شرح صحيح البخاري -- كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة -- درس رقم 61 11/12/2012
0:25باب الثامن عشر الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اما بعد باب قومه تبارك وتعالى باب قوله تبارك وتعالى وكان
0:55الانسان اكثر شيء جدلا. وقوله تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. قال الامام رحمه الله حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري حاء وحدثني محمد بن سلام
1:15قال اخبرنا عتاب ابن بشير عن اسحاق عن الزهري قال اخبرني علي ابن ابن حسين ان حسين ابن علي رضي الله عنهما اخبره ان علي ابن ابي طالب قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:35وفاطمة عليهما السلام بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم الا تصلون؟ فقال علي فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا. فانصرف رسول الله صلى الله عليه
1:55وسلم حين قال له ذلك ولم يلجأ اليه شيئا ثم سمعه وهو مدبر يضرب فخذه وهو يقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا. قال ابو عبد الله. قال ابو عبدالله يقال ما اتاك ليلا
2:15هو طارق ويقال الطارق النجم والثاقب المضيء يقال اثقل نارك للموطن ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات مئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
2:45وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا حديث متفق عليه ذكره الامام البخاري في صحيحه في اربعة كتب. في اربعة مواطن فاقتصر في كل كتاب على موطن واحد
3:05ناري منها قبل هذا الموضع. وواحد بعده. واما الذي قبله ان تأملنا موضوع الحديث فاننا سنقول انه سيذكره في كتاب التهجد. وفي كتاب التفسير. واما الموطن الذي بعده فقد ذكر
3:25في كتاب التوحيد. وهذا وهذه القصة فيها فوائد مهمة. وهي تلزم اليوم في تأصيل امر غفل عنه الباحثون. ويحتاجه الحريص وسيأتينا بكروف في محله ان شاء الله تعالى. قوله قال الله تعالى وكان الانسان
3:55اكثر شيء جدلا فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بموقف عملي. وتفسير للقرآن قليل باللسان. واما تفسيره بالاركان والمواقف العملية هذا هو الغالب عليه. فقد انزل الله اليه الذكر ليبين للناس ما نزل اليهم وقد فعل. ودليل ذلك
4:25كما قالته عائشة لما سئلت عن خلقه فقالت كان خلقه القرآن فكان بيان النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن بيانا عمليا. وافادت الحادثة بربطها مع الاية ان قادة بقوله تعالى الانسان في الاية وكان الانسان اكثر شيء جدلا ان
4:55ليس المراد به الكافر. وانما يشمل المسلم والكافر بل يشمل التقي والبر والفاجر. فكان علي من سيد الاتقياء. واسقط النبي صلى الله عليه سلم الاية عليه في موقف ما يأتينا تحليله. فاذا قوله وكان الانسان اكثر شيء
5:25جدلا الجدل وحب الدفاع عن النفس بالقول والعمل امر مرفوض في فطر الناس ولا يستغني عن ذلك ولا يبتعد عنه الا الكمل منهم. فالذي يقبل النقد ويقبل وصدره منشرح ولا يحفز قواه النفسية للرد على من انتقد هذا الكامل من
5:55الخلق وما الناقص الذي كثرت عيوبه وكثر جهله فانه لما يسمع نقده يحفز قواه على ما يسميه الناس اليوم بالتبرير. وكلمة برر او فعل برر فعل لا وجود له البتة في القواميس العربية وصوابه صوغ. فانه يجند جميع قواه ليسود
6:25لنفسه الخطأ. ليسوغ لنفسه الخطأ وليأتي بمسوغات بسبب وقوع الانسان في الخطأ وهذا للاسف كثير عند اهل الديانة. وينبغي للعاقد من الناس ان يترفع عن ذلك. ومن مع نقدة فعليه ان ينشرح صدره. وان يبحث عن عيبه. قيل للاحنف ابن قيس كيف ست قومك؟ قال
