شرح صحيح البخاري -- كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة -- درس رقم 74 9/4/2013
0:25الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا الوهبي قال اخبرني يونس عن ابن الشهامي قال اخبرني
0:45قم برباع عن جابر ابن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وانه اوتي ببدر. قال ابن وهب يعني طبقا فيه خضرات من بكاء
1:05قولي فوجد لها ريحا فسأل عنها فاخبر بما فيها من البقول فقال قلبوها فقربوها الى بعض اصحابه كان فلما رآه كره اكلها قال قل فاني اناجي من لا تناجي. وقال ابن خفي وقال ابن حفيد
1:25عن ابن وهب ذي قدر فيه خطوات ولم يذكر البيت وابو صفوان عن موسى قصة القدر فلا ادري هو من قول الزهري او في الحديث. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
1:45ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل الا له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:05واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. هذا الحديث مداره على الزهر عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبدالله وهذا الاسناد من اصح اسانيد حديث جابر بن عبدالله. فعطاء خصيصا
2:35وكذلك ابن شهاب مع عطاء. ووقع في هذا الحديث خاصة زيادة من الرواة عن الزهري فبعضهم اجمل وبعضهم فالصلاة وبعضهم فسر الغريب وبعضهم ابهم ذلك ونحن نفتخر على الامم كلها
3:15ليس فقط بان الحق معنا. اعني الكتاب والسنة نفتخر على الامم كلها باننا اهل رواية. وان هذه الرواية ورثناها كابر عن كابر وان اسنادها متصل باصح الاسانيد وان الرواة فصلوا لنا دقائق الاشياء
3:50ونستطيع بهذه الساعة بل نستطيع الى قيام الساعة المميز اللفظة الذي رواها فلان عن علان. والتي زادها فلان عن علان اذا نظرنا الى الدين الذي قبل دين نبينا وهو عيسى عليه السلام من النصارى
4:15وجدنا الانقطاع يبدأ من عيسى فالذين يرون الانجيل عن عيسى عليه السلام بين الرواة وعيسى اقل شيء مئتين سنة بينما نحن اساليبنا ما زالت متصلة. وهذا المثال الذي معنا نحن نحتاج
4:37بعد ان نشرح الحديث شرحا اجماليا ان نقف عند الرواة عن الزهري فرواه في هذا الموطن الامام البخاري عن احمد بن صالح عن يونس ويونس وابن يزيد الايدي الكوفي رواه عن الزهري ثم يبدأ الرواة عن الزهري يقع بينهم خلاف في اللفظ الذي معه
5:08يقول جابر ابن عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلم ان هذه الحادثة كانت من اوائل الاحد الحوادث التي وقعت في المدينة فاول ما نزل النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة نزل في بيت ابي ايوب الانصاري
5:33وكان قد نزل في الطابق العلوي. وكان يصعد اليه على جذع شجرة فاتى له ابو ايوب بصفحة فيها طعام فيها ثوم. فردها النبي صلى الله عليه وسلم ما اكله. فجرت هذه القصة
5:53وتفصيلها كالذي ذكرت عند الامام الترمذي رحمه الله تعالى واول ما نزل النبي صلى الله عليه وسلم في بيت ابي ايوب كان يقول للناس عند اول نزوله ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام
6:11وصلوا بالليل ركعتين والناس نيام. تدخل الجنة بسلام. هذه ثمان الجنة. خلق حسن وكلمة طيبة. واغتنام الفرصة في الصلاة بالليل. في وقت الغفلة والنوم. وكما قال بعض الموفقين اذا جاء الليل
6:34خلا كل بحبيبه. كل خلا بحبيبه ويناجيه. فالانسان الذي حبيبه جل في علاه يصلي يغتنم فرصة صلاة ركعتين. يقول عبد الله بن سلام فمررت وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
6:54وهذه الكلمات وهو في بيت ابي ايوب. وكان خبرا من احبار اليهود قال فاول ما وقع نظري عليه قلت والله ان وجهه ليس وجه كذاب اول ما رآه علم صدقه
7:16قامت القرائن بالنور الذي على على كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى سبته ولحظه. قامت فرائض الصدق امن به في قصة لطيفة للغاية. اخرجها مسلم في صحيحه. جاء وفد من بني اسرائيل يسألون النبي
7:39صلى الله عليه وسلم عن ثلاثة اسئلة فقالوا له لا يعلمها الا نبي او رجل او رجلان فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اينفعكم ان حدثتكم؟ قالوا كما يقول كثير من المستمعين
8:00المستمعين للوعاظ وخطباء الجمعة قالوا نسمع باذاننا. اسمع. وكان صلى الله عليه وسلم بيده يعود وكان يركث فيه الارض فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبرهن على كذبهم. فقال لهم اي رجل فيكم عبد الله بن سلام
8:22قالوا خيرنا وابن خيرنا وافضلنا وابن افضلنا. قال ماذا تقولون لو اخبرتكم انه اسلم خرجوا عند الله. ولما دخل الوفد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن سلام اختبئ فاختبأك
8:46فرفع النبي صلى الله عليه وسلم صوته وقال يا ابن سلام اخرج علي فخرج وهو يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
9:04وفد يهود اي رجل فيكم عبدالله بن سلام؟ قالوا شرنا وابن شرنا واخبث هذه الاسئلة الثلاثة حيرت العلم الان ما بال الرجل ينزع ذكرا وينزع انثى؟ ما بال المولود من ضمن الاسئلة جاء راوي اردني
