شرح صحيح البخاري -- كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة -- درس رقم 62 1/1/2013
0:25الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد. قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة قال بينا نحن في
0:45مسجدي خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انطلقوا الى يهود فخرجنا معه حتى جئنا بيت النضراس وقال النبي صلى الله عليه وسلم فناداهم فقال يا معشر يهود اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا رب
1:05قال فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك اريد اسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ابا القبر وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك اريد. ثم قالها الثالثة. فقال اعلموا ان من
1:25الفضل لله ورسوله. واني اريد ان اجريكم من هذه الارض. فمن وجد منكم بماله شيئا فليبعه. والا فاعلموا انما الفضل لله ورسوله. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا
1:55هادية له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا الحديث ذكره الامام البخاري في صحيحه في ثلاثة مواطن في ثلاثة كتب فافادنا في كل مرة فائدة ومدار الحديث
2:25عنده عن الليث ابن سعد عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. والذي اختلف في اسانيده الثلاثة في المواطن الثلاثة انما هو اسم شيخه. فشيخه عندنا هو قتيبة ابن
2:55سعيد البغلاني وشيخه في الاسناد الثاني انما هو عبدالله بن يوسف وشيخه في الاسناد الثالث انما هو عبدالعزيز بن عبدالله. فهذه الاسامي ثلاثة كلهم يروي عن الليث عن ابي عن سعيد بن ابي
3:25عن ابيه وذكرت لكم اكثر من مرة ان الحديث الفرد الذي مخرجه واحد عند الامام الامام البخاري قل ان يكرره الامام البخاري بالشيخ نفسه. وانما لابد في الغالب ان يذكر شيوخا اخرين وفي هذا فوائد ومن اهمها التفنن
3:55التأليف وبيان كثرة الشيوخ لابد ان بعض الشيوخ يزيد حروفا وفي هذه الزيادة فائدة وكذلك ذكرت لكم ان الاصل في طالب العلم ان تتنوع وان تتعدد شيوخه. فليس الاصل في الطالب ان يكون له شيخ واحد. هذا ليس هو
4:25الاصل ولذا كان يقول ابو قلابة الجرمي عبد الله بن زيد كما في مقدمة اه سنن ابن سنن الدارمي باسناد صحيح كان يقول اذا اردت ان تعرف خطأ شيخك فجالس غيره. اذا اردت ان تعرف نقص شيخك فجالس غيره
4:45فالله خلق الناس في ابدانهم متفاوتون طولا وعرضا وخلق الناس في اشكالهم وصنعهم قبحا وجمالا وكذلك خلق الله تعالى الناس متفاوتون في تحملهم واخلاقهم وسماتهم كلما عددت المشايخ تعددت الاخلاق الحسنة التي تراها وتعددت انواع الفنون والعلوم التي يحببونها
5:15اليك ولد الامام البخاري رحمه الله اورد هذا الحديث في ثلاثة مواطن مدارها على الليث وبينه وبين الليث واسطة واحدة وهي الشيخ. هذا الحديث اولا نحتاج الى توجيهه على كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. ثم بعد التوجيه نقف معه ان شاء الله تعالى. مستفيدين
5:45بعض الاشياء ولعل كثيرا من الشراح قد وهموا او غفلوا او اسقطوا بعض الفوائد مهمة من هذا الحديث. ما هي صلة هذا الحديث بالتمويه؟ سواء كان التبويب اعني الكتاب كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة او التبويب الخاص. واعني بالتبويب الخاص تبويب الباب
6:15الذي قال فيه الامام البخاري باب قوله تعالى وكان الانسان اكثر شيء جدلا وقوله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. هل هنالك في
6:35هذه الحادثة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلة بالاعتصام بالكتاب والسنة؟ هل في هذه الحادثة بين يهود وليس اي واحد من يهود وانما هو الذي يدرسهم. هو الذي يجتمعون عليه في بيت العلم. وسيأتينا ذلك بعد
6:55هو الذي تكلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني والناطق باسمهم. هو الناطق باسمهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل في هذا جدال وهل جادلهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتي هي احسن؟ وهل وجود القوة
7:13والارغاب على النزول على الحق. يخالف قول الله عز وجل ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. هذه فوائد مهمة القصة تفيدنا اياها. فقد يكون الجدال التي هي احسن ان تجبر غيرك بقوتك
7:32سواء كانت قوة حجة قوة معنوية قوة شخصية قوة مكانة قوة سمعته او قوة علم او قوة بدن. هذا يفيدنا. بلا شك ان الحادثة فيها بالكتاب والسنة وان اليهود قد دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم الى الاسلام الى الاستسلام دعاهم الى
8:02توحيد دعاهم ان ينبذوا ما هم عليه من شرك من قولهم ان عزيرا ابن الله. وهم استجابوا ام لم يستجيبوا؟ هم ماذا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم؟ قالوا قد بلغت. قد
8:22بلغته هل قد بلغت جدال؟ من جاءك بحق مبين فاردت ان ترده او باي كلمة يعني بتعبيرنا الدارج على السنة الناس اليوم اردت انك تزحلقوا. اه باي كلام تزحلقوا باي كلام
8:42رد الحق الذي عنده بمهارة بكياثة بشطارة بعبارات واسعة ضيقة بفهلوة ورفضت الحق هل هذا جدال؟ نعم هذا جدال. هذا جدال. طيب وكان الانسان اكثر شيء جدلا قصة علي تفيدنا ان الانسان يشمل
9:04المؤمن وقصة اليهود تفيدنا ان الانسان يشمل الكتاب والكافر قصة يهود تفيدنا. وكان الانسان لا لفلان هذه في القصتين. فهمنا الامام البخاري بارادة في هذين الحديثين تحت تلك الاية ان الالف واللام للانسان للجنس وانها تشمل البر والفاجر وتشمل المسلم والكافر