6:55ما سمعت احدا يكره شيئا في الاجتنبته. ما سمعت احدا يكره شيئا في الا اجتنبته فبهذا يسود الانسان. يعرف الانسان منزلته ويترقى في الخير عن هذا الطريق. ثم قال ولا
7:15اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. فالاصل في المجادلة ان ذكرت في القرآن ان تكون بالتي هي احسن. كما قال الله عز وجل ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة. قال وجارمهم بالتي هي احسن. والاصل في الجدال ان يكون متأخرا
7:35عن الدعوة فالاصل في البداية ان يدعو الانسان فان اضطر للجدال فيكون الجدال اخر المطاف والجدال من مستلزماته الا يقع انشراح في الصدر للوحي فيقع الجدال وهذا هو السر فيما يظهر ويبدو في وضع الامام البخاري رحمه الله تعالى قصة
8:05فعاليا في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. فكان الاجدر والاولى بعلي رضي الله تعالى عنه ان يستسلم لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يستجيب للطاعة والحكمة والا يعارض ذلك
8:25بالمشيئة والقدرة. كان الاصل فيه ان يستجيب للطاعة والحكمة التي ندب اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم والا يعارض ذلك بالقدرة ان ارواحه ان انفسنا بيد الله كما تأتينا في القصة وتاتينا الفاظ
8:45مطولة ونوجه ذلك على ذلك في حينه. ومما ينبغي ان يذكر ان العبد ان اضطر للجدال فينبغي ان يؤخر حجته ولا يقدمها كما فعل موسى عليه السلام مع فرعون او قل مع سحرة فرعون
9:05فلما قالوا له نلقي ان تلقي قال القوا. فاذا اضطررت اضطرارا للجدال فلا تصدع بحجتك ولا تتقدم بحجتك وتأخر فانك ان قررت حجتك فان الذي يجادلك يأخذ عليك شيئا ليس هو من صلبك
9:25بدعوتك فيشغلك عن دعوتك باشياء جانبية كثيرة وليست من مصلحتك ان تخوض فيها. ولكنك ان سمعته وذكر حججه وباطله فانك تكر عليها ويختم المجلس تمتلئ به النفوس والقلوب. وهذه فائدة بديعة ذكرها الامام ابن القيم في كتابه الفروسية
9:55قال ينبغي للعبد ان يؤخر الحق لان في سنة الله ان الحق يظهر شيئا فشيء كالفجر انظر الى ما يسمى بالصحوة في هذه الايام. كيف بدأ من ايران؟ ثم ظهر عوارها وزيفها وعينها. ثم اشتد
10:15الساعد الحزبيين ثم ضعف شيئا فشيئا ويبقى الحق على هذا الحال حتى تظهر دعوة الله سبحانه التي يحبها الله ويرضاها. وهذا مصداق قوله سبحانه بل نقذف بالحق على الباطل. فيدمغه
10:35فاذا هو زاهق فلازم قوله. بل نقذف بالحق على الباطل ان الحق يتأخر عن الباطل. وان الباطل يسبق الحق وهذه سنة مضطردة بالله سبحانه وتعالى. فعلى العاقل ان انا حريصا على رد المجادل للحق او رد المستمعين للحق عليه ان يتحلى بالسبح
11:05الحسن وبالصمت ثم يسمع حجة المبطل ثم يكر عليها حينئذ باذن الله تعالى تزول ويبقى الحق في القلوب والعقول. ولا يصنع ذلك الا الموفقون من فحول اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم منهم حديث اورده الامام البخاري
11:35من طريق الزهري فمداره على الزهري وعندنا من طريقين شعيب بن ابي حمزة وله نسخة حديثية. ابو اليابان شعيب عن الزهري في البخاري ومسلم كثير. هذه نسخة حديثية مشهورة ومشهورة جدا. وهذه النسخة لها اصول خطية
11:55محفوظة ما زالت. ثم الطريق الثاني عتاب ابن البشير عن اسحاق عن الزهري اسحاق بن راشد عن الزهري اه اخبار التحديث حاصل في جميع الاسناد لكننا نحتاج ان ندقق ويا ليتكم تدققون وتنظر في درس
12:15القادم في سماع عتاب ابن بشير من اسحاق ابن راشد. وبعض الاخوة يقول فحصت الصحيح فلم اجد تصريحا من عتاب بسماعه من اسحاق. الذي يزعج ويقلق في موضوع البخاري النسخ