9:30اسمه احمد بن عبدالله الجويدان فجعل الاسئلة الثلاثة سبعين سؤالا كذبا وزورا. والف الامام البيهقي جزءا في كلمات احمد بن عبدالله الجويباري على هذا الحديث ويسر الله ويسر الله لي ان حصلت نسخة خطية من تركيا وحققت هذا الجزء. شاهد
9:54ان الحادثة التي معنا كانت في بيت ابي ايوب الانصاري. وهذه تفيدنا في معرفة مبهم مذكور في هذا الحديث من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يأتينا بعد قليل
10:12هذا الحديث الامام البخاري ذكره في ثلاثة كتب في اربعة مواطن ذكره في موطنين من كتاب الصلاة وذكره في كتاب الاطعمة لابد ان يذكره الامام البخاري في كتاب الاطعمة ثم ذكره في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ويحتاج
10:34منا ان نبين صلة هذا الحديث بالابواب التي ذكرها الامام البخاري رحمه الله تعال الموقف الاول اخرجه الامام البخاري في صحيحه برقم ثمانمائة واربعة وخمسين. ووضعه في كتاب الصلاة وبوب عليه بقوله باب ما جاء في الصوم النيء والبصل والكرات
11:03ثم قال ما ادرك كلام المحدثين ما ابركك ما اكثر بركة كلام الامام البخاري قال بعد ان بوب عليه باب ما جاء في الثوم نيء والبصل والكراث. قال وقول النبي صلى الله عليه وسلم
11:22من اكل الثوم او البصل من الجوع او غيره فلا يقربن مصلانا. سواء كنت جائعا فاكلت او تناولت البصل بتطبق او لشهوة او نساء اذا عمت في بالك. ما دمت اكلت بصل فانت الان ممنوع
11:43من ان تقرب المسجد ثم ذكر من طريق ابن جريج قال اخبرني عطاء عن جابر من اكل من هذه الشجرة يريد الصوم قال فلا يغشانا في مساجدنا. ثم ذكر نحو ما طول به ها هنا
12:14ثم ذكره من طريق اخر بنحو القصة التي عندنا برقم ثمان مئة وخمسة وخمسين على اثر الطريق الاول طريق ابن جريج عن عطاء. فثم ذكره من طريق آآ سعيد بن عفيف. قال
12:34حدثنا ابن وهب قال عن الزهري به. سعيد ابن حفير مذكور معنا في الاجمال الذي سمعتموه من القاب. فابن حفير وسعيد ابن كثير ابن حفير. منصوب لجلده وهو شيخ من شيوخ الامام البخاري. ثم الموطن الثالث في الكتاب الثاني
13:10ذكره الامام البخاري برقم خمس الاف واربعمئة واثنين وخمسين ووضعه في كتاب الاطعمة. وقال باب ما يكره من الثوم والبصل ثم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ابو صفوان عبدالله بن سعيد قال
13:34يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب بالحديث. فابو سلطان المذكور هو شيخ شيخ البخاري وشيخه في كتاب الاطعمة هو علي بن المديني الامام الكبير وشيخ علي بن المديني ابو صفوان عبدالله
13:54ابن سعيد عرفنا ابن حفير وعرفنا ابو صفوان المذكورين في الحديس فيما قرأنا وفيما سمعنا نحاول نستخلص الان على عجلة بعض الاحكام من تبويبات الامام البخاري الامام البخاري يقول باب ما جاء في الصوم الني والبصل والكراث وقول النبي صلى الله عليه وسلم من اكل الثوم
14:24والبصل من الجوع وغيره. فلا يقربن مسجدنا. فلا يقربن مسجدنا. في الرواية الاخرى فلا يغشانا في مسجدنا. الرواية التي معنا من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او بيعتزل مسجدنا وليقعد في بيته
14:50هذه دلالة واضحة على ان الذي يأكل هذه الاشياء يجب عليه ان يصلي في بيته. ويحرم عليه ان يؤذي اخوانه بل يؤذي ملائكة الله لانه في مسلم من حديث ابي ايوب
15:15قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم الملائكة تتأذى ان الملائكة تتأذى مما يتأذى به وهنا مسألة هل التخلف عن الجماعة في حق من اكل الثوم او البصل
15:47رخصة ام عقوبة هل التخلف عن الجماعة في حق من اكل البصل او الثوم رخصة او عقوبة ان كان رخصة فلك ان تأكل ثوم وبصل ولا تأتي للمسجد وانت لست بأس. واذا كان عقوبة
16:11ان تعمدت الاكل تتخلف عن الجماعة قد اتى وان سهوت وان سهوت فاكلت وانت لم يكن في خلدك صلاة الجماعة ونسيت فحين اذ عقوبة لك تمتنع عن الجماعة ولا تنال هذا الاجر. فالشر لا يأتي بخير كما في
16:41بخاري قال ان الشر لا يأتي بخير. الراجح عند اهل العلم ان الذي يأكل اسمه البصل انما يتخلف عن الجماعة عقوبة لا رخصة واخر ومن عقوبة الشرع ده من عقوبة الشرع له نمنعه من ان يدخل المسجد. واذا وجدناه في المسجد لنا ان نخرجه
17:11فقد ثبت في الترمذي ان الصحابة كانوا اذا وجدوا من رجل رائحة الثوب والبصل اخذه اثنان واحد من لديه والاخر من رجليه. ورموه جهة البقية هذا ايش؟ هذا عقوبة ولا رخصة؟ اياكم ان تفعلوا هذا. بدل المرمي المرمي ثم المرمي لا يعود
17:37لا يقوم يصلي ابدا. يترك الصلاة بالكلية فلنتحمل هذه المفسدة مقابل المفسدة الكبرى وهي ان يترك الصلاة وهي بيترك الصلاة في هذه الايام ولا حول ولا قوة الا بالله. ولكن تارة الجماعة يترك الجماعة
17:58عقوبتنا لا يستحق ان يأتي للجماعة فيؤذي عباد الله ثم يؤذي ملائكة الله. فالامام البخاري يقول اذا اكلت ثوم البصل من جوع او من غير جوع وانبعث وانبعثت منك رائحة كريهة فانت ممنوع وتعاقب فلا تحضر صلاة جماعة