9:34وتشمل الكتاب والمعاهد والذمي والمحارب. وتشمل جميع هذه الاصناف. وكان الانسان اكثر شيء جديدا فكل من رد حقا ظاهرا انما هو مجادل. واذا قلنا الجدال على طبقات الجدال على درجات
9:54حتى لو انك رددت كمال حق تدعى اليه وان كانت عندك اصوله وبعض فروعه لكن الكمال ليس عندك وهو الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم لما طرق عليا وفاطمة في الحادثة التي قبل هذه الحادثة وطلب منهم ان يقوموا الليل فلما
10:19دعاه النبي للحكمة فاحتج علي بالقدرة. قال النبي وكان الانسان اكثر شيء جدلا. فكل من جادلته ودعوته وبخير تحتج عليك بمشيئة الله وقدرته هذا مجرد. ان تحتج له تحتج عليه بما هو
10:39وبين معروف ما يحبه الله. الذي انزل من اجله الكتب وبعث الرسل. وهو يحتج بقدر الله الذي لا تعرفه لا انت ولا هو بالنسبة اليه. هذا جدع. هذا جدال وهذا جدال
10:59ليس بمحمود وانما هو مذموم فالجدال درجات. فلو ان رجل قال اديت الذي عليك كما كان يقول الزهري قال انما من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعليه التسليم. كما في البخاري تعليقا. الرسالة من الله جاءت. الرسول بلغ
11:24القائد مقام الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ فرد بذلا من ان يستسلم المبلغ ماذا فعل؟ رد الحق باي كانت فهذا جدال هذا جدال ولو انه اظهر ان المبلغ قد بلغ. ولكنه قد حفز قواه
11:53وجمع امره على عدم الامتثال وعدم الاستجابة. كالذي صنعه يهود هذا اشتري جئت تخبرنا ماذا تريد؟ بلغت يا الله يا الله. هم يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم همه مرضات ربه. وان الذي
12:13يقوم به هو واجب من الله عليه فقد قام به. ولذا نحن ذكرنا وقلنا يا ليت يا ليتنا نسأل الله ان يجمعنا بالامام البخاري يوم القيامة. وانا يعني اسأل اقول يا امام اه قصة علي لو انك وضعتها في كتاب التفسير تحت قول الله وامر اهلك بالصلاة والصبر عليها
12:37كانت بديعة منك فلماذا عدلت عن هذا؟ انا اظن له جواب. لكن انا لا اعرف الجواب بل انا ازعم ان ذكرها تحت وامر الك بالصلاة مقدم عندي. او بتعبير ادق اقرب الى منهج البخاري عندي من ايرادها تحت وكان الانسان اكثر شيء جدلا. لان البخاري يعمي ويلغز
13:01في الغالب وهذا على حرقه في التعبية والالغاذ فهو امر اهلك بالصلاة يا ايها الاب يا ايها الولي عليك بالصلاة تشهر قيام الليل. والنبي فعل هذا مع فاطمة والنبي فعل هذا المعادي
13:19هذا معنى وامر لك بالصلاة ليست فريضة فقط فانظر الى جرم ذاك الاب القاسي الذي لا يوقظ اولاده بالصلاة الفريضة على الفجر مثلا ويتذرع برحمته من برد الشتاء. تنظر الى قسوته وانظر الى قصوره. والى بعده عن ربه. انظر الى ذاك الوالد
13:46الذي عنده مجموعة من الاهل ولا يذكرهم بالله ابدا ولا يذكرهم بالصلاة ولا يأمرهم بالصلاة. والاية النبي صلى الله عليه وسلم فسرها وقد عودنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يفسر لنا القرآن بعمله لا بقوله. الغالب على تفسير
14:06للقرآن بالعمل. ففسر قول الله وامر اهلك بالصلاة بان طرق فاطمة وعليا ليلة ثم رجع فصلى ثم رجع اليهم وطرق الباب مرة اخرى. كما عند النسائي في الكبرى وعند ابن جرير في التفسير من حديث حكيم بن ابي حكيم
14:26فالشاهد ان ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. هل لها صلة بهذا؟ اي والله كبير الصلة. لها كبير الصلة. لها كبير ان النبي صلى الله عليه وسلم جادلهم مجادلة حاسمة قاطعة وفهم السلف رضوان الله تعالى
14:51فعليهم من الاية ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن ما ساذكر لكم فيه بعض الاثار عن ابن جرير وسع مفهوم ولا تجادل اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. لكن النبي صلى الله عليه وسلم بلغهم عن اليهود
15:11ودعاهم للاسلام ودعاهم للاعتصام به. فقالوا بلغت ولم يذعنوا لطاعته صلى الله عليه وسلم فبالغ صلى الله عليه وسلم في دعوتهم وكرر ذلك ثلاث مرات وبلا شك شك ان هذه مجادلة بالتي هي احسن. يقول مجاهد كما عند ابن جرير في تفسير قول الله تعالى
15:41اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. انها نزلت في من لم يؤمن من اهل الكتاب. وله عهد هذا حال اليهود ما هم عار ولم يؤمنوا. فنزلت الاية. ويقول عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم عند ابن جرير
16:00قال في تفسير الاية المراد من ظلم منهم. فبقي على دينه من ظلم فبقي على دينه هؤلاء هم الذين امر النبي صلى امر الله نبيه ان يجادلهم بالتي هي احسن
16:17استمر على امره وهنالك اثر جميل عن سعيد بن جبير واسناده حسن عند ابن جرير في التفسير قال في تفسير الاية ولا تجادل اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. قال هم اهل الحرب من لا عهد له
16:35جادله بالصيف. وجادلهم بالتي هي احسن بالسيف الحق جميل. والاجمل من الحق ان تكون مع الحق قوة تحميه الحق لا يستجيب له الا النفوس الطيبة والطاهرة والعقول النيرة التي اريد الحقيقة بذاتها. واما الحق مع القوة في النفوس الهابطة واصحاب الهمم الساقطة. واصحاب المطامع الفانية
17:12كلهم يستجيبون له كلهم يستجيبون الحق والاولون قلة بالنسبة للاخرين ولذا قال سعيد بن جبير في تفسير ولا تجادل اهل الكتاب الا بالتي هي احسن قال هم اهل الحرب ممن لا عهد لهم. او ننظر الان هل هؤلاء لهم عهد ام لا؟ على كلام سعيد فهم الامام البخاري. طبعا انا لا