12:35النسخ كثيرة حين اذ انا اريد ان احصر ما لا يجده الاخوة ثم اعرضه على نسخ قبطية متينة فيها مقابلات على نسخ معتبرة. فاذا وجدنا في بعض النسخ التصريح يكفينا ذلك
12:55كما يقولون اسحاق بن راشد ثم شعيب كلاهما شعيب بن ابي حمزة كلاهما الزهري قال اخبرني علي ابن الحسين ان حسين ابن علي قال رضي الله عنهما من مراد بقوله رضي الله عنهما الحسين ابن علي عن عن من؟ ان
13:25علي ابن الحسين عن الحسين ابن علي عن علي. هذا من اصح الاسانيد لعلي. من اصح الاسانيد لعلي علي ابن الحسين زين العابدين. عن ابيه وهو الحسين ابن علي عن جده وهذا من اشرف الاسانيد التي جمعها العلماء
13:55في من رواه عن ابيه عن جده فقد جمع ابن قطب هو كتابا مطبوعا سماه من روى عن ابيه عن واشرف الاسانيد على الاطلاق في من رواه عن ابيه عن جده الاسناد الذي معنا علي ابن الحسين عن
14:15حسين بن علي صمت النبي ولد فاطمة عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من اشرف الاسانيد واصحها وانظفها فيما روى عن ابيه عن جده. قال رضي الله عنهما عنهما علي الحسين. علي وولده الحسين اخبره ان علي بن ابي طالب قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:45طرق قال طرقه وفاطمة طرقه فاطمة ايش اعراب فاطمة اه معطوفة على منصوب. والمنصوب الضمير. ان النبي طرق عليا طرق الهاء هذه معطوفة. طرق عليا وفاطمة وطرق فاطمة. فهذه منصوبة على ضمير
15:15في محل عطف على عطف على ضمير طرقه وفاطمة ان الرسول صلى الله عليه وسلم طرقه فاطمة عليها السلام بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية في البخاري بالليل لا في رواية في البخاري ليلة ان النبي صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة ليلة
15:35واختلف اهل اللغة ما معنى طلاقة؟ ولذا الامام البخاري اختار قولا فعلى الرغم من ان الامام البخاري عمد اصالة في صحيحه الى ذكر الحديث المرفوع لرسول الله صلى الله عليه وسلم. الا انه
15:55مزجه بفوائد حديثية متعددة منها الغريب. منها الغريب. ولذا ماذا قال الامام البخاري عقب الحج قال كلاما متينا يبين فيه معنى فعل طرقة قال ابو عبد الله من المراد بقال ابو عبد الله؟ البخاري كان المؤلفون قديما خصوصا
16:25اذا جردوا احاديث او نصوص فقالوا كلاما يقولون قال فلان يسمي نفسه. قال ابو عبد الله البخاري قال ابو عبد الله يقال ما اتاك ليلا فهو طارق. اذا الامام البخاري يرى ان الطرق الاتيان بالليل ثم استدل بقوله
16:45السماء والطارق. النجم ثم قال الثاقب والنجم الثاقب. قال الثاقب المضيء فاقسم الله عز وجل بالنجم ثم المضيء. والشاهد من هذا الكلام ان الطارق عنده اتيان ليلا. وبعض اهل اللغة كابن فارس معجم المقاييس يقول طرق
17:15سواء كان بليل او نهار. فاذا كان طرق اتى فحين اذ يكون بقوله في الرواية الاخرى في البخاري طرق النبي صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة ليلة يكون لها موقعها انه اطرقه بالليل ولم يأته ولم يطرقه بالنهار
17:35واما اذا كان طرق الاتيان بالليل فتكون ليلة يستفاد منها احد امرين اما التأكيد على ان هذا مجيء كان بالليل والاحسن منه ان يقال ان ليلة تفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم
17:55في ليلة واحدة. يعني ليلة يعني مرة او مرة في ليلة واحدة. والا فعندنا من الاحاديث كما عند النسائي في الكبرى والطبري والطبري في التفسير ما يشيد النطروق النبي صلى الله عليه
18:15عليه وسلم لعلي وفاطمة في تلك الليلة كان على نوبتين على مرتين. فاخرج النسائي بن جرير من طريق من حديث حكيم ابن حكيم. قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على علي وفاطمة علي وعلى فاطمة
