حصلت معه قصة الشاة مسمومة. بعد ان حصلت معه قصة الشهادة مسمومة اصبح النبي صلى الله عليه وسلم اذا اهدي
28:14طعام فانه صلى الله عليه وسلم لا يأكله حتى يأكل منه من اهداه. كان هذا اخر هدي صلى الله عليه وسلم فالترك ترك الطعام من قبل النبي صلى الله عليه وسلم
28:37لا يلزم منه الحرمة. فالاصل في الطعام الحلم والعلماء يذكرون ان الاصل في الاشياء الحلم لا يلزمنا الدليل النقلي على اصناف المطعومات لحما او غيره والمشروبات لا يلزمنا الدليل النقدي على الحل
29:15الله يقول هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. والنبي يقول كل ما شئت واشرب ما شئت كلوا واشربوا ولا تسرفوا. فالاصل في هذه المطعومات الحل. لو احتجنا الدليل النقلي حتى يكون كل فاكهة في الدنيا حتى تكون كل فاكهة في الدنيا حلالا وكل لحم حلال
29:45وما شابه لعسر الامر علينا ولضاق بنا الحفظ والشرع اتى باشياء كلية. المطعومات اقصد فيها الحين. الا الطير الذي يصيد بمخلابه. والحيوان ليأكلوا بنابه. وما تستققره العرب بعد هذا الاصل فيه الحل
30:12النبي صلى الله عليه وسلم هنالك اشياء كثيرة من المطعومات ما اكلها وفي مثل هذا الحديث ساعات على الناس هنالك اشياء عرفها حصرت عرفت اكلت على مائدته صلى الله عليه وسلم
30:35والنبي لم يأكلها صلى الله عليه وسلم الاسلام اليوم ولله الحمد والمنة امتد في القارات كلها ولكل بلدة خصيصة من المطعومات فلا يلزم ولا يسن ولا يؤجر من ترك اشياء
30:59لان النبي لم يأكلها من ترك اكل اشياء لان النبي لم يأكله او ترك شرب اشياء لان النبي لم يشربها هذه الاشياء هي اقرب للاعمال الجبلية. اقرب الى النوم في الطعام السنة فيه
31:22طريقة الاكل والشراب كذلك اما عين الطعام وعيب الشراب اما حلال واما حرام لا يوجد طعام في شرعنا مكروه. ولا يوجد شراب في شرعنا مكروه اجعلتم كما قال الله عز وجل في الانعام اجعلتم منه حلالا
31:47وحرام ولذا الذين يقولون الدخان مكروه. لا يفهمون هذا التقعيد دخان مشروط ام مطعوم؟ مشروب على العبارات الشائعة عند الناس الدخان لا يكون مكروها. اما انه حلال واما انه حرام
32:10الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم ان لم يأكل بعض الاشياء فالنبي قبلها قبل هدية. فلو كانت حراما لا يجوز للعبد ان ان يقبل هدية فيها مأكول حرام فالواجب علينا ان ننظر الى فعله مع قوله
32:38سنة اخواني لا يجوز حتى نستنبط حكما شرعيا على مسألة ان نأخذ بنص استقلالا فالواجب ان نجمع جميعا النصوص الواردة في المسألة. وان نأخذ النص وان نأخذ الحكم من جميع النصوص التي وردت في المسألة
33:09فلو ان رجلا تقعر الكلام تفيهق فقال انا لا اقول النبي لا يأكل. قلنا له احسنت ام اسأت؟ نقول له انت غفلت ان النبي قبل الهدية ويلزم من قبول النبي الهدية ان الاكل هذا جائز
33:41فاذا قمت نفسك لا تعافه فهذا امر اخر. فهذا امر جبلي. النفس لا تعاف امر جبلي ليس امر تعبي لكن مع هذا ففي مرسل سليمان ابن يسار صرح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخبرني من الله حاضرة
34:04وهذا يجعل الحاقنا باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة مقدم على الحاق باب النبي صلى الله عليه وسلم فنحن لا يحضرنا ان الله ملائكة. فنحن نأكل اقتداء بمن؟ اكل. فخالي وخالد كان يقول واجتررته على ما