18:21ولذا لو اكلت هذه الاشياء غير نيئة مطبوخة وقد زالت رائحتها فلا حرج في اكلها. فلا حرج في اكلها. طيب نأتي الان بكتاب الاطعمة لنستفيد منه. يقول بخاري باب ما يكره من الثوم او البصل
18:47ما هو حكم الصوم والبصل ما هو حكم اكل الثوم والبصل؟ اعلم علمني الله واياك وبارك لي ولك في الكتاب والسنة. ان والمشروبات كلها بلا استثناء اما حلال واما حرام
19:07كما قال الله عز وجل في الانعام ثم جعلتم منه حلالا وحراما فالمطعومات اما حلال واما حرام. لا يوجد مطعون مكروه. ولا يوجد مشروب مكروه. وابراج السلف المكروه الحرمة مراد السلف كلام البخاري كلام الشافعي كلام احمد
19:32الائمة السابقين. كلام الصحابة كلام التابعين. اذا قالوا نكره ذلك كانوا يخافون ان يقولوا حراما ومراده من حرام سئل الامام الشافعي عن الجمع بين المرأة واختها في الزواج. فقال اكره ذلك
19:52سئل احمد عن لبس الرجل الذهب فقال اكره ذلك ومراده يكره ذلك مراده ايش؟ حرمة اركان ابو لهبون القول الحرمة وكانت الناس فيهم حياة وكان الناس اذا سمعوا من العالم
20:16طاولة اكره يتركون. مم. اليوم بتقول مكروه وحرام وكبيرة. وذنب والله تترك فقولهم اكره ذلك دلالة على ان الناس الذين يسمعون في الحياة وفيهم استجابة فكانوا رحمهم الله تعالى يتورعون فيقولون
20:42يكره ذلك. فهذه الاشياء ينبغي ان ندقق عليه. ما حكم اكل ثوم البصل؟ اكل ثوم البصل كما في القصة التي معنا ويمنع اكله فقط بحضور الجماعة. فاذا طال الوقت وغلب على الظن
21:08ان الاكل لا تفوته الجماعة او يأتي الجماعة ولا تنبعث الرائحة الكريهة منه فلا حرج او ان نتعاطى بعض المطعوبات التي تذهب الرائحة الخبيثة فلا حرج فالاكل البصل والثوم في اصله انه حلال. ولذا نسمع الحديث ونتمم الحديث وندقق في بعض المعاني ثم نتوسع
21:42في الحاق ما ليس ثوما ولا بصلا بالثوم والبصل بالعلة الجامعة المنصوصة في هذا الحديث من ايذاء الملائكة وايذاء العباد خبث الرائحة قال ومن اكل ثوبا او بصرا فليعتزلنا او ليعتزل مسجدنا. قال فليعتزلن او
22:16ليعتزل مسجدنا قال وليقعد في بيته حتى الاجتماعات العامة الواجب على من يؤذي الا يحضرها. اجتماعات العامة اعتزلنا. ثم قال او ليعتزل مسجدنا تعتزل مجالسنا سواء كانت في بيوت الله
22:50او كانت خارجة عنها يعتزل مجالسنا ثم قال او او ليعتزل مساجدنا. فعل المضارع بيعتزلنا التي تدخل عليه اللام لام الامر هذه من الفاظ الوجوب. فعل المضارع لتدخل اليه لا بالامر
23:19فهذه من الفاظ الوجوب. فليعتزلن او بيعتزل مساجدنا. فاذا الامر ليس خاصا النبي صلى الله عليه وسلم كما يذكر بعضهم. عرف عن بعض اهل العلم وهو قول شاذ ان الاعتزال
23:40انما يراد به اعتزال المسجد النبوي فقط قال مسجدنا في رواية اللي اعتزلنا او اللي اعتزل مسجدنا قالوا مسجدنا لفظة تدل على ان المنع لفظة تدل على ان المنع انما هو خاص بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم. والامر ليس كذلك
24:08اولا ذكر المسجد يسميه اهل العلم جامد هذا الاسم يقول عنه مفهوم لقب المفهوم اللقب لا معنى له لقول الله تعالى محمد رسول الله هذا اسم فلا يجوز لاحد ان يستنبط من قوله تعالى بمفهوم المخالفة محمد رسول الله ان عيسى ليس
24:36فالاسم ليس له مفهوم وجعلت وجعلت وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا الارض والسفجان فهل يجوز التيمم من غير الارض الحائط يجوز. ولا تستشكل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وجعلت بي الارض مسجدا وطهورا فتقول لا يجوز التيمم الا بالارض
25:08فكل شيء كل شيء نبت من الارض وانشق من الارض انما هو انما حكمه حكم بالارض وتعليق الحكم بالجامد بنفضة مسجد الارض لفظة مسجد لا مفهوم له فلا يجوز ان يعلق الحكم فقط بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم. كيف وقد روى
25:35باصح الاسانيد يونس بن عبدالله الايدي عن ابن شهاب عن عطاء عن جابر قال فليعتزلن او ليعتزل قال مساجدنا مساجدنا بالجمع التي معنا مسجدنا وليست مساجدنا. اللفظة التي عندنا فليعتزلن او ليعتزل مسجدنا
25:55ومع انها مسجدنا الا ان الحكم لا يعلق بالمسجد النبوي فقط. وانما الحكم يشمل جميع المساجد وليقعد في بيته. اما يكفي هل يعتزلن وليعتزل مساجدنا؟ الا يكفي هذا؟ فجاء الامر تأكيدا
26:17وقال النبي صلى الله عليه وسلم وليقعد في بيته. يعني مؤكد فوق مؤكد يعتذر لنا مؤكد لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال وليقعد في بيته وهنا مسألة ذكرناها في عدة مواطن واتمنى لو استقرأت من الكتاب والسنة وتدرس دراسة عميقة وهي مهمة
26:38ذكرناها في مواطن من تفسير سورة البقرة ان الامر بالشيء نهي عن الضاده وان النهي عن الشيء امر باحد اضضاده اعيد القاعدة الامر بالشيء نهي عن جميع اضضاده. الامر بالشيء نهي عن
27:05جميع اضضاده والنهي عن الشيء امر ببعض الضاد. هنا في نهي النهي فليعتزلن او ليعتزل مسجدنا ثم قال وليقعد في بيته. ثم قال وليقعد في بيته. وليقعد في بيته دلالة على ان النهي عن الشيء