17:42ان البخاري لما بوب قرأ اقوال السلف في الاية. اريد شراح البخاري قل منهم من اعتنى بذلك يعني البخاري اثري البخاري لما اتى بالايات ثم اتى بالاحاديث وبقي وبقيت هنالك وجه الدلالة مخيرة في الربط
18:02الذي يعيد في الايات ان تنظر في فهم السلف. وتستطيع ان تعرف اختيارات البخاري في التفسير من خلال هذا الباب. وهذا ايضا باب مغفل ولا حول ولا قوة الا بالله. البخاري في صنيعه ترك مساحات تنبؤك على سعة الطلاع ومعرفة رواية
18:22ودقة فهم وحسن اختيار وحسن تخليص تلخيص الحق من اقوال المفسرين على وجه بديع غاية هذا الذي صنعه الامام البخاري. اذا قال هم اهل الحرب من لا عهد له بلا شك بعد هذا الخبر
18:42النبي نبذ اليهم عهدهم. وبعد هذا الاخبار في هذه القصة بقية هؤلاء اليهود النبي صلى الله الله عليه وسلم جعلهم في عداد المحاربين. طلب منهم ان يجلوا. وهذه فائدة في الحديث اه
19:02تفيدنا ضميمة وقرينة. مهمة في هذا الحديث. نأتي للحديث يقول ابو هريرة لما نحن في المسجد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انطلقوا الى يهود اريد ان نتأمل قوله فخرجنا معه
19:22عندي هي مفتاح فهم الحديث. قول ابو هريرة فخرجنا معه في فهم وتقديري ينبغي ان يبنى كل ما يمكن ان يقال في الحديث على قوله رضي الله تعالى عنه فخرجنا معه. بمعنى ان نوجه الحديث
19:42على ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه كان معه صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. ايش هذا؟ لماذا هذا هذا يفيدنا فائدة مهمة. اولا ان ابو هريرة جاء للنبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح خيبر. بعد العام السابق للهجرة
20:02ابو هريرة لازم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنوات. فاصبح اماما. اصبح امام بملازم ثلاث سنوات. ودعا له النبي ولست الان بصوت الكلام لكن انا بصدد الكلام ان بعض الشراح والكثير من الشراح وجهوا هذا الحديث على ان هذا كان في اجلاء بني مضير
20:22بني النضير وقالوا هذا في آآ لما اجلى النبي صلى الله عليه وسلم بني قنيقاع وبني النضير عن المدينة صحيح. هذا الكلام ليس بصحيح. اذا انتبهنا لقوله فخرجنا معه وهو خيبر باتفاق
20:42كان بعد الاجلاء فتخيبر باتفاق كان بعد الاجلاء. وابو هريرة لازم الرسول صلى الله عليه وسلم واسلم بعد فتح خيبر فاذا الحادثة متى كانت؟ الحادثة ليس المراد منها اجلاء بني النظير. ليس المراد من
21:02الحادثة اجلاء بني نظير ولد المطلوب منا ان نفهم هذا الامر فهما حسنا. بعضهم تذرع منهجي للامام مسلم. الامام مسلم في لما اورد هذا الحديث في صحيحه اورد حديث ابي هريرة في اجلاء بن النظير
21:23ثم بعد اجلاء بني النضير اورد هذا الحديث فقال من قال من الشراح ان مراد مسلم في هذه الحادثة انها كانت في اجلاء بني النضير وانا انازع في ذلك. وان قال ذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله
21:37لان منهج مسلم رحمه الله ليست الحادثة التي تعنيه. وانما يعنيه المعنى الذي ورد فيه. المعنى الذي ورد في الحادثة فابو هريرة رضي الله تعالى عنه همه مسلم همه في صحيحه ان يوسع لك الاجلاء وان يبين
21:57فكأن الاجلاء كان مقصودا به جميع بني يهود. ولم يكن المقصود به فقط بني لم يكن المقصود به فقط هم بنو النظير وانما كان المقصود به جميع اليهود وهذا يظهر معنا ان قلنا الاتي. نقول
22:17ان النبي صلى الله عليه وسلم اجلى اليهود عن المدينة وبقيت فيهم بقية فهنالك بقية تخلفوا ولم يظهروا الاستجابة للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم فتح النبي صلى صلى الله عليه وسلم عليهم خيبر ثم رجع يبحث عن بقاياه في المدينة. فهذه الحادثة
22:46التي خرج معه ابو هريرة تدلل على ان بقية من يهود بقوا في المدينة واصبح لهم كيانا واصبح لهم بيت مدراس بيتا يجتمعون فيه ليقرأون كتبهم وخشي النبي صلى الله عليه وسلم من نمو قوتهم واشتداد ساعدهم. وكان هم النبي صلى الله عليه
23:16سلم في ان تبقى المدينة امنة ولا يوجد امن ولا يوجد سلام مع وجود يهودي امن وسلام مع يهود مش ممكن ابدا ابدا. ويا ليت يعني هذه تكون بديهيات وابجديات الساسة في رسم
23:35وهذا ذكرته لكم انا لما ذكرت لكم غزوة لما ذكرت لكم فتح صبح الحديب ذكرت لكم هذا ذكرا مهما صلح الحديبية كان بعد بني كان بعد غزوة الاحزاب وفي غزوة الاحزاب اجتمع على النبي جميع الاعداء
23:59من داخل المدينة المنافقون من شمالها اليهود من جنوبها كفار قريش. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يلدغ مؤمن من جحر مرتين فلابد ان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل اجراء بحكم انه مؤمن وهو سيد المؤمنين. لا بد ان يصنع اجراء
24:20ان يمنعوا من اجتماع هؤلاء الاصناف جميعا عليه مرة اخرى فعدنا للنبي صلح الحديب. وكان صلح الحديبية ان النبي امر اصحابه ان يخرجوا معتمرين. والعربي عنجهي بطبعه. فالنبي مباشرة لما اراد ان يكسر فكي الكماشة من الشمال والجنوب ما يمكن ان يكسر الا فك العرب
24:48من جهة العرب يمكن ان يؤمنوا بسلام ممكن ان يعمل السلام مع كفار قريش فالنبي خرج والعرب يعرفهم العرب العربي حريص ان تبقى مكة في الرأي العام ليست لقريش ليست للعرب وانما ليست لاهل مكة انما هي لكل الناس