34:26رسول الله صلى الله عليه وسلم اجترارا. كما في حديث ابن عباس البخاري بعد قل اذا الابهام الوارد في هذه الرواية لما قال ابو عوانة انا اقول مقال ابو عوانة انتبه
34:49لاننا لما ذهبنا الى رواية شعبة وكلاهما يروي عن ابي بشر تغير كلام ثعبة واصبح هذا الابهام من اين اصبح النبي عوان الابهام الوارد في رواية ابي عوانة فدعا بهن النبي صلى الله عليه وسلم. فاكلن على مائدته
35:13فتركهن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الابهام الذي فيه ايهاب ترك النبي باكل السم والاقط ليس بصحيح في التصريح من تصريح ورد في الاكل والاستثناء الضب. قال ابن وهذا يلتقي
35:42مع قوله هنا قال ولو كنا حراما ما اكلنا على مائدته ولا امر باكلهن. هذا كلام من؟ لو كنا حراما. هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ كلام من هذا
36:01ها يا اخواني الحديث هذا كلام ابن عباس هذا كلام عبد الله ابن عباس هذا الكلام ليس كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولو كنا حراما ما اكلنا على مائدته. هذا من كلام عبد الله بن عباس
36:21بات الموطن الثاني والثالث عند الامام البخاري لهذا الحديث فذكره الامام البخاري برقم خمس الاف وثلاث مئة وتسعة تمانين وذكره في في كتاب الاطعمة وبوب عليه بقوله تأمل معي الان دقة البخاري رحمه الله بوب عليه بقوله باب الخبز المرقق والاكل على
36:53نسوان والسفرة. الاكل على الخيوان والسفرة. في الحديث الذي معنا قال فاكلنا على مائدته اذا النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يدعو بعض الناس كان يمد المائدة فالامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الاطعمة
37:19بين قال باب الخبز المرقق قال والاكل على الخوان والسفرة وقال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوامة به نفس الطريق الذي معنا والضاحي بن عبدالله نريد نفهم ما توجيه الحديث
37:57على هذا التبويب تبويب اول ما ذكر الامام البخاري قال باب الخبز المرقق والاكل على الخيوان اسند الى انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال ما علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم
38:16اكل على سكرجة هكذا ضبطها الارجح الاقوال سكر جهل. يقول انس ما علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل على سكرجة سكرجة بفتح الراء وسكون الكاف وضم السين. ما هي السكرجة؟ الصحاف الصغار. النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان الايدي كلها
38:43كما اجتمعت على الطعام كثرت البركة. النبي ما كان يجيب صحف صغيرة وصحون لما يقدم الاناء الكبير الذي فيه الطعام. يقول انس لكن هذا الحديث فيه اشارة الى ان التابعين
39:02الصحابة ومن تأخر به العهد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يصنعون ذلك كانوا يصنعون ذلك. يقول ما علمت النبي صلى الله عليه وسلم اكل من سكرجة
39:17قبط ولا خبز له مرقق قط. الخبز المرقق والخبز الملين. الخبز المحسن. الخبز الذي فيه الدقيق فقط دون الشعير ودون الذرة. والتليين معروف به ترقيق لم يكن عندهم في ذاك الزمان مناخل ينخرون الطحين
39:46كانوا المتأخرون يصنعون خبزا مرققا وكان هذا المرقق رفيع موسع رقيق وكبير كما نأكل اليوم ببعض انواع الخبز فيقول انس يقول ما علمت النبي صلى الله عليه وسلم اكل على سكرجة قط ولا خبز له مرقق قط ولا اكل على خوان