27:32امر ببعض اضضاده. قال وليقعد في بيته وليقعد في بيته يعني ما المراد في ان يقعد في بيته انتبه معي بارك الله لي ولك في الفهم. تأمل معي قول النبي صلى الله عليه وسلم ليشعرك
27:57ان سبكة ان نظم الكلام يفيد العقوبة للرخصة. فلم يقل النبي صلى الله عليه وسلم او ليصلي في بيته. لو قال تصلي في بيته فلعل الامر اتسع ولعل الخلاف في كون
28:19التخلف عن الجماعة رخصة فيه يعني نظر فيه احتمال لكن النبي صلى الله عليه وسلم قطع هذا الاحتمال فعدالة صلى الله عليه وسلم عن قوله فليصلي في بيته الى قوله ليقعد
28:41ليقعد مع القاعدين ليتشبه بالنساء والصبيان فهذا الذي يؤذي المسلمين ليس له حظ في مجامعهم العامة وليس له حظ في تلك العبادات التي يحبها الله ويرضاها فصار في عدول عن ذكر بل يصلي في بيته الى ذكر وليقعد في بيته. فهذه اسست شيئا جديدا
29:10اولا فقط ولم تؤكد التأسيس في معنى التأكيد. لكن اسست شيئا جديدا بان النهي عن شيء احد اضاده امر باحد وفيها اشعار بان اكل الثوم والبصل بان اكل الثوم والبصل لا يأتي للمسجد وانما يحرم ويعاقب ويكون
29:34مع المتخلفين مع القاعدين. وكلمة القعود لا تكون الا في التخلف عن الخير. والتخلف عن العبادات التي يحبها الله سبحانه وتعالى ويرضاه قال وانه اوتي ببدر طبعا هذا الحديث موصول بالسند السابق
30:03تتمة القصة موصولة بالسند السابق. الكلام المذكور الان وانه طبعا الضمير بانه ضمير الهاء في انه يعود على من؟ على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا كلام يونس بن يزيد الايدي الراوي علي بن شهاب. بدأ الان الخلاف بين الرواة علي بن شهاب. وبدأ التدقيق كل ماذا قال
30:31وبدأ التفصيل بين ما جرى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اضافه بعض الرواة هذي دقة عجيبة. مثلا في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال قال صلى الله عليه وسلم الحسنة بعشر امثالها
30:52قال الله تعالى كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. انظر للتدقيق الشديد ماذا قال النبي؟ وماذا قال الله؟ والحديث حديث قدسي يدققون في العبارات
31:10وهذا الضبط يوجد عند امة من الامم. ولم يعتنى بشخص في الكون. ما عرفت البشرية ولن تعرف شخصا ميزوا بينما قاله هو. وما عزاه لربه ميزوا بين قوله وفعله. قال صلى الله عليه
31:32وقد كان متكئا فجلس يصف يصفون لك حال النبي صلى الله عليه وسلم بتدقيق ووصف شديد وهذا الصنيع فرسان الاسلام. المحدثون الله خلقهم. الله هيأهم. ولذا لما العرب تركوا اه
31:52اقبال العلم الله جل في علاه استخلفهم بمن هو خير منهم. فكان فرسان الحديث في العصور المتأخرة الائمة من آآ خارج بلاد العرب البخاري بالبخارى بخارى الان في اوزباكستان ومسلم من نيسابور ونيسابور الان في ايران
32:15والترمذي من ترمذ وترمز في اوزباكستان. وابن ماجة من قزوين والنسائي من نساء. وهكذا حتى كان محدثين واخرهم من المانيا بقي الامر بقي الامر موصولا فهذا العلم الله يخلق له الرجال
32:36الله يهيء له من يحبه. اذا كان الامام الزهري يقول الحديث ذكر لا يحبه الا الذكور من الرجال الحديث ذكر لا يحبه الا الفحول الى الرجال الى اصحاب الهمم. اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم منهم. يقول وانه اوتي ببدر ما هو البدر
33:00شاء ان يسبق الى اذهان بعضكم انه اتي ببدر يعني في معركة بدر. لا اياك ان تفهم هذا خطأ وانما المراد انه اوتي ببدر باناء مستدير هيئته هيئة البدر حال استكماله. فالعرب تسمي الاناء
33:28المستدير الذي له غطاء تسميه ايش؟ بدر. النبي اوتي ببدر. من الذي اتاه؟ ببدر؟ ابو ايوب الانصاري. لما كان جالسا في بيته فصعد اليه وهو يحمل الطعام للنبي صلى الله عليه وسلم. وكان يحمل هذا الطعام باناء مستدير. ببدر
33:55وكان قد غطي ولكن في هذا الاناء طعام وهذا الطعام فيه ثوم. قال وانه صلى الله وسلم اوتي ببدر دقق معي الان. قال ابن وهب يعني طبقا من ابن وهب هذا المذكور هنا
34:14ابن وهب عبد الله ابن وهب القرشي صاحب كتاب الاهوال قال اه عبدالله بن وهب القرشي كان في مجلس يدرس الناس كتابه الاهوال فبكى حتى مات. فمات في المجلس وهو يقرأ عليهم من كتاب الاهوال
34:37رحمه الله عبد الله بن وهب هذا هو الرابع نونس من طبقة الشيخ شيخ البخاري البخاري يروي عنه واسطة ومسلم يروي عنه بواسطة فابن وهب يعرف ابن وهب يعرف البدر
34:56فيقول يعني طبقا الطبق الاناء الذي عليه الطعام وله غطاء قالوا سمي طبقا لان الغطاء ينطبق عليه سمي طبقا لان الغطاء ينطبق عليه والاب عبدالله بن وهب القرشي عرفنا بالبدر ما هو
35:22وهذه هذه الكلمات من الرواة تفيد في معرفة الغريب احسن شيء في معرفة الغريب. الراوي هو الذي الذي روى الحديث هو الذي يفسر لك غريب الحديث وقد فسر وجمع غريب الحديث جمع من العلماء. واحسن من جمع
35:48اه غريب الحديث الامام ابو عبيدة قاسم بن سلام له كتاب يحتاج الى طبع جديد طبعة جديدة آآ اسمه غريب الحديث. اقدم نسخة في العالم رأيناها في آآ معهد البيروني في اوزباكستان في طشقند