18:35ان الليل فايقظنا ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى بيته فصلى هويا من الليل. صلى قطعة من الليل بعد ان طرق طرق قال فصلى هويا من الليل ثم رجع فلم يسمع لنا حسا. فرجع الينا فايقظنا
18:59آآ وصنيعه صلى الله عليه وسلم في هاتين النوبتين او المرتين مع علي وفاطمة انما هو امتثال لامر الله عز وجل. فامتثل قول الله وامر اهلك الصلاة واصطبر عليها. لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى
19:29فبالصلاة تشمل ان تأمر اهلك بالفريضة وان تأمر اهلك بالتطوع بالرواتب بالتطوع بالتنقل بما في ذلك قيام الليل. فعموم قوله سبحانه وامر اهلك بالصلاة يشمل جميع انواع الصلاة وامر اهلك بالصلاة هذا صنيعه صلى الله عليه وسلم مع اهله وخواص اهله ابنته
19:59ابنته فاطمة وزوجها ابن عمها ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وهو علي اهلك بالصلاة تأمل معي لا نسألك رزقا نحن نرزقك. قال الامام السيوطي رحمه الله تعالى في كتاب الله افرده في اسباب
20:19زيادة الرزق. حصول الرزق في اسباب الزيادة الرزق. فذكر من اسباب زيادة الرزق امر الاهل للصلاة. فمن داوم على على امر اهله بالصلاة وسع الله له في رزقه تأمل معي اول الاية مع اخرها. وامر اهلك بالصلاة ولم نقل واصبر عليها. وانما قال واصطبر واصطباره صلى الله عليه وسلم كان
20:49انا ان ايقظه ثم رجع فصلى هويا من الليل. ثم رجع مرة اخرى. ثم رجع مرة اخرى فوقعت الحادثة المذكورة في هذا الكتاب الذي معنا كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. قال الله تعالى
21:09الا وامر اهلك بالصلاة واصطبر لم يقل واصبر والطاء زيادة في المبنى وعلماء البلاغة يقولون الزيادة في المبنى تدل والزيادة في المعنى فالواجب ان تصبر وان تصبر على الصبر ايضا. ان تصبر وان تصبر وانت صابر ايضا تصادر نفسك. ان تدخل
21:29الصبر على نفسك بان تأمر اهلك بالصلاة. واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك. اؤمر اهلك ونحن نرزقك ثم اؤمر اهلك العاقبة لك والعاقبة للتقوى هذا التقي. هذا الذي الله عز وجل يرى له العاقبة
21:48فمن كان حريصا على اهله امرا اياهم وقدوة لهم فلابد ان يستقيم حالهم وان يصلح شأنهم لابد ان يصلح شأنهم ولا يبقون في حالة مشينة. نسأل الله العافية. اذا قال ان رسول الله
22:08وسلم طرق طرقه وفاطمة عليها السلام بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاطمة تخص من بين سائر النساء بانها سيدة سيدة اهل الجنة. هذه واحدة. وفاطمة اطهر من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم واطهر من جميع النساء. لانها بضعة وقطعة من رسول الله. قد ثبت في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
22:38فاطمة بضعة مني. يا الله! قطعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قطع الخلق محمد فهي قطعة منه. ولذا وقع في مصاضلة باهل السنة والشيعة يغادرون في ذلك. في المفاضلة من فاطمة خاصة وعائشة. ايهما افضل؟ والذي
22:58العلم فاطمة وخديجة امها. وبعض اهل العلم الكبار توقفوا في المفاضلة بين خديجة وفاطمة. وانما كلمة الائمة المحررين ان فاطمة اطهر في عرقها واصلها من عائشة على طهر عائشة. وان عائشة في نفعها للاسلام والمسلمين اشد
23:28من نفع فاطمة. فعائشة نشرت السنن وكانت فقيهة وعلمت وافتت فهي من حيث افادت الصحابة وتعليم الدين فاطمة افضل من عائشة. عائشة افضل من فاطمة. واما من حيث طهارة الاصل ففاطمة اطهر من عائشة. والواجب علينا حال المفاضلة ان فاضلنا من