40:17قيل لقتال قيل لقتادة ابن دعامة السدوسي الراوي عن انس قيل له فعلام كانوا يأكلون فقال رحمه الله كانوا يأكلون على السفر. على السفر اللي هو يعني شف السفر جمع مفردها شو السرة؟ والسفرة في العربية اصلها اصلها
40:46جلد بناء جلد يوضع في الطعام للمسافر فاصبح توسع العرب في الحديث فاصبح الاناء الشيء الذي يوضع تحت الطعام شيء البساط الذي يوضع تحت الطعام ماذا يسمى؟ يسمى شفرة. اصبح يسمى سفرة
41:12طب قوله ولا اكل على خوان الخوان الراجح فيه الكسر ويقال بالضم. وقيل قيل لثعلب هل سمي الخوان بانه يتخون ما عليه اي ينقص ما عليه. فقال ما يبقى والخوان المائدة ما لم يكن عليها طعاما
41:38والسفرة المائدة التي عليها طعام فالنبي ما كان يضع له طاولة الطعام طاولة طعام اجلس عليها ما كان يأكل على سفرة. يعني لا يوجد مكان في البيت يسمى غرفة ايش
41:57غرفة طعام. وكم وتمام كرم العرب ان يأتوا بالطعام الضيف والا يجعلوا الضيف يمشي للطعام كما قال الله عن ابراهيم فجاء بعجل حنيذ. ومن تمام الطعام ان يكون شهيا كثيرا. قيل كان عددهم ثلاثة وقيل
42:22الاربعة واكثر ما قيل ثمانية في الملائكة وجاءهم بعجل فجاءهم ثم السنة كما في القرآن ان يلحظ صاحب الطعام صنيع الضيوف فوجدة هم ملائكة لا يأكلون فكان يرحمهم فقال لهم ما لكم لا تأكلون ما لكم لا تأكلون هذا اللحظ ايضا من سنن
42:56ضيافة كرم ما لكم لا تأكلون الى اخره. لم يكن هنالك اخوان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يعني شيء ما عليه طعام بس هو معد للطعام المولود زمان النبي شفرة
43:14السفرة هو النطع الجلد ما يوضع تحت الطعام ولا يمد الا وفوقه الطعام ولا يمد الا وفوقه الطعام فهذا هو الفرق بين السفرة وبين الخوان. طب نعود الان البخاري رحمه الله يقول باب الخبز المرقق وضع هذا الحديث
43:36في كتاب الاطعمة تحت رقم خمس الاف وثلاث مئة وتسعة وثمانين. وبوب عليه بقوله باب باب الخبز المرقق والاكل على الخيوان اخوان فهمنا من دلالة اللازم انه كان معروفا في زمن التابعين. زمن الصحابة. لم يكن معروفا بزمن النبي صلى الله عليه وسلم
43:57ولكن المائدة والسفرة كانت معلومة معروفة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. تتبع دقيق حال النبي صلى الله عليه وسلم وحال اصحابي بفهم دقيق باسناد عالم وهذا هو هذه الهنائة
44:15الهنيء في دنياه من استشعر بهنائته بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. لم ارى احدا اهنأ في هذه الحياة من العلماء لا اقول في الاخرة. اقول في الدنيا لانه لا يوجد
44:34ذوق ولا يوجد خير وفضل للانسان في المعاش قبل المعاد احسن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم اذا وراق البخاري كما في السيرة على النبلاء لما يقول سمعت الامام البخاري يقول ما من شيء ينفع الناس في معاشهم ومعادهم
44:58الا ووضعته في صحيحه. يعني صحيح البخاري يكفينا في معاشنا ومعادنا. فهذا التتبع والذي يلحظ الائمة الكبار كالشافعي في الام بخاري في الصحيح ذاك في الفقه وهذا في الحديث. يلحظ الجانب العملي
45:18الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة واضح واضح جدا واما عن احمد فحدث ولا حرج احمد كان قل ان يتكلم بكلمة من رأسه او من كيسه. فكان حافظة فكان دائما ينقل عن الصحابة وينقل عن التابعين