36:06رأيت نسخة من هذا الكتاب من غريب الحديث منسوخة سنة اربعمائة وثلاثين. يعني اقدم نسخة في العالم وهي اقدم نسخة عندهم في تلك مكتبة مكث الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام يشرح غريب الحديث في نحو ثلاثين سنة
36:25فلما سمع احمد بالكتاب فاخذ معه صاحبه وصديقه ابو زكريا يحيى بن معين قال اذهب انا واياك على ابي عبيد غريب الحديث مكث ثلاثين سنة وهو يجوز الكتاب تلاتين سنة من عمر عالم تشتريها الان بعشر دنانير بعشرين دينار. سبحان الله! فجلسا بين يدي ابو ابي
36:55قال ابو عبيد يسند الاخبار. الاحاديث والاثار. ويشرح الغريب. وكان احمد وابو زكريا اوسع منه في الاخبار بالاثر والرواية اوسع من ابي امية. فقال ابو زكريا دعك من الاسناد. اعطني الغريب. فابى ابو عبيد
37:19وكان ابو عبيد يطمع ان يقول احمد وان يقول زكريا بن معين حدثنا ابو عبيد القاسم فابى فابى الا ان يروي لهم الحديث بالسند ثم يشرح. فضغط الوقت وشرح لهم الغريب في وقت قصير
37:39وكان ينكر على الطلبة لما يتعجلون كاستعجال احمد والمن معي. قال سبحان الله ااكتب الحديث في اكتب الكتاب في ثلاثين سنة وترغبون في مجلس او مجلسين تأخذوه عني في مجلس او مجلسين. فالغريب اعتنى به العلماء قديما. وهو من اوجه ومن اوجه العناية بالغريب واحسن
38:02وابلغها ما وجد في الاحاديث المسندة من قبل الرواة بأنهم هم الذين فسروا الغريب مثل البدر الذي معنا انت لما تقرأ وتدقق تفهم معنى البدر. لكن لا تفهمه الا من
38:25لا تفهمه الا من عبد الله بن وهب. هذه الزيادة من عبد الله بن وهب وهذي دقيقة شديدة من البخار اعطاك التفسير فزال عنك الابهام وضح لك المراد وهذا المراد بينه لك
38:43قال وانه اتي اي للنبي صلى الله عليه وسلم ببدر قال ابن وهب من المذكور في السماء. المذكور في السماء. شيخ شيخ مسلم. شيخ احمد بن صالح قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا بن نوارة. قال ابن وهب يعني طبقا
39:10فيه خضيرات من وقود ووقف خبرات خضرة وفيها بقول فوجد لها صلى الله عليه وسلم ريحا فسأل عنها دائما اذا استشكلت شيئا سل اذ استشكلت شيئا سل. وسأل عنها فاخبر بما فيها من الوقود
39:42فقال قربوها قال قربوها. عند الترمذي قال النبي صلى الله عليه وسلم قربوها لابي ايوب قل لي يا ابو ايوب قربوها لا بايوب ومن هذا الباب وضع الامام البخاري هذا الحديث في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
40:14يا طالب العلم اذا اردت ان تستدل فكن عدلا كن ثقة كن امينا لا تنظر للنهي وتنسى الفعل النبي ما اكل لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال قربوها الى ابو ايوب لابي ايوب
40:37حتى اكلها قربوها لابي ايوب حتى يأكلها. فيا طالب العلم قال باب الاحكام التي تعرف بالدلائل. وكيف معنى الدلائل وما هو تفسيرها؟ اذا اردت البخاري يعلمك اذا اردت ان تستدل بالحديث لا يحرم عليك شرعا
41:03ان تأخذ ببعض الحديث وان تترك بعضا لا يجوز للمسلم ان يستدل بالحديث التشهي. علماء الاصول يقولون بالتحكم قالوش التحكم للتشهد. شف انظر الى المقولة البليغة ما اجمل مقولة وكيع ابن الجراح الرؤاسي. شيخ شيخ البخاري. وشيخ الامام الشافعي
41:36اخرجها الامام البخاري عنه في كتابه خلق افعال العباد اسند الامام البخاري الى وكيع بن جراح الرؤاس قال من استدل بالحديث ليقوي رأيه فهو مبتدع ومن استدل بالحديث كما جاء فهو سني. اعيد العبارة جميلة العبارة
42:05قال من استدل بالحديث ليقوي رأيه فهو مبتدع ومن استدل بالحديث كما جاء سني. بعض الناس عنده حكم جاهز يبحث له عن دليل وقد سبق الاستدلال لاعتقاد شعاره اعتقد ثم استدل
42:35هذا شعار اهل البدع شعار اهل السنة استدل ثم اعتقد حيث اوصلك الدليل فقل به. خل ذهنك عن اي شيء عن اي اعتبار ثم اين اوصلك الدليل؟ فقل به فمن استدل بالحديث
43:00وعنده رأي مسبق عدوا اعتقاد مسبق ويبحث عن دليل هذا مبتدع من استدل بالحديث ليقوي رأيه ومن استدل بالحديث كما جاء فهو سني. قال قربوها فقربوها الى بعض اصحابه. قربوها فقربوها. هذا في البلاغة يسمى التفات
43:27كان الخطاب مواجهة ثم انتقل الخطاب الى غائب. وهو الى بعض اصحابه المراد اللي بعض اصحابه الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن المراد بقوله الى بعض اصحابه ابو ايوب الانصاري
43:49كما في الرواية التي عند مسلم قال قربوها الى ابي ايوب قل يا ابا ايوب اهو ابو ايوب الان عنده مشكلة عنده اشكال وحق له ان يتمنع كيف اكل شيئا لم يأكله النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهذا قد يكون
44:16من باب الحب شدة حب النبي صلى الله عليه وسلم ان افعل الذي يفعل ان احب الذي يحب. ان اترك الذي ترك ان ابغض الذي بغض واما ان يكون التمنع بناء على حقوق الشرع
44:33انس ابن مالك يقول لما علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب القرع احببته لما علمت ان النبي يحب القرع احببته. انس كما عند ابي يعلى فيما رواه ثابت ابن اسلم البناني عن