23:58حيث الاصل الا يكون المفضول مطعونا فيه. دائما متى اصبح المفضول مطعونا فيه حرمت المفاضلة. وعلى هذا يحمل قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس بن متى. لما سمع النبي
24:18والسياق والسباق قد يفهم منه شيء من انتقاص في المفضول غلقت النبي باب المفاضلة. فكل المفاضلات مفاضلات بين ايات القرآن سور القرآن لا يجوز ان يفهم منه التنقيص في المفضول
24:38حتى المفاضلة في المشايخ اذا فاضلت بين المشايخ لا يجوز لك ان تفاضل بين المشايخ وان تقصد من المفاضلة ان تطعن في المفضول قد يتميز بعض الفضلاء بعض طلبة العلم بعض العلماء يتمايز بعضهم عن بعض
24:57لكن ان تذكر المفاضلة من اجل ان تطعن في المفضول فهذا في الشرع ممنوع. فهذا في الشرع ممنوع قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة عليها السلام بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا في الزيادة ليلة
25:17فقال لهم الا تصلون؟ في رواية عند البخاري قال الا تصلين؟ الا تصليان؟ وهذه تفيد فائدة جميلة ان اقل الجمع اثنان. ان تتوبا الى الله فقد سخط قلوبكم قم ان تتوبا. نعم. الى الله فقد صغت قلوبكم. قلوبكم شر
25:47وتاتوبا الى الله ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكم في التحريم. طيب ايش الايات التي فيها المفرد المثنى وفيها جمع وفيها جمع. عليها انا سرقت سرقت جملة من الايات في شرح الورقات. شيخنا الله يحفظك. سرقت جملة من الايات في شرح الورقات وهذا النص المذكور عندنا
26:17هذا الدرس المذكور عندنا يفيد ان اقل الجمع اثنان. الا تصليان؟ الا تصلون؟ فقال علي فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله. انما انفسنا من اين اخذ هذا علي؟ انفسنا بيد الله غيب
26:40واخذه من قول الله عز وجل في الزمر الله يتوفى الانفس حين موتها. فنفس ميت بيد الله. فاخذه من الاية. قال انما انفسنا بيد الله. ان تتوبوا ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما. صحيح الاستدلال صحيح. نعم. ان تتوبا الى الله فقد صغت. قلوبكما
27:10القلوب قال قلوب قلوبكما. فالقلوب جنب ولا مثنى؟ قلوب. جنب. قلوب تتوبا فقد صغت قلوبكما. فقلوبكما جمع والكاف للخطاب. والكاف خطاب وليست قلوب ليست ليست مثنى. وانما قلوب جمع. قلوب جمع. فالاستدلال بالاية الصحيحة
27:40طب نعود للحديث فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله في جواز الاختلاس في القرآن. في رواية حكيم عند النسائي الكبرى قال علي فجلست وانا اعرق عيني وانا اقول والله ما نصلي والله ما نصلي
28:10الا ما كتب الله لنا. ايش كان يقول؟ والله ما نصلي الا ما كتب الله لنا. اذا النبي يرشده لطاعة فيها قرب من الله. وهو يحتج ذلك بايش؟ بالمشيئة والقدرة. يحتاج الى ذلك بالمشيئة والقدرة. الاصل
28:40في من امر امر وجوب حتم لازم. او امر ندب. كهذه في الحادثة هذا الامر امر ندب. قيام ليل. من امر بعبادة وطاعة فماذا ينبغي ان يقابلها ان كان تاركا لها؟ ان يعترف بالتقصير
29:10وان يظهر الاستغفار. اذا امرت بعبادة وطاعة لله ولو كانت ندبا وان لم يترتب على عدم فعلها اثم فاذا امرت اصل ان تستشعر بالتقصير وان تلهج بالاستغفار دون ان تعارض ذلك بقدرة الله ومشيئته
29:50فلذا النبي صلى الله عليه وسلم اسمع ماذا صنع. قال فقلت يا رسول الله انما انفسنا لله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا. البعث اصله في اللغة. الاثارة من المرقد الاثارة من الموضع. كل شيء ثورته بعثته. والمراد هنا فاذا شاء الله ان يبعثنا بعثنا