25:15فالنبي يعلم كيف يفكر عدوه فلم يأذنوا له بالقدوم ولن يمنعوه عن الاطلاق فلم يبقى الا الصلح لمدة معينة وكلما طالت مدة الصلح وكلما اشتدت شروط الصلح حقق النبي مراده
25:33قالوا له صلى الله عليه وسلم الذي يأتي منكم لا نرده لتأتون منا نرده قالوا لهم صلوا عشر سنوات غضب عمر. عمر يفهم قوم قوم حادثة بوقتها بملابساتها. النبي ينظر لبعيد
25:48فنانين لما اخد صبح الحديبية خلاص انتهى الامر. فرجع اليهود. فاجلى اليهود ثم فتح خيبر جنب جناب العرب ايش العربي ان رمى عقاله خلاص ان قال كلمة العربي لا يغدر العربي لا يكذب. فاطمأن تماما النبي صلى الله عليه وسلم بجانب العرب
26:10الصبحي ولذا قال قال الله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا. اقرأوا تفسير الاية سلفا وخلفا من جميع مفسرين يقولون في تفسير قول الله تعالى ان نحن لك فتحا مبينا صلح الحديبية. صلح الحديبية هو فتح مكة. صلح الحديبية هو فتح مكة. فالشاهد ان النبي صلى الله
26:31وسلم ما كان يريد ان يبقى لليهودي كيان في المدينة. وكان صلى الله عليه وسلم حريصا كل الحرص على اجلالي ومع اجلائهم في هذه النوبة خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقى لهم شيء من الوجود. فامر النبي
26:51صلى الله عليه وسلم وهو في مرض الوفاة كما في الصحيحين من حديث عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مرض الوفاة اخبر اصحابه من شهد مرض وفاته فقال صلى الله عليه وسلم كما يقول ابن عباس
27:11كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لنا اخرجوا المشركين من جزيرة العرب. اخرجوا المشركين كان هذا قرار من النبي صلى الله عليه وسلم تبقى في المدينة يهودي. فاذا فهمنا ها هنا فهمنا من قول ابي هريرة بين نحن اه في المسجد
27:31نحن في المسجد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم. خرج مباشرة قال انطلقوا انطلقوا. انطلقوا لو دخل مع دخل معه مجموعة وفي هذا اشارة ان الامر المهم ان ذهب مجموعة من الناس خير ان يذهب شخص اذا اردت ان تبلغ اناس اناسا دين الله او حكما
27:56مهما سواء كانوا سواء كان سواء كان فردا او كان جماعة او عشيرة او اهل ديانة او اهل فرقة ان تقيم عليهم حجة ان يكون الذاهب اكثر من واحد. هذا امر حسن. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال وانطلقوا. انطلقوا الى يهود
28:16لا لا ما ينبغي ان يشغلنا ما هو موجود في كتب الشروح ان هؤلاء اليهود من هم من اي الاصناف؟ هل هم من بني قريظة هل من بني نظير؟ هل من بني قيم يقاع؟ هذا؟ هل هو؟ هم المتخلفون من هؤلاء. هم البقايا
28:40الكيان الذي لم يجلو الذي لم يستجب للجلاء الاول ونحن معنا ضميمة مقولة ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال فخرجنا معه. قطعا ابو هريرة صادق وقوله رضي الله تعالى عنه فخرجنا معه كان بعد فتح خيبر. ولما كان بعد فتح خيبر كان ذلك تحصيل حاصل بعد
29:07اجلاء بني النظير واجلاء بني قريظة واجلاء بني قيمقاع فاذا هؤلاء ما بقي هذا في هذه النوبة لم يبقى الا اما البقية المتخلفون عن الزائر. اسمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستجيب لامر الله. والامام البخاري يريد ان يقول لك ان
29:29اه هذه الحادثة هي التي هي تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لقول الله تعالى ولا تجادل اهل كتابي الا بالتي هي احسن. هكذا جادل النبي اهل الكتاب. انظر الى حسنه صلى الله عليه وسلم. وكل صنيعه حسن
29:49صلى الله عليه وسلم. لكن انظر الى دقة ربط الامام البخاري. هذه الحادثة وين؟ الاية. وكيف انه وضع هذا في كتاب بالكتاب والسنة. فقه عجيب بكلمات قليلات بمعاني غزيرة واحكام مهمة
30:09دقيقة الامام البخاري رحمه الله تعالى باقل شيء يصنع شيء كثير. وهذا صنيع اهل العلم. هذا صنيع اهل العلم رحمهم الله معي الان ونحن الان نقرأ الحادثة ونسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم في مجادلة قطعا
30:28في مجادلة قطعت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين بيت المدراس في مجادلة نسمع في الجدال قال انطلقوا الى يهود فخرجنا معه حتى جئنا بيت المدراس بكسر الميم واخرها باخرها سين المدراس. وهي على وجه مفعال وصيغة مفعال غالبا ما تكون اسم مكان
30:55ثلاث المفعال مبناها على فعل وفعلا درس. فعل درس فبدراس ثم المراد به ها هنا حتى جئنا بيت المدراس. بيت المدراس. المراد بيت المدراس اي البيت الذي يدرسهم بيت كبير اليهود الكبير المتبقي
31:21اذا جميل المقولة هنا بيت المدراس. سادة اه قبائل اليهود ما لهم وجود وقت هذه الحادثة لنؤمن السادة الكبار السادة اليهود ما لهم وجود جلهم مات في خيبر جلهم ماتوا ما لهم نجوم. لكن بقي لهم رموز يعلمونهم كتابهم
31:46فجاء النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت يقينا وقطعا ان النبي صلى الله عليه وسلم رصد اليهود قبل هذا الذهاب وحدد بيتهم ولعل ولعله عرف عددهم ولعله عرف من يحاور وماذا يلزم هذا الذي يحاوره
32:08فرأى ما مصلحة ان يذهب جماعة من اصحابه رضوان الله تعالى عليهم. يعني هذه الحادثة بدلالة اللازم تشير ان النبي صلى الله عليه وسلم قبلها كان عنده رصد لاحواله كان عنده رصد لاحوال اليهود وانهم يجتمعون. فكان النبي يعرف وقت اجتماعهم
32:31وذهب اليه في وقت اجتماعهم فالحديث فالمراد ان هذا البيت نسب اليه لانه هو الذي كان يدرسهم كتب اليهود. بيت المدراس. بيت الذي يدرسه في رواية في البخاري قال حتى اذا اتوا