45:35حتى لو انه وجد عدة اقوال الصحابة والتابعين في مسألة فعدد اقواله بعدد ما بلغه من اخبار واثار رحمهم الله كانوا هنيئين بالمنقول وفائدة الاثار انها توسع في فهم الوحي
45:54وما تجعل الانسان موصولا بالوحي. وانه كما اننا نعتز بنسبنا ان كنا عربا مثلا او من وافق ان اكرم الله بعضنا بنسب عال رفيع يتصل بالنبي صلى الله عليه وسلم وحق لمثل هذا الانسان
46:14ان يفتخر بهذا النسب فنحن ايضا امة لها موروث وامة لها نقل ودين ونحن المسلمون فقط الذين نعتز بالنقل وهو موجود في ديننا وليس بموجود عند غيرنا. يعني غيرنا ما بعرفوا كيف يقتضوا بعيسى عليه السلام. او بموسى عليه السلام. وايش اعمال موسى واعمال عيسى
46:38هذه ما استطيع ان انظر اليه. بل اقرب اسناد للانجيل اقل شيء في ميتين سنة نحن نتصل باسانيدنا الان. ساجيزكم ان شاء الله بالبخاري ويصبح الواحد منكم يصبح الواحد منكم يروي صحيح البخاري
46:57من شيخه الى النبي صلى الله عليه وسلم. بسند موصول بسند موصول. كل حديث يستطيع ان يقول حدثنا فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم فنحن نفخر باننا في لبسنا وطعامنا وشرابنا وسائر حياتنا نتبع الاثر
47:21نتبع الاثر ونهنأ بالاثر فتأمل الامام البخاري حتى الادوات حتى الادوات ادوات الطعام الامام البخاري رحمه الله تعالى كما رأيتم ركز عليها كثيرا طيب الموطن الثالث وهو قبل الاخير والموطن الذي معنا هو الاخير اخرجه الامام البخاري في صحيحه
47:48برقم خمس الاف واربع مئة واثنين. واخرجه فقال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن ابن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه الحديث فيه في الموطن الاخير وقبل ان نذكر لفظة نذكر تبويبة
48:26ذكره في كتاب الاطعمة هذا الموطن الثاني من كتاب الاطعمة. وبوب عليه بقوله باب الاقط باب الاقد النبي اكله صلى الله عليه وسلم وبلا شك هو حلال. هو حلال. قال اهدت خالتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ضبابا
48:54واقطا ولبنا. فشعبة مسجد ابن ابراهيم عن شعبة كان يروي عن شعبة اللبن. وابو عوانة كان يروي لايش؟ سمن. سمن وهذا هو الذي يذكر في كتب المصطلح في جواز رواية الحديث بالمعنى
49:25فالمحدثون والرواة يرون الحديث بالمعنى ايش الفرق بين اللبن والسمن؟ اللبن ان بقيت زبدته وان بقي السمن فيه يطلق عليه سمن يطلق عليه ايش؟ يطلق عليه لبن فمنهم من غلب اللبن ومنهم من غلب الزبدة التي في اللبن
49:55منهم من غلب الزبدة التي في اللبن فالامر سهل. فالحديث يجوز الرواية بالمعنى حتى لما سئل الحسن البصري رحمه الله عن جواز رواية الحديث بالمعنى استدل على جوازه ذلك بما خصه الله تعالى علينا في كتابه من ذكره للامم السابقة. هل كلام
50:24السابقة معجز لا هل لما ذكر الله ماذا قال فرعون او ماذا قالت الامم السابقة هو الكلام بعينه الذي قاله الله. لا معاذ الله الله عز وجل الكلام كلامه ما الفرق بين كلامه وكلامنا كالفرق بين ذاته وذواتنا
50:51كلامه معجز سبحانه. لكن الله ذكر معنى ما قال الحسن البصري لما سئل عن رواية الحديث بالمعنى استدل على جواز ذلك بذكر الله معنى ما طال الاقوام السابقة. فالقول بان الحديث
51:11ان روي بالمعنى لا يجوز قول مهجور وليس بصحيح. وليس عليه احد من اهل الصنعة من حيث التطبيق العملي روايات لكن احاديث الاذكار هذه لا يجوز فيها الرواية بالمعنى. تدوين الحديث ونقله لا يجوز المعنى