30:20اي ان شاء الله ان يوقظنا اوقظنا. هذا المراد. قال فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال له ذلك. هنا صار في شيء يسمى في علم البلاغة. صار في شيء اسمه التفات. كان الخطاب يتكلم عن نفسه. يقول
30:40يقول فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله. فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا. فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم في روي عن البخاري فيها حين قلت له هذه الرواية حين قال له فاصبح القائل ولده الحسين
31:00وفي رواية اخرى حين قلت له هنا لما قال حين قال لا اصبح فيها التفات كان يتكلم عن نفسه ثم اصبح يتكلم عن الغائب وهذا يسمى التفات حين قال له ذلك قال
31:20النبي صلى الله عليه وسلم ما تكلم ما رد. ما رد النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا اشارة لما يقوله العلماء في الفقهية ان السكوت جواب. في بعض الاحايين بدلالة السياق والسباق
31:40واحيانا بدلالة ما يسمى بالاعراف العادة محكمة. السكوت جواب. النبي ما قال شيئا وانما النبي صلى الله عليه وسلم قال فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال له ذلك. ولم يرجع اليه شيئا. ما تكلم
32:00ما معه شيئان. ادى النبي صلى الله عليه وسلم ما امره الله به. وامر اهلك بالصلاة على احد وجه واتمم واكمله وافضله في حق اقرب الناس الي واراد منهم ان تكون لهم المنزلة العليا عند الله لقيام الليل. فلم يأمرهم فريضة
32:30فالامر بالفريضة انما يكون لعاصي. والامر بالراتبة انما تكون للغافل والامر بالقيام انما تكون للفاضل الغافل تأمره بالراتبة والفاضل تأمره بما قيام الليل. وهذه المراتب الثلاثة دل الحديث على انها داخلة في عموم قوله وامر اهلك بالصلاة. فانظر
33:10الى تقصيرنا. وانظر الى اهمية الامر بالصلاة في التواصي بها. وان المطلوب من العبيد فيما بينهم ان يرتفع قربهم من ربهم ان يزداد قربهم من ربهم. كلما مضى بهم الزمن
33:30فالمقصر يؤمر بالصلاة. والغافل يؤمر بالرواتب والسنن. والفاضل يؤمر فالنبي صلى الله عليه وسلم امر فاطمة وامر عليا بذلك لكن لما امره اعترضه علي امره بحكمة وعبادة وطاعة فاعترض عليه رضي الله
34:00تعالى عنه قدرة الله ومشيئته. هل كان علي يجهل ان الامر بالحكمة ما ينبغي ان يقابله. بالاحتجاج بالقدرة الجواب لا. ولما كان علي لا يجهل ذلك لم يواجهه النبي صلى الله عليه وسلم بالجواب. معلمة لو كان يجهل لعلمه
34:40لكن هو لم نكن يجهل لكن ولذا لنا ان نقول بعد هذه المقدمات لعل لعلي رضي الله تعالى عنه عذر فاحتج بالقدرة فاراد ان يدفع الخجل عن نفسه وعن اهل بيته. كما كان يرسل المقداد بن معد كرب
35:10يسأل رسول الله عن ماذا؟ عن الملك هل يوجب الغسل ام لا؟ فكان يقول كنت رجل مذائا كان شابا قويا فحلا. كان هكذا علي قال وكنت رسول الله استحيي من رسول الله. فكنت ارسل المقداد. فلعله لما ضاق به المقام واحتاره
35:40لم يجد شيئا ليواجه به النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم علمه. وعدم وجهله بان الامر بالطاعة ما ينبغي ان تعارض بان يعارض بالامر بالمشيئة وان يعلق على المشيئة
36:00فلعل عذرا كان له استحيا ان يذكره. فالنبي صلى الله عليه وسلم ترك ولعل العذر كان مشتركا بينه وبين اهله. فرجوع النبي صلى الله عليه وسلم وعدم كلامه يشير لشيء من ذلك. ولعلنا ان وسعنا المعاذير وتوسيع المعاذير
36:30في حق الصحابة عموما وفي حق امثال علي خصوصا امر حسن وليس لعلنا نقول يحتمل ان عليا رضي الله تعالى عنه اراد بما قاله استدعاء جواب من رسول الله صلى الله عليه وسلم يزداد به فائدة ليتعلم