32:51اه المدينة اتوا المدراس اطراف المدينة مكان مدينة المدراس. كانها تشعر ان المدراس اسم شخص. والامر ليس كذلك. اه في رواية في البخاري حتى اتوا بيتا في حديث اخر في البخاري
33:12في كتاب الحدود. كتاب آآ آآ رجم الزاني ففي الحديث الطويل فيه فوضع مدراسها وضع وضع مدرسها اه الذي يدرسها يده على اية الرجل فالبدراس تنسب لشخص ينسب للمكان والذي يجمع الشخص والمكان هو ايش؟ اما المكان الذي يدرس
33:51فيه كتب اليهود او الشخص الذي يدرس فيه كتب اليهود. في بعض الروايات ان مدراسها الذي وضع يده على اه اية الرجل في التوراة انما هو ابن سوريا. فهل يا ترى ان ابن
34:11هو المذكور ها هنا محتمل. ولكن احتمال فيه بعد تلك الحادثة كانت قبل الاجلاء. فحتى نقول ان المراد ابن سوريا هنا نحتاج حتى الاستدلال تاما نحتاج ان نثبت ان ابن سوريا ممن لم يخرج
34:42من لم يخرج في الاستدلال في شيء من ضعف لكنه يفيد ان ابن سوريا كان بدراسة كان ممن يقرأ كتب اليهود. لكن هل هو المراد هنا؟ هذا الكلام من باب معرفة المبهم. ومعرفة المبهم يعني في الاحاديث
35:02امر يعين ويفيد وفي النفس شوق. لان تعرف ما ابهم. ونحاول جاهدين ان نقف لكن في الحقيقة لا نستطيع ان نجزم ان ابن سوريا هو المعني ها هو. يبقى رجل من اهل الديانة كبير ينظرون اليه بعين التبجيل والتعظيم يجتمعون عنده
35:22في بيت اتخذوه لهم في انه يدرسهم كتبهم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف ذلك. قال ابو هريرة لما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انطلقوا الى يهود قال فخرجنا معهم. حتى جئنا بيت المدراس. فقام النبي صلى الله عليه وسلم فناداه. في رواية في البخاري
35:43البخاري قال فقام النبي فنادى نادى همه ان ينادي طبعا فناداهم فنادى المعنى قريب المعنى قريب قال فناداه وما يخفى عليكم ان المناداة يلزم منها ارتفاع الصوت. وهذا يشير الى ان عددهم كبير. والى ان النبي صلى الله عليه وسلم برفع
36:06صوته جادلهم بالتي هي احسن فاحيانا الجدار التي احسن تكون برفع الصوت بوجود جماعة معك في المناقشة هذا قد تكون حكمة قد تكون هذا جدال بالتي قد يكون هذا الجدال بالتي يحصل
36:24فهذه الاحوال وهذه الاقوال وهذه الفعال من رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها تعطيك يعني ابعادا وكليات مهمات في تفسير ولا تجادل اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. ان بلاده
36:47دخلوا مع مجموعة ودخل عليهم مباغته ودخل عليهم في دور عبادته. او قل بتعبير ادق في جامعتهم. في اه دار العلم عندهم في المكان الذي يجمعهم ويتدارسون فيه ما انزله الله. لكن طبعا دخله التخريف للجذور كما نقول
37:11اكثر من مرة فناداهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر يهود يا معشر يهود يبدأ بالنداء ناداهم الصفة التي تجمعهم يا معشر هم يهود ليسوا بنو اسرائيل ليسوا على بني اسرائيل. هم يهود. هل في المدينة من بني اسرائيل؟ نعم
37:31اسرائيل لكن الغالب على اليهود الذين كانوا في في المدينة ليسوا بنو اسرائيل. اليهود الذين كانوا من سلالة هارون كما تذكر كتب التاريخ ورحلوا الى المدينة النبوية هؤلاء بقوا بقية من بني اسرائيل. ولكن بعض العرب
37:51اصبح يهوديا مدينة كان فيها دين اليهود والعرب بعضهم مال لدين اليهود فاسلم غيلان ابن اسلم الثقفي وهو من بني ثقيف كان يهوديا. لما اسلم كانت تحته عشرة من النسوة على دين اليهود. انه اليهود كما تعلمون الشريعة اليهودية
38:13يجوز اليهودي ان يتمتع بالنساء بلا عد ولا حد. بلا كل حسنوات الدنيا مخلوقات في التلمود من اجل اليهود يعني هو يعتبر انه يرضي الله اذا رأى امرأة حسنة مليحة اخذها
38:30فهتك عرضها في حرب لاي نوع من انواع الحروب هذا هو يتعبد الله بهذا هذي نفسية اليهود هذي معتقد اليهود. فعندهم ما في حد ولا في عد ولا في ضاروك. للتمتع بالنساء. خصوصا اذا كانوا من غيرهم الى اخر ما يمكن ان يقال
38:47قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر اليهود اسلموا تسليم اسلموا تسلموا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم له رب كتب اليه اسلم اسلم. ايش اسلموا تسلموا؟ ما معنى اسلموا تسلموا
39:07فعل فيه امر بدخول الاسلام ادخلوا الاسلام تسلم. تسلم مما تسلم في الدنيا والاخرة. مما يسلمون في الدنيا يسلمون في الدنيا من العقوبات الاتية من النبأ الذي يأتيكم بعد قليل
39:31يوجد بعد هذا نبأ. والنبأ هو الخبر المهم. اخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم. اذا دخلتم الاسلام في عدا اشارة خفية الى ان من رأى ان له مصلحة تتحقق في امتثال الشرع
39:50فالتزم الشرع فهو مقبول عند الله. وعلى مثل هذا اقام الامام الشاطبي نظرية المقاصد في كتابه موافقات. خلافا للصوفية. الصوفية قالوا اذا التفت القلب لاي فائدة لك في الدنيا هذا يخالف الاخلاص وهذا رياء
40:10واول من وسع هذا الباب الحارث المحاسبي وتبعه ابو حامد الغزالي في الاحياء وغضب كثيرا ابو بكر ابن العربي من آآ ابو حامد من ابي حامد وبين له خلاف هذا الامر. وان الشرائع جاءت من اجلنا. فاذا فعلت انا امتثلت
40:30الشرع من اجل فهذا فهم صحيح للشرع وهذا لا يخالف الاخلاص ابدا. لذا من لطائف ابو بكر العربي لما كان يسأل عن ابيه حامد الغزالي عن فكان يذكر علته كان يقول ابو حامد امام بدون شك انه امام لا شك انه امام. يعني بعض اخوانا ينظرون الى