51:37ما دامت ما دام الضبط ضبط صدر لا ضبط سطر. فحين اذ يقع الخلاف. فلما استقم قر الضبط عند المتأخرين ولا سيما ما بعد القرن الخامس الهجري فاصبح الضبط ضبط سطر وضبط كتاب
51:57وليس ضبط حفظ وضبط صدر. فحين اذ صار الحديث لا يروى كتابة بالمعنى وانما يروى بالحرف واما لما كان الضب ضبط صبر فكان السابقون يضبطون ضبط صابر ووقع رواية الحديث يقول شعبة فيما روى عنه مسلم
52:24ابراهيم شيخ البخاري يقول اهدت خالتي من خالته؟ المنصوص على كنيتها فيما بين ايدينا ام حسين بنت الحارث ابن حزم الهلالي انظر لما نجمع الاحاديث ونجمع الطرق كم نستفيد؟ في كل رواية ظهر فائدة
52:58بحاجة نجمع الطرق والاحاديث. والضال الذي يعتمد على فهمه اصالة الفهم من وراء النص. فان فقدنا النص جاء جاء الاستنباط جاء نهر الله بطل نهر معقش اذا صالت النصوص في ميادين الكفاح طارت الاراء والعقول على اسنة الرماح
53:23كما يقول رحمه الله فالمطلوب ان نعتمد على شرح الاحاديث بالحديث بداية. يقول اهدت خالتي الى النبي صلى الله عليه وسلم ضبابا واقطا ولبنا فوضع الضب على مائدته ولو كان حراما لم يوضع
53:45وشرب صلى الله عليه وسلم اللبن واكل الاقط. ايضا شعبة ركز ان الذي رده النبي صلى الله عليه وسلم انما رد الضم ابو عوارة اوهمت روايته طيب بعد هذه الجولة
54:06نأتي لرواية الحديث نقرأ الحديث مرة اخرى. نذكر تبويب الامام البخاري الحديث سر وضع الامام البخاري هذا الحديث في كتابه في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ونذكر بعض اللطائف التي هذا الحديث. نسمع الحديث مرة اخرى. قال الامام البخاري
54:36رحمه الله حدثنا يوسف اسماعيل قال حدثنا ابو عوامة عن ابي بشر عن سعيد بن الزبير عن ابن عباس ان ام حفيد ابن حزم الى النبي صلى الله عليه وسلم فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم
54:56فبعدهن النبي صلى الله عليه وسلم كالمتقدم ولو كل حراما على مائدته ولا امر باهله الامام البخاري رحمه الله وضع هذا الحديث في كتاب للتصام بالكتاب والسنة. ايش صلاة هذا الحديث في الاعتصام بالكتاب والسنة؟ وحتى نضيق
55:23السؤال ويظهر باذن الله تعالى الجواب ننظر الى تبويب الى تبويب الامام البخاري على هذا الحديث في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. قال باب الاحكام التي تعرف بالدلائل وكيف معنى الدلالة
55:47وتفسيرها كيف نعرف الدلالات من الاحاديث؟ باب السابق اثبت فيه الامام البخاري ان الناس ليسوا سواء في الرواية. وان الرواية قد تغيب عن كبار الصحابة واثبت لنا انها قد غابت عن عمر
56:12وعرفها من ابو موسى الاشعري وان الناس ليسوا على ليسوا سواء وهذا ادركه العلماء متأخرون. لما كان يلتقي احمد الشافعي رحم الله الجميع فكان الامام احمد يقول للشافعي نحن الصيادلة وانتم الاطباء. الروايات عند احمد
56:43قد اوسع بكثير عند من قبله. والشافعي عنده من التدقيق في الفهم والاستنباط ليس عند غيره. فشبه احمد بالعارف وشبه الشافعي بالمشخص مستنبط فكما ان الناس يتفاوتون في الحفظ والضبط فانهم يتفاوتون في الاستنباط والفهم. اقول على استعجال
57:22قال والله المستعان. ان الامام البخاري رحمه الله يريد ان يذكر نوعا من الدلائل وذكر هذا الحديث تحت باب الاحكام التي تعرف بالدلائل وكيف معنى الدلالة وتفسيرها وهو ان الاحكام ليست جميعها تحتاج الى نص