37:00في من احتج عليه في مثل هذا المقام بما يجيب. ولكن اعراض النبي عنه وعدم كلامه ياه الظاهر انه معذور. انه كان معذورا فلعله كان جنبا هو واهله. فلما طرق
37:20النبي صلى الله عليه وسلم بابه واراد منه ان يقوم الليل ثم غاب وعاد فاراد ان يرفع هذا الامر عنه وعن اهله فاضطر في المضايق ان يقول انفسنا بيد الله. انفسنا بيد الله. هل اقره النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا
37:40النبي ما احب ذلك من هل وقع علي في المحظور؟ لا. علي لم يفعل محظورا. علي لم يفعل حرام علي لم يترك واجبا رضي الله تعالى عنه وانما ترك فاضلا وفعل خلاف الاولى
38:00ولانه فعل خلاف الاولى اسمع يقول ولن يرجع اليه شيئا ثم سمعه على هذه الرواية ما زال الامر على الالتفات. لانه في رواية عند البخاري يقول علي ثم سمعته وهنا قال ثم سمعه ثم سمعه وهو مدبر. في رواية في البخاري ثم سمعه وهو مول. وفي ر
38:30رواية اخرى فيه وهو قال ثم سمعت ثم سمعته وهو منصرف يعني وانصرف وسمعته يقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا. وهو يضرب فخذيه قال سمعته وهو مدبر يضرب فخذيه وهو يقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا
39:00كان الانسان الانسان هذا يشمل المؤمن يشمل علي. يشمل عليا وهو يضرب فخذه صنيعه هذا فيه تحسر طيب ماذا يمكن ان نستفيد من هذا نستفيد اشياء نستفيد ان علي ترك الاولى. وان كان
39:30الذي قد احتج به متجها والنبي صلى الله عليه وسلم مثل الاية فلم يلزمه بالقيام الصلاة لكن لو امتثل وقام بلا شك لكان اولى به. في الاية وذكر السياق فائدة لطيفة عزيزة. وهي ان مراتب الجدال ان الجدال على
40:00ادنى مراتبه ما صنعه علي. ان تأمر رجلا بشيء سيحيد عنك ويغطي امتثاله بعذر اخر. هذا جدال. لكن الجدال ليس لدرجة واحدة. فالجدال نصرة الحق واجب. والجدال للهروب من الواجب
40:30والانصياع للحق حرام. والجدال تمسك شيء يحتج به الانسان ليبدي عذره في لترك طاعة مندوبة هي ادنى درجات الجدال. فالنبي صلى الله عليه وسلم افهمنا من استدلاله بالاية ان الجدال على مراتب
41:10هو بمرتبة واحدة. وان عدم الامتثال للطاعة او الاعتراف بالتقصير واظهار الاستغفار. والتذرع بذرائع بعدم امتثال للحق هو نوع من انواع الجبال. هذا نوع من انواع الجدال فهذه اللطيفة جميلة في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وكان الانسان اكثر شيء جدلا في هذا المقام
41:40فعد النبي عليا مجادلا. مع ان عليا ما قال شيئا يخالف الحق. لكنه لم يظهر امتثال فعلا بشيء مندوب اليه. ولذا الاصل في الانسان ان يجاهد نفسه في ان يقبل كل نصيحة تقربه من ربه. كل نصيحة تقربك الى الله وان لم تأثم فاذا نصحت
42:10بها فالاصل ان تقبلها. اذا نستفيد من هذا الحديث ما وقع مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو جواز ان يحدث الرجل نفسه ولو بالنطق فيما يخص غيره فالنبي انصرف وهو يقرأ ولم يواجه عليا. لان عليا امر الله نبيه ان
42:50يأمره او ان يأمر اهله وهو من اهله. وكان الامر امري ليس امرا بان الاصل اصل الطاعة سنة وهي القيام فالنبي ما واجهه وانما خاطب نفسه فقرأ وهو يمشي وهو يسمع
43:20وهذا من الادب العظيم ادب المربين. انت متى تعرض؟ متى تخاطب بالانسان في وجهه؟ متى تعرض عنه وتتلو هذا صنيع المربين. وان يضع الشيء المناسب في المكان المناسب مراعيا الحال المناسب
43:40الشخص المناسب هذا صنيع المربين حدثني بعض اخواننا الافاضل قال دخلنا على الشيخ الالباني رحمه الله في مرض وفاته. وكنا قد اشفقنا عليه ودخلنا عليه ونحن نصافحه باليدين. قال وكنا