40:50حمد الغزالي على انه يعني لا شيء. ابو حامد الغزالي امام لكن شابت امامته انه تشبع من فلسفة فبقيت عنده حتى في تصوفه بقيت عنده شائبة من الفلسفة. فابو فتلميذه بالعربي وهو امام ايضا
41:10ولازمه ويعرف ماذا يقول. لما سئل عن الغزالي قال ذاك امام بلع الفلسفة. فاراد ان يتقيأها فما استطاع. يقول عن الغزالي يقول امام بلع الفلسفة تصوفه في الاحياء فلسفة يعني هو ليس التصوف الهادئ
41:34يعني بعض اخواننا يظن ان الاحياء مشاكله في الاحاديث الضعيفة والموضوعة. نعم هذه مشكلة كبيرة في الاحياء لكن ليس الاحياء هكذا. الاحياء فيه اضفاء بعد فلسفي عميق خطير جدا. على التصوف. يوصل يوصل بالفساد المعتقد. وانا لا
41:54بفساد معتقد الغزالي مات والبخاري على صدره مات وهو يشعر انه كان ينبغي الا ينشغل الا بعلم الحديث فالامام الغزالي رحمه الله لما مات كان صحيح الامام البخاري على صدره. ما رضي ان يقرأ الا كتب الحديث. ولذا السعيد من
42:14كان عقله وقلبه يستسلم للاثر. ويدور مع الاثر ولا يشغل العقل ولا يتعب العقل. القصيمي عبدالله من القصيم يعني لما ذهب لمصر ويدرس في الازهر فقد شيب شيوخ الازهر لما كانوا
42:34في التوحيد وكان شابا صغيرا في العشرينيات من عمره. ثم لما قرأ الفلسفة ارتد. واعلن الردة عن الاسلام وكتب كتابه هذه الاغلال والان في دار في بريطانيا يعني تتحمل آآ نفقات كتب القصيمي حالة الحادة
42:54فلما ذهب اليه جمع من علماء السعودية للشيخ القصيمي وتوبوه وحاولوا ان يرققوا قلبه فقال لهم كلمة بديعة. قال لهم حكمة. قال لهم ابعدوا تلاميذكم عن الفلسفة. فانا يعني الذي حصل معي بسبب اقبالي على علم الفلسفة. فالذي تقرأه جلست مع اهل الفلسفة تقول نسأل الله العافية. نسأل الله
43:24الشاهد ان قول النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا قال يا معشر اليهود اسلموا ادخلوا الاسلام. تسلموا تسلموا من ايش تسلم في الدنيا وتسلم في الاخرة. تسلم في الدنيا مما من التبعات
43:44الاتي ذكرها في هذا الحديث. وتسلم في الاخرة من النار من غضب الجبار اسلموا تسلموا. فقالوا مباشرة في موقف شيء مبيت. طبعا اليهود الشيء المميز للحسد. افة اليهود افة ابليس. الحسن. من اين دخل الحسد
44:12اليهود كان اليهود يستفتحون على العرب ان منا نبي ننتظر نبي وكانت الكتب السماوية فيها بيع ارهاصات بعثة نبي. وجرت سنة الله ان النبوة كانت في فرع اسحاق لا اسماعيل. كل الانبياء بعد ابراهيم
44:43كانوا من ذرية اسحاق. فكان اليهود تحصيل حاصل يقولون للعرب ويفتخرون العرب ان مننا ننتظر النبي. يأتينا النبي ولما يأتينا النبي يصبح لنا عز ولنا نبي النبي منا النبي الى اخره. فلما بعث النبي فعادت النبوة
45:03فختمت الى فرع اسماعيل ومحمد صلى الله عليه وسلم ليس من سلالة اسحاق ابن ابراهيم وانما النبي صلى الله عليه وسلم من سلالة اسماعيل ابن ابراهيم. فحسدوا العربة. هم مستفتحون
45:23العرب يتكثرون العرب بان في اخر الزمان منهم نبي وكان النبي ليس منهم وانما ممن هم عدوا لهم وهذه ايه ده عبر عنها بعض السلف فيما اسنده ابن قتيبة في عيون الاخبار كل عداوة اذا كان سبب
45:43والحسد فلا حل لها. افحص عدوك. فاذا علمت ان عدوك يحسدك ولا تلتفت اليه ولا تنتبه اليه وارتقي في الخير الذي عندك. اي عداوة سببها سوء فهم اعتقاد شيء على خلاف الواقع يمكن انك تجلس وتفهم. اما واحد يعاديك لانه يحسدك يعني واحد كان قرينك
46:13ابن صفك ابن حارتك وانت واياه مع بعض اطلبون العلم. او في الدنيا كنتم انتم اياه في مستوى واحد. ثم فجأة فلان تقدم بالعلم تقدم في عمل تقدم بخطابة تقدم في المال تقدم في الجاه تقدم في المنصب. فصار صارت العداوة بسبب الحسد هذا ممنوع. ما ما
46:33ان يرجع. الحاسود لا يمكن ان يرجع. اذا عقله مباشرة ايش جاي يقولون كما ذكرت لكم اكثر من مرة في قصة اسلام عبدالله بن سلام. لما سألوه ثلاثة اسئلة ماذا قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال اينفعكم من حدثتكم
46:49نسمع باذاننا. نسمع باذاننا. فهؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم لما رأوه وقال لهم وقال لهم صلى الله عليه وسلم اسلموا تسلم فمباشرة فهموا قالوا قد بلغت يا ابا القاسم
47:06اديت الذي عليك. قد بلغت يا ابا القاسم. هل يجوز ان يكنى احد بابي القاسم غير رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يجوز ان نسمي القاسم؟ يجوز. يجوز. يجوز. والماء والذي يمنع تسوية القاسم مخطئ
47:23لكن لا يجوز ان تسمي اكبر اولادك القاسم من اهل العلم من قال لا يجوز لمن كان اسمه محمدا ان يكنى بابي القاسم واستدلوا على تسموا باسم ولا تتكلوا بكنية والراجح عند المحققين من اهل العلم ان
47:46التكني بابي القاسم مكروه في حق كل احد سواء كان اسمه محمدا او غير محمد التكنية بابي القاسم مكروهة. اما ان تسمي ولدك القاسم ولا يكون هو الاكبر وتكون كنيتك غير ابي القاسم فلا حرج في ذلك. قالوا قد بلغت يا ابا القاسم
48:10قد بلغت يا ابا القاسم الغالب على الانسان اليهود التكملة للنبي صلى الله عليه وسلم. الغالب على لسان النبي صلى الله عليه وسلم التكنية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فقال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك اريد. اريد ان تشهدوا لي
48:30باني قد بلغت. لان وراء هذا البلاغ تدبير واجراء وعمل ولان هذا الامر مهم كرره النبي صلى الله عليه وسلم. فامر الا يبقى اليهود في المدينة امر يشغل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولانه كذلك
48:51فالنبي صلى الله عليه وسلم سبقه بما يجمع بين هذه وبين مصالحهم. فقال لهم اسلموا تسلموا. فقالوا قد بلغت يا ابا القاسم النبي قال ذا الكوري. الكلام واضح جدا قد بلغت ان هذا ان هذا جدال. وكان الانسان اكثر شيء جدلا
49:22انا اقول لكم اسلم وانتم تقولون اه بلغت هذا جدال هذا لون الجدال فاذا معنى الجدال الاية في هذا الموقف طبعا النبي صلى الله عليه وسلم تكلم معهم من علو وعلى رأي الاصوليين
49:42تكلموا معهم من علو مع استعلاء علو استعلاء استعلاء يعني الامر من الاعلى للادنى وعلو يعني الامر عنده قوة العلو يكون الامر بيده قوة يستطيع ان يحقق ما يريد والاستعلاء ان يكون الامر من الاعلى للادنى
50:06علماء الاصول يقولون هل اشترط في الامر العلوي والاستعلاء ام لا؟ الى كلام كثير مذكور بالاستقراء في الايات انه لا يلزم العلو لان فرعون قال للسحرة ماذا تأمرون؟ ماذا تأمرون؟ اه فهذا دل على ان الامر لا يلزم منه
50:26استعلاء الانف قمة شرح الحديث على عجلة فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك اريد اسلموا تسلموا. فقالوا قد بلغت يا القاسم فقال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك اوري. في الموطن الثالث ابو يزيد المروزي في روايته لصحيح البخاري ضبط
50:56بقوله ذلك ازيد. بالزاي لا بالراء. بدل الثالث المطل الثالث بدل ان يقول ذلك اريد ذلك ازيد. وجل الرواة والنسخ المعتمدة ذلك اريد. قال ذلك اريد ثم قالها فقالوا فقال صلى الله عليه وسلم اعلموا ان الارض او اعلموا انما الارض لله ورسوله. واني اريد
51:29ان اجبيكم اجديكم اي اخرجكم. فهي بمعنىها وعلى وزنها. اني اريد ان اجزيكم اني ان اخرجكم. اريد ان اخرجكم كما اخرجت من قبلكم. لانكم كنتم مجازون بالخروج فلم تذعنوا ولم تستجيبوا. فالذي جرى على من قبلكم سيجري عليكم
51:59اني اريد ان اخرجكم. طبعا اعلموا انما الارض لله جملة مستأنفة. كأنهم قالوا في جواب اسلموا تسلم لما قلت هذا وكررته؟ فقاله النبي صلى الله عليه وسلم اعلموا انما الذي اريده
52:19ان اجريكم. فان اسلمتم سلمتم من ذلك. وسلمتم مما هو اشق منه طبعا قوله قد بلغت كحال كثير من المسلمين اليوم للاسف الكبير بعض الشباب ان وقفت معه تذكره لعله يقول لك البعيد نصراني. او ما شابه. والنبي اخبرنا باننا سنضاهي اليهود واننا نتبع سنن
52:49اهو فقد بلغت قد بلغت هذه كلمة خطيرة اذا جرت على الالسنة فالقلوب مغلقة للاستجابة الحق واللسان ماض في تسويغ هذا الباطن والبقاء عليه. وقال كلام اليهود هذا بلا شك انه كلام
53:09مكر وكلام خديعة والمراد منه في الحق والحقيقة من خلال السياق والسباق ومعرفة تاريخ القوم انما ارادوا به ان يصرفوه صلى الله عليه وسلم وان يدفعوه عن صنيعه وعن دعوته
53:29الى الله عز وجل. لذا قال لهم صلى الله عليه وسلم لا لكوره. انا اريد ان ان لا تسلم. لكن انا اريد ان اقيم الحجة عليكم. انا اريد ان اقيم الحجة عليكم. وهي
53:49التبليغ اريد ان ابلغه. فقال لهم صلى الله عليه وسلم اني اريد ان اجزيكم من هذه الارض فمن وجد منكم بماله شيئا هنا وجد اما ان تكون من الوجد وهو الحب. واما ان تكون من الوجدان
54:09وهو على نقيض الفقدان من كان عنده مال من كان له الارض وانتم ستجدون عن الارض فانا لن اظلمه. فليرحه. فان لم تبيعوا ارضكم التي هي لكم فاني ساخرجكم من هذه الارض. لن تنالوا شيئا. وفي هذا اشارة الى العدل. الى ان النبي صلى الله عليه وسلم لن تسلموا
54:39من بيع الارض. اسلموا تسلموا. اذا ما اسلمتم لن تبقوا بيننا. هذا شأن هؤلاء القوم. طبعا هذا شأن هؤلاء القوم الذي يقرأ القرآن عن اليهود وصفات اليهود يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اعلم الخلق اليهود. من خلال اخبار الله عنهم فيما انزل الله على
54:59قلبه لا يصلح لليهود الا الحجر. بعض الامراض لا يصلح معها الا الحجر الصحي. اليهود لا يصلح معهم الا ان ان يحجروا كصاحب العين صاحب الحسد. الامام القرطبي في اواخر تفسير سورة القلم وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم
55:19لما سمعوا ذكر قال صاحب العيد امير المؤمنين الواجب عليه ان يحجره عن الناس ويطعمه ويسقيه. الناس. هذا حال اليهود حال اليهود الاصل ان يحجر عليه. فالشاهد النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن وجد من وجده محبة تعلقا له
55:39بضيعة بارض بستان ببيت بيع البستان. او من وجد اي لم يفقد. اي كان يعني محتملة هذا محتمل هذا. فمن وجد منكم بماله شيئا فليبيعه. يعني اراد النبي ان يوقع عليهم عقوبة
55:59وارشدهم صلى الله عليه وسلم الى انه قد مصمم وعازم ولابد من ايقاع هذا الامر وارشدهم الى ايقاع العقوبة على وجه يكون فيها اخف ضرر عليه. لابد ان يباع لا بد ان تجلب
56:19ما بقي لكم الا من عنده مال من كان له مال يحبه فالاصل ان يبيعه فليبعه والا اعلموا ان الارض لله ورسوله. طبعا معروف ان الارض لله ورسوله. ولا نريد ان ندخل في فلسفة المالكية للملك
56:39فلسفة المالكية عنده فلسفة في الملك انه كل كل الوجود لله. وانت تملك المنفعة. ولذا هم يستشكلون الاجارة والملك لكنه المراد هنا واعلموا ان الارض لله ورسوله المراد بها والله تعالى اعلم ان الحكم
56:59للارض التي انتم عليها انما هي لله. فهذا القضاء الذي اخبرتكم به هو من عند الله ورسوله صلى الله عليه وسلم هو قائم على تحقيقه. وعلى امتثال امر ربه وتطبيقه
57:19الحكم لله هذا حكم الله. هذا الذي هذا حكم الله فيكم. ورسوله ورسوله صلى الله عليه وسلم هو الذي سيقوم بهذا الامر بايجاد شديد البخاري اه في اورد هذا الحديث في موطنين
57:39في صحيحه اين تظنون سيذكر الامام البخاري؟ هذا الحديث من استحضر كتب البخاري يعلم ان البخاري لابد ان يذكره في كتاب الجزية ويعلم انه لابد ان يذكره في كتاب الاكراه. طبعا اه ينبغي ونحن ندرس صحيح البخاري اه يكون عندك
57:59اول نسخة من صحيح البخاري قلت لك نسخة مميزة. واذا كانت عندك النسخة السلطانية فهي رائعة. طبعتها طوق الحمامة. ولا يعرف كتاب على ارض دقق كما دققت هذه النسخة. اه وهي نسخة السلطان عبد الحميد. فرغ مجموعة من كبار العلماء اه يدققوا
58:19البخاري فكان الكتاب الثاني في التدقيق بعد القرآن الكريم. صورت صورها دار طوق الحمامة واعتلت بها عناية جيدة هنالك نسخة يعني ائتنى بها نظام يعقوبي وهي نسخة البقاعي. وكان الحافظ ابن حجر
58:39يقول تسوى وزنها عشرين مثقال ذهبا. يعني اللي بيملك نسخة البقاعي الصحيح يصبح عنده حد النصاب نصاب الزكاة. وهذه صورت تصويرا بديعا ايام الطباع في السوق مصورة مخطوطة. وتباع بمبلغ كبير لكنها فعلا هي تسوى وزنها ذهبا. نسخة من ارقى النسخ ومن ابدع النسخ. وبلغني انه الشيخ الاعظمي
59:09الهندي اسأل الله عز وجل ان يحفظه الان يعتني بنسخة اخرى ولعلها اقدم من نسخة البقاع ولعلها نشرت او قريبا تنشر وتنشر بالتصوير عالمخطوط تصور المخطوط بورق معتق فتقرأ مخطوط بخط واضح جميل دقيق غاية
59:29دقيقة فاقول ونحن طلاب شرح صحيح البخاري جدير بنا ان نقرأ صحيح ننظر الصحيح نقرأ الابواب نحفظ الكتب ننظر الى ما يبقى البخاري عندنا لغز ما يبقى لغزا يكون بين ايدينا نسخة من صحيح البخاري ونقلب الصحيح وننظر
59:49الصحيح والى اخره. فالبخاري الذي يعرف وضعه في كتاب الاكراه. كتاب الجزية باب بوب عليه بقوله باب اخراج اليهود من طبعا الحادثة اخراج اليهود من جزيرة العرب. وبقيت بقية بعد هذه الحادثة. بعض الناس ما عنده ارض
1:00:09اليهود اصحاب مكر. واذا النبي صلى الله عليه وسلم في فراش الموت كان يقول اخرجوا المشركين من الازرق اخرج المشركين طبعا اذا اخرج اليهود من باب اولى ان يخرجوا مشركين. هذه الحادثة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:29كلما يبحث عن بقايا اهل الكتاب. فمن باب اولى الا ان ان يخرج المشركين لكن مع هذا الخروج شيء كحكم والوجود والواقع شيء. فقد يبقى. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم منع وامر باخراجهم
1:00:49مع تدابيره العملية فقال باب اخراجه من وهذا برقم ثلاث الاف المئة وسبعة وستين. في موطن اخر في البخاري هذا الحديث برقم ست الاف وتسعمائة واربعة واربعين. ووضعه في كتاب الاكراه
1:01:09وبوب عليه بقوله باب في بيع المكره ونحوه. طب لو سألنا هل اليهود في هذه الحادثة التي ارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيعوا ارضهم. هل هم مكرهون؟ ام هم مضطرون؟ امر يدور بين الاكراه
1:01:29بالتراب. اذا البخاري قال في كتاب الاكراه قال باب في بيع المكره ونحوه حالهم بدور بين الاكراه وبين انهم مضطرون. انهم مضطرون قد دابوا في بيع المكره ونحوه في الحق
1:01:49ايوا غيره. قالوا في الحق يريد الدين. قالوا وغيره في اي شيء يكون لازما فاكره اليهود على بيع من غير دي. من غير حق. الحاكم اذا وجد مالا لمن عليه الدين يبيعه ويعطي اهل اهل المال ما لهم. ويبيعه
1:02:19والبائع يكون مكرها. بخاري يقول باب في بيع مكره. ونحوه يعني يشمل المضطر وحالتهم لعلها للاضطرار اقرب. قال في الحق وغيره. في الحق وغيره كذلك تشمل اشياء اخرى مثل الجنايات العاقلة. من قتل قتيلا
1:02:49يدفع من الذي يدفع في مال في الدية؟ او كذا. العاقبة. العاقبة. من تجتمع واياهم الجد السادس فلو وجد لك مالا القاضي فيبيع مالك مكرها ويأخذ مقدار ما تدفع. قال البخاري باب في بيع مكره ونحوه
1:03:19كذلك الجلاء هل الجلاء عقوبة شرعية؟ نعم ان رأى الحاكم او من ينوب من في الجلاء مصلحة فله ان يجدي. فالجلاء عقوبة تعزيرية لا حد لها. فاذا رأينا مصلحة في ان نعاقب بعض القوم بها فعلنا. دلت الحادثة على هذا
1:03:49والجلاء هو يعني حرمان الانسان من ان يتمتع بارضه وداره وسكنه اذا كانت هذه عقوبة يستحقها ونرى مصلحة فيها فعلنا. فالامام البخاري رحمه الله كما رأيتم ذكر هذه الحادثة في الجزية. وان اليهود تؤخذ اموالهم. وان الواجب علينا ان
1:04:19نرغمهم بكل مكنة واستطاعة لنا حتى يدخلوا حتى يدخلوا دين الله. الواجب علينا النفع الذي نستطيع حتى يدخلوا دين الله سبحانه وتعالى. ولذا كان من مقاصد الدين الاصلية دائما الا يتشبه المسلم بالكتاب؟ الا يتشبه المسلم بالكافر؟ فنظام العولمة نظام جعل الناس امة واحدة
1:04:49وطبقة واحدة والالعاب الاطفال العاب واحدة. والامة كلها يعني تتساوى في الانسانية هذا دين الماسونية. وهذا ليس دين المسلمين. فدين المسلمين الناس المسلمون الكفار ويحرم على المسلمين ان يتشبه بالكافر. ويحرم على المسلم ان يتشبه بالذمي. هذه من كليات ومقاصد ديننا
1:05:19هذه بعض الفوائد على عجلة من هذه الحادثة والاسئلة نجيب عنها ان شاء الله في درسنا المعتاد فجر يوم الجمعة التي جاءت وفي درسنا القادم نتحول للحديث الذي بعده. وان كانت بقي في النفس كلام حول هذا الحديث
1:05:39لكن مجمله وزبدته والمهم فيه قد ذكر والحمد لله رب العالمين