57:52والنص لا يلزم ان يكون قولا او فعلا من النبي صلى الله عليه وسلم وانما مجرد فعل غيره امامه صلى الله عليه وسلم قوت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك انما هذا نوع من انواع دلائل ولذا قال
58:22لو كنا حراما ما اكلنا على مائدته. وما امره صلى الله عليه وسلم الاحكام تعرف بطرق كثيرة ذكر لنا الحديث الاول قلنا في هذا الباب خمسة احاديث. الباب الاول عرفنا الحكم من الاية الجامعة الفاذة
58:50الحديث الثاني النبي امر امرأة وهي اسماء بنت شكل قال توضئي بها فلم تفهم وعائشة فهمت والخطاب هو هو فالفهوم تختلس فعلمتها عائشة بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وبسماعه. كان
59:16سر الاشكال الاجمال. لانها لم تفهم من كلمة توضئي الا الوضوء الشرعي والنبي اراد من توضأ تطهر. ازيد القذارة. اراد الوضوء اللغوي. فوقع الاشكال عندها هذا النوع الثالث الذي يعلمنا اياه الامام البخاري في هذا الباب وهو ان الحكم يؤخذ ايضا من اقرار
59:46صلى الله عليه وسلم. ولد النبي صلى الله عليه وسلم لما استشكل بعض الناس تركه للاكل امر النبي صلى الله عليه وسلم امر ندب او امر ليس امر وجوب امر بالاكل
1:00:06بخاري من طريق ابي امامة بن سهل عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة. فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بضب
1:00:28محنوز مشوي. فهو اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده. فقال بعض النسوة في مسلم ان التي قالت هي ميمونة ان ميمونة قد جاءتها هذه الهدية كما في رواية البخاري من ام حفيد
1:00:48اذا هذه هذا الحديث له صلة بالذي معه قال فاهوى اليه الرسول صلى الله عليه وسلم بيده. فقال بعض النسوة اخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد ان يأكل
1:01:03المرأة تعرف زوجها وماذا يرغب؟ وماذا لا يرغب؟ ماذا يتجنب من الطعام؟ فقالوا هو ضب يا رسول الله. فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده. فقلت خالد احرام يا رسول الله
1:01:20فقال لا ولكن لم يكن بارض قوم. هذا الحديث استشكل. هل لا يوجد الضب في ارض الحجاز موجودة غير موجود؟ موجود. طب ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم لم يكن برد قومي؟ بقريش. لا يريد
1:01:40الا قريش. البقعة التي كانت فيها قريش في مكة الحجاز اصلا هذا احسن جواب وهنا جواب واخسر جواب قال لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه. قال خالد فاجتررته. فاكلته ورسوله
1:02:03الله صلى الله عليه وسلم ينظر. فاكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر. الضب دويبة تشبه الحرظون عندنا اه شبيهة بالجرذون اكبر من الجردون بقليل العرب ابا حلم ويقال الانثى ضبة
1:02:31ويقال ان ذكر ضب له فرعين ولذا بعضهم يقول ان للضب ذكرين وقالوا في الضب انه يعيش سبعمائة سنة كما قال ابن خلويه وقيل عنه انه لا يشرب الماء ويبول في كل يوم وفي كل اربعين يوما قطرة
1:02:53ولا يسقط له سن. يقال ان اسنانه كلها قطعة واحدة. وقيل ان لحمه يذهب العطش الكلية. هناك بالضب لا يعطس. يقولون هذا. ولا يخرج من جحره في الشتاء ابدا. ضد العرب تقول لا افعل حتى يرد الضب. يعني لا الضب لا يرد. لا يأتي. اذا ارادوا ان يقولوا