44:00فكان اخرنا ولده محمد. قال فلما نظر الشيخ وهو متعب جدا. وكلنا صافحه باليدين. نضع اليمنى ثم اليسرى. فلما وصل به وصل المقام بولده محمد فصافحه باليدين. قال فنظر الينا ثم نظر لولده وهو يخاطبه. فيقول يا
44:20ليست من السنة المصافحة باليدين. الخطاب الان لمن وجهه؟ لولده. ولم اوجهه هذا من الادب. هذا من الادب. فالنبي صلى الله عليه وسلم حبا في علي وشفقة علي. وتعليما له
44:40وان الاحسن والافضل ان يمتثل لما ارشده اليه لم يواجهه وانما انصرف ولم يقل شيئا الا وهو يضرب على يديه بفخذيه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا. وفي هذا الجواز
45:00ضرب الايدين على الفخذ او على اليد ضرب اليد على اليد عند التحسر عند التأسف عند الغضب هذا اما ضرب الوجه. ضرب اليدين بالوجه. هذا من صانع الجاهلية. وهذا الذي برأ منه النبي صلى الله عليه وسلم
45:20ضرب الخدود هذا ممنوع. اما ضرب اليد على اليد ضرب اليد على الفخذ. فالفخذ يقولون مفهوم لقب فليس المشروع فقط الضرب على الفخذ. لو ضرب على اسفل الفخذ على الساق او ضرب على آآ ساعده
45:40سلام او على صبره على الا يتشبه لا ارى في هذا حرجا ابدا. لان اللعنة جاء في وخص الوجه فعند التأسف والتحسر والغضب اه ضرب اليد باليد او ضرب اليد على الفخذ
46:00هذا افضل وبلا شك واحسن شيء ان تضرب يديك على فخذيك. اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. هذا احسن شيء. اذا اردت ان يعني تظهر تأسفا او حسرة او انزعاجا وقلقا من امر انت
46:20اظهروا للمنصوح شيئا على وجه فيه فضل وخير له. في الدين والدنيا وان لم يأثم ان تركه فلم يتركه تصنع هذا فهذا امر مشروع لا حرج فيه. في الحديث فضيلة ظاهرة لعلي
46:40فالذي لا يعرف مقداره يستهجن صنيعه ومع ذلك او قل يعتب عليه شديدا ومع ذلك فلي فوائده الشرعية فان عليا نشره وحدث به. فتحديثه نشره وقد وقعت عليه موجدة وعتاب من رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب هذه الحادثة
47:10دل ذلك على ان نشر هذا الحديث من فضائله رضي الله تعالى عنه. نشر هذا الحديث من فضائله تبقى فائدة مهمة يسر الله عز وجل ان لي ان افهمها واربطها بحادثة
47:30للاخرى وهذه المسألة مغفلة تحتاج لتفصيل في بيان سلطة ولي الامر في الطاعة. سلطة ولي الامر. الامر ولي الامر امرنا نطيعهم. بطاعة الله في علاه وطاعتهم ليست مطلقة. ولذا قال ربنا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله
48:00واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ولم يقل واطيعوا اولي الامر منكم. فان طاعة الله مستقلة هي رأس بذاتها. وطاعة رسوله كذلك مستقلة رأس بذاتها. اذا قال الله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله قالوا واطيعوا الرسول. ولم يقل واطيعوا اولي الامر منكم. انما قال واولي الامر منكم
48:30فهذه الطاعة لها قيود. ومن ابرز واهم قيودها ما ورد في هذا الحديث وهو ان الحكم الذي رتبه الشرع للاقوال افعال ليس من سلطة اولياء الامور ان يرفعوها. فلا يجوز
49:00لولي الامر ان يقلب الفريضة نافلة ولا ان يجعل النافلة فريضة. فاذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر وعلي احتج ان اقدس وقد لا يصنع ففهم علي ان امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:20انما ترغيب له في شيء بقي على حكمه. ايش هو بقي على حكمه؟ انه لو لم يفعل لم فهل امر النبي لشخص ما بان يصوم نافلة او ان يصلي نافلة يصبح فرضا
49:40الجواب لا. فحكم الشرع يستقر وليس لاولياء الامور في احكام ام العبادات ان يرفعوا درجاتها. ويعلم من هذا خطأ بعض الحزبيين. الذين يعاقبون