44:53سئل عن شعر النبي صلى الله عليه وسلم. فنظر فوجد ثابتا فاشار الى ثابت وقال كان شعره كشعر ثابت ففرح ثابت فرحا شديدا. فرح ثابت فرح شديد ان يوافق الشعر الشعر. فكانوا يحبون النبي
45:18صلى الله عليه وسلم وكان حبه شديدا. فحط في مثل هذا المقام لما رأى الاصحاب بعامة وابو ايوب بخاصة المعبر هنا عنه ببعض اصحابه تمنوا عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الاكل تردد ابو ايوب. قال
45:41تقربوها لبعض اصحابه كان معه فلما رآه كره اكلها لما رأى ابو ايوب ان النبي صلى الله عليه وسلم كره اكلها فلما رآه كره اكلها كره ابو ايوب اكلها. لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم تمنع منها
46:04كره ابو ايوب ان يأكل هذا البدو ما في هذا البدر ما في هذه القصعة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال قل خذ انتبه. يا من تريد ان تتكلم عن حكم الصوم والبصل. لا تنظر
46:25الى قوله صلى الله عليه وسلم فقط من اكل من ثوم البصل فلا يقربن مصلانا. انظر الى قوله عن الصوم والبصل قربوها لابعدوا. لو كانت حراما ما قد قربوها فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ابا ايوب تمنع وان ايوب وان ابا
46:50كره ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل هذا فعل وجوب هاي اخواني هذا وجوب احسنت هذا امر بعد حذر. وامتنع. فحيثما جاء الامر بعد الامتناع فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله. رجل له زوجة له رقم
47:22ولم يقربها اثم. والله يأمر يقول اذا اضطهرنا فاتوهن. هذا امر حظر بعد كقوله فاذا حللت فستان كقوله فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض رجل يريد ان يبقى في المسجد ما يخرج ما نؤثمه
47:45وكل امر ورد بعدها حذر وبعد منع فلا يفيد الوجوب الكل فاني اناجي من لا تناجي. هذه خصيصة لي. لان اني اناجي في وقت صلاتي وفي غير وقت صلاتي من لا تناجي. النبي صلى الله عليه وسلم
48:15بركة وجوده كانت متمثلة في اشياء ومن اهم هذه الاشياء ان السماء متصلة بالارض وان التشريع ينزل فلما زار ابو بكر وعمر حاضنة النبي ام ايمن فتذكرا ان الوحي انقطع بكياه. بركة وجود النبي صلى
48:49ان الله كان يربيهم. وان الوحي كان ينزل عليهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يناجي جبريل في كل لحظة كل وقت كان يجلس مع جبريل وهذا جبريل ويخاطب جبريل يجلس مع الملائكة
49:08والبشر لا يناجونهم قد يرونه قد يرونه كما حصل مع اسيد ابن حضير كما شرحناه من قريب في براس مسلم وكما حصل مع المسلمين في بدر لكن المناجاة والجلوس والاصرار والحديث في الخلوة
49:31وجعل الملائكة هم الجلساء. هذا لا يقع في البشر. قال اني اناجي من لا تناجي في رواية عند مسلم وانظر وانظر الى وفائه. وانظر الى ادبه صلى الله عليه وسلم. قال اني
49:54اخاف ان اؤذي صاحبي. اني اخاف ان اؤذي صاحبي. من يريد وهذا من حبه لصاحبه الا يؤذيه. اني اخاف ان اؤذي صاحبي في رواية في مسلم قال اني استحي من ملائكة ربي وليس بمحرم. هذه ليس بمحرم وهمة
50:27كما قلت لكم فجعلت فجعلتم منه حراما وحلالا. جعلتم مطعمات حرام وحلال اذا الذي يقول الدخان مكروه مخطئ صحيح؟ نعم. صحيح؟ والدخان مكروه مخطئ. لماذا هل الدخان بفطر؟ من تعطاه في نهار رمضان افطر؟ نعم. يفطر. طب ما معنى الصوم
50:57المساحة في الطعام والشراب وشهوة الفرج او الجماع هو اين يندرج من الاشياء الثلاثة هذه الدرجة تحت الشراب. يندرج تحت الشراب. طب في شراب مكروه غير الدخان في شراب مكروه ما في شراب مكروه. وربنا يقول فجعلتم
51:25منه حلالا وحرام. حرامه حلالا فاذا الدخان حرام. الدخان حرام والحديث الذي معنا يؤكد ذلك كما يأتينا بعد قليل قال فقربوها الى بعض اصحابه كان معه فلما رآه كره اكلها فلما رأى ابو ايوب النبي
51:52صلى الله عليه وسلم كره اكلها تمنى قاله النبي كل فاني اناجي من لا تناجي. وقال ابن عفير هذا ابن قصير وسعيد ابن كثير ابن عفير منسوب لجده. وهو شيخ الامام
52:13في الحديث في كتاب الاطعمة قال حدثنا علي ابن عبد الله ابو صفوان هذا هذا ابو فصاد الذي هو شيخ شيخ لكتاب الاطعمة. اما هو شيخ الامام البخاري في الموطن الثاني من كتاب الصلاة
52:33قال آآ حدثنا سعيد بن عصير حدثنا ابن وهب عن يونس فابن عصير هذا هو قال ابن عسير عن ابن وهب بقدر في خضرات يا الله! تأمل ما يدقة المحدثين. ابن وهب بن عصير خال قدر
53:02احمد بن صالح قال بدر قال بدر بدل قدر الراوي تغير الكلمة في الحديث الراوي غير الكلمة في الحديث والمعنى واحد العلماء العلماء ماذا يعملون؟ يضبطون ماذا غير؟ اتعلمون دقة علم الحديث فاي علم
53:26ضغط علم الحديث النبوي في علم العلل. ولا اظن انه يوجد علم على وجه الارض ارض دقيق مثل علم الاله. اتدرون ما هو موضوع علم الاعلل موضوع من علل اوهام واخطاء ثقات. ان تميز
53:55الضعيف عن الصحيح. والثابت عن المكذوب سهل. يعرف هذا من اتقن صنعة الحديثية وان لم يكن حابقا فيها واما معرفة اخطاء الثقات فهذه لا يعرفها كل متقن بهذه الصنعة. وانما الذي يعرف ذلك حذاق هذه الصنعة
54:30الحزاق المتقدمون في هذا العلم ولدى التمييز بين الرواة عمل دقيق تأمل معي وانظر الى دقة الامام البخاري رحمه الله وانظر الى انصافه والضر الى هضمه لنفسه. وعدم تعالمه رحمه الله تعالى. قال ابن حفير عن ابن وهب بقدر فيه خضرات. ولم يذكر الليث
55:06ارجو منكم ان تنتبهوا لمسألة ولا بد ان تكون من وتلزمنا كثيرا في كثير من المناسبات. الامام البخاري خرج صحيحه من اربعمائة الف حديس اربعميت الف حديس. عنده كتاب عنده مرويات. عدد هذه المرويات اربعمائة الف حديث. فهو خر
55:37الاربعمائة احاديث خصها فوضعها في صحيح فالزيادات والاخطاء عند الامام البخاري. ولما سأله وراقه كما في السير في ترجمة البخاري ماذا تريد تأليفك للصحيح قال اريد ما يفي بسعادة الناس في المعاش في المعاد
56:09يريد ما يفي بسعادة الناس في المعاشر معك يعني اراد ان يريد ان تحسن دنياك وتهذب ذوقك اقرأ البخاري تقرأ البخاري حتى يصير ضوءك مثل ضوء النبي صلى الله عليه وسلم. يفيدك في معاشك ويفيدك في معارك. شف
56:34قال ابن حفير عن ابن وهب بقدر فيه خضرات ولم يذكر الليث الليث هذا الليث ابن سعد امام اهل مصر كان كريما وكان عسالا يقول لم تجب عليه الا زكاة البتة. من شدة نفقته على اخوانه واقرانه
57:04فكان يرسل المال لصديقه الامام مالك رحمه الله خطيب البغدادي يقول سبحان الله وصل ابن المقام الى قول الامام البخاري قال ابن حفير قلنا هو شيخه سعيد ابن كثير عن ابن وهب بقدر فيه خضرات قال
57:35بقدر دخل ببدر احمد بن صالح. وكلاهما يروي عن يونس قالوا لم نذكر الليث وابو صفوان عن يونس. الليث بن سعد الذي قال فيه مالك الذي قال فيه خطيب البغدادي لو اجتمع الليث ومالكا لو اجتمع الليث ومالك
57:55لا باع الليث مالكا فيمن يزيد. ولكن ضيعه اصحابه. اصحابه من؟ تلاميذه. تلاميذه المصريون ومصري. رحمه الله تقبل معي وقبل ان تتأمل معي اعلم علمني الله واياك ان العادة الجارية للامام الزهري في احاديثه
58:25ما يسمى بالادراج الامام الزهري ان روى حديثا وكان الزهري واسع الرواية فرأى زيادات في هذا الحديث وردت في احاديث اخر ادرج الزيادات من احاديث اخرى في الحديث الذي يرويه
58:56وكانت بعض هذه الادراجات من كلام بعض القوات. فدخل كلام بعض الرواة في كلام النبي صلى الله عليه وسلم والذي ينظر الى كتاب الخطيب البغدادي الفاصل للوصل. في المدرج من النقل وهو طول في مجلدتين. يعلم ان كثيرا
59:22الادراج ان ما جرى على لسان الامام محمد ابن مسلم ابن شهاب الزوري. رحمه الله تعالى فالان الامام البخاري يقول ارواح يونس مجموعة اثنين ذكروا قصة القدر في الخضروات واحد
59:45شيخ احمد بن صالح قال ببدر شيخ اخر سعيد بن كثير بن عفير قال في الرواية التي معنا قال بقدر هنالك راويان ثقات كبار عن يونس وهو ليس ابن سعد
1:00:11او صفوان عبد الله بن سعيد ما ذكروا هذه القصة تأمل معي دقة الامام البخاري. يقول ولم يذكر الليث وابو صفوان عن يونس قصة القدر. فلا ادري فلا ادري هو من قول الزهري
1:00:30او في الحديث انا لا ادري هل هذا من ادراج الزهري هل هذا عن العادة التي الفناها من الزور؟ لدى بعض الرواة عن يونس عن ابن شهاب الزهري كان يسقطها
1:00:48فاسقاط بعض اصحاب يونس وهم من اهل العلم الكبار. وفيهم ليس من سعد ينبئ هذا الاسقاط انهم فهموا ان هذه اللفظة من رأس وكيس ابن شهاب وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم اصله عندنا احتمال ان تكون ذكر
1:01:15القصعة اللي معبر عنها بالقدر او المعبر عنها بالبدر معبرة هذي من كلام النبي في الحديث كلام الصحابي ولا كلام هذي دقة من اين تجدها؟ اين تجد خبر وقع قبل الاف السنوات
1:01:32ولما تذكر القصة تقول هذه القصة ومين وقعتها وما وقعت. البخاري لماذا استشكلها؟ الاصل ان تكون وردت في القصة لكن لماذا تردد الامام البخاري في في الجزم؟ لان من عادة الزهري مثل هذا
1:01:56فهل هذه على عادته الذي يجعل عادته طبعا اذا اردنا ان نفصل نحتاج ان نعلم من تابع الزهرية في الرواية عن عطاء بن ابي رباح فان ولدنا غيره رواها عن عطاء
1:02:19علمنا اهم الحديث وان لم نجدها الا عند الزهر سنبقى مستشكلين. نبقى مستشكلين. واحيانا يرفعون استشكال بمعرفة العدد او الطبقة. طبقة التنميلة للشيخ. هنا الطبقات والعدد متكافئتان الذكر والمنع. ذكر
1:02:45وعدم الذكر. فظاهر الحديث فيما يظهر ان مداره على ابن شهاب عن عطاء الخطيب متأخر. والخطيب صاحب اساليب كثيرة والمرجو منكم ان تنظروا في كتاب الفصل للوصل. المدرج للنقل هل اورد هذا الحديث
1:03:09فاذا اورده فالقوم القطع يكون عند الخطيب. والقول القطع يكون وقت قواعد اهل الصنعاء وهذا يجعلك تقول كما كان يعلمنا وكان يردده شيخنا كثيرا وكتبه في كثير من مؤلفاته قال رحمه الله تعالى يقول كم ترك الاول للاخر؟ بعضهم يقول علم الحديث
1:03:40الماضي استوى احترق ما في جديد. هذا ليس بصحيح. علم الحديث قواعد قواعد ونحن اليوم عبر الحاسوب وعبر البرمجة ومشابه يمكننا ان نقف على اشياء يا ونستطيع ان نستدرك على ما قبلنا بقواعدهم
1:04:05فمخطئ من جحد قواعد علمائنا السابقين ومخطئ من جودة على نتائجهم فنحن بين جمود وجهود. لا نجمد ولا نجحد لا نجم لا نجمد على اثارهم والنتائج المترتبة على تطبيقاتهم. ولا يجوز لنا ان نخرج عن قواعدهم
1:04:38اخيرا من فقه الحديس. هل هذا خاص بالثوم والبصل ام ان الشريعة معللة؟ وهنا مسألة. اعلم ان الامام البخاري مذهبه مذهب اهل الحديث وانه ما ترك مسألة من مسائل الشريعة الا وله فيها رأي
1:05:04واعلم ان اهل الحديث كما قال ابن القيم ليسوا كاهل الظاهر فاهل الحديث يعملون المعاني واهل الظهر لا يعملونها فمن الخطأ والظلم ان يقال عن اهل الحديث انهم ظاهرية لكن اهل الحديث اذا جاء حديث صريح صحيح ابوا ان يتزحزحوا عنه الا بما هو
1:05:34لكن مع هذا يعملون المعاني. فاقول والله المستعان وعليه التكلان. ولا حول ولا قوة الا بالله. اقول هل خاص بالثوم والبصل بالخراث. جواب لا فكل ما هو مؤذن اذ كان الايذاء يساوي هذه الرائحة فهو
1:06:02مثل الثوب البصر. وان كانت الرائحة اسوأ كانت الحرمة اغلظ واشد يعلم قبيح صنيع بعض الناس لما يطفئ السيجارة على باب المسجد بعض الناس وانت واقف لما تقف تصلي تنبعث منه روائح الدخان
1:06:27على وجه لا تطيق ان تسمع شيئا. لا تستطيع ان تفهم شيئا. فهذا مثل ثوم البصل والزيادة العرق المؤذي ومثله روائح اجلكم الله ولا سيما في الصيف الروائح من بعثة من الجوارب مثلا
1:06:51بل علماؤنا يقولون من وجدت فيه هذه العلة ولا تنفكوا عنه فتلحق بفوم البصر. مثل صاحب السنان في بعض اماكن بدنة دائما والعياذ بالله تنبعث منه روائح كريهة ومثل من به بخر
1:07:15يعني وهو يتكلم معك تتبعكم من فمه روائح كريهة ومثل صاحب الجذام وجدت عبارة للشيخ الاسلام في مجموعة فتاوى الجنود الرابع صفحة ستمية وخمسة. يقول ولا يجوز للجرذماء مخالطة الناس عموما
1:07:34ولا مخالطة الناس له. بل يسكنون في مكان مفرد لهم كما جاءت به سنة الله وسنة الخلفاء الراشدين. المرض المعدي اذا كان في طاعون ونحن في بلدنا واذا وجد طاعون في البلد لست لنا ان ندخل عليها. والنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم يقول لا المغرض على مصح اذا كان المصح
1:08:06فاذا كان هذه لهذا المرض تنبعث من صاحبه روائح كريهة فهو جدير وحقيق بان يقال له ولو كانت فيه خلقة اللي اعتزل مسجدنا. فليعتزل مسجده وليس المراد بالمسجد النبوي فقط كما بينها. والمراد
1:08:34ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه من غدر. فلما تدخل المسجد يقول شراح الحديث. انت لما تقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. المسجد. ما معنى كلامك هذا؟ قالوا السلام عليك يا ايها الامام. السلام عليكم
1:08:54يا من تصلون عن يميني ويا من توجدون عن يميني بشر وملائكة. السلام عليكم الامام مرة اخرى ويا من تكونون بشر وملائكته. فان تعطوا السلام للملائكة. فليس لك ان تؤذيهم. والملائكة يتأذون بما يتأذى منه بنو آدم
1:09:14والدخان يؤذي اصحاب الذوق السليم من بني ادم. بل والله انه يؤذي نفس المدخن يؤذي اهله بماله ومشاره. تأمل معي هل رأيتم رجلا يدخن في المسجد؟ يدخن وهو صائم ينتظر متى
1:09:34مشعل السيجارة. كم من رجل بافة الدخان لا يصوم. انا اظن ان جل المفطرين في رمضان سبب فطرهم ليست حاجتهم للطعام والشراب. وانما حاجتهم للدخان. ويكفي هذا الدخان وبشاعة ان يصنع باهله هكذا. تأمل معي المدخن على الروم من حاجته الشديدة للسيجارة وهو في بيت
1:10:04الله لا يجرؤ ان يشعل السيجارة. والذي يكون صائما في بيت الله يشرب الماء ويأكل التمر يأكل شيء طيب. لو كان الرجل صائما وكان اجلكم الله في المرحاض. ومعه تمر
1:10:23اوباء لو شربت المرحاض ياكل تمر ويشرب ماء طب ياكل يولع السيجارة يشعل السيجارة والله مخطئ الذي يجعل الدخان السيجارة مخي خطأ كبير الله يجعل الدخان كالماء او الدخان كالتمر. فهذا خبيث. الدخان خبيث
1:10:43ولذا الروائح المنبعثة من المدخن تلحق الحديث تلحق بالحديث الذي نشرحه بل يلحق به ايضا. كل رائحة ولو وجدت بالمرض فهذا يعتزل الناس يصلي في بيته عقوبة كما قلنا. هل يجوز للرجل الذي لا يقدر على الصيام ان ينشأ سفره
1:11:12من اجل ان يفطر وهو ليس له حاجة في الصيام لا. وانشأ السفر اثم هذا حاله كحال من تقصد ان يأكل ثوما او بصلا حتى يمتنع عن الجمل ومن تقصد اكل الثوم والبصل انتبه مقبول اثم لكن لا نقول الثوب والبوصلة الحرام
1:11:42لماذا لا نقول الثوم والبصل حرام؟ لان النبي قال لابي ايوب قربوها الى ابي ايوب قربوه والنبي لا يقول قربوه حرام والنبي علل قال اني اناجي انا في الليل يأتيني من الملائكة
1:11:59ياسين جبريل انا استحي منهم اني اناجي من لا تناجي. اني اناجي من لا تناجي. النهي معقول النهي معقول المعنى. فغيره يلحق به. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:12:21على اله وصحبه اجمعين. افرج باذن الله الاسئلة درسا خاصا في