1:03:24وافعل المثل العربي القديم المعروف قالوا لا افعل حتى يرد الضب. لا سيما في الشتاء. فالضب لا يرد ولا يخرج من جحره وهذا الشتاء. من اللطائف التي وردت عند الطحاوي رحمه الله في مسجد اثار اورد الحديث من طريق ابي عوف
1:03:44عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وفيه ان ام حفيد جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم طب وقنفذ. بضب وقنفذ. وان النبي صلى الله عليه وسلم ترك اكل الضب واكل القنفذ
1:04:04هذه الرواية ضعيفة لم تصح ولم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لعلكم تسألون ايش حكم اكل القنصل بعد الاضافة ذكرت لكم واتيت حقيقة بورقتين مصورتين من كتاب اه حياة الحوار الكبرى للضمير. الدميري عالم متفنن محدث من
1:04:32الحافظ بن حجر من وفاة المئة التاسعة له كتاب اسمه حياة الحوار الكبرى. ذكر الامام السخاوي في الضوء اللامع انه دس في الكتاب في بعض مواطن كتاب حياة الحيوان الكبرى الان موجود والمطبوع. في بعض مواطن فيها خزعبلات وشعوذات ودجل. وانا
1:04:52استبعدوا بكل قوة ان يكون اه الدميري قد وضعها ووجدت عبارة في ضوء اللامع انها قد دست في كتابه والكتاب يحتاج للتحقيق. اقدم نسخة خطية في معلم موجودة في ايطاليا في هذا الكتاب. لما ذكر قلت لكم نذكر المرويات
1:05:16يذكر اقوال الفقهاء والعلماء في كل حيوان ورتب الحيوانات والطيور على الحروف. فاي سؤال يسأله عن الحيوانات الطيور تجمع ما ورد فيها من احاديث او ما ورد فيها من اثار او تأويل الرؤيا لها فضلا
1:05:36كلام الفقهاء فانظر انفض في حرف القاف. وقلت لكم ان الكتاب احسن طبعااته طبعة طهران وطبعة طهران تمتاز عن سائر الطبعات بانك جانب اسم كل حيوان صورته. فالاشكالات بتعدد الاسماء تزول بالنظر الى الصورة. يقول الحكم القنصل يقول قال الشافعي
1:05:56يحل اكل القنفذ لان العرب تستطيبه وقد افتى ابن عمر باباحته. قال وقال الامام ابو حنيفة والامام احمد لا يحل لما روى ابو داوود وحده ان ابن عمر سئل عنه فقرأ قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية. فقال شيخ عنده سمعت ابا هريرة
1:06:16يقول ذكر القدس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خبيث من الخبائث. فقال ابن عمر ان كان قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فهو كما قال. قال الدميري قلت رواته مجهولون. قال الامام البيهقي ولم يروى الا من وجه واحد ضعيف. لا
1:06:36الاحتجاج به. ثم قال وهذا ينبئك عن سعة اطلاعه. ثم قال وما روي عن سعيد بن جبير انه قال جاءت ام حفيد رضي الله تعالى عنها بن قنفذ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعته بين يديه فنحاه رسول
1:06:56الله صلى الله عليه وسلم ولم يأكله فهو مرسل. وقد روي مسندا بل ثبت ولم يرد فيه ذكر هذا كلام دقيق. هذا كلام دقيق. وقيل اراد انه خبيث الفعل دون اللحم. لما فيه من اخفاء رأسه عند التعرض
1:07:16ذبحه اذا قالوا كيف يذكر قنفذ؟ بالماء. تضعه في الماء فيمد رقبته فيذبح ويذبح فيذكر قنفذ بالماء والله تعالى اعلم. فهذه يعني بهذا الحديث ونأتي ان شاء الله في درسنا القادم الى الحديث الذي بعده. معنا وقت للاجابة ولا طيب نجمع الاسئلة كلها ان شاء الله
1:07:46ونخصها بمجلس اسأل الله عز وجل ان يعينه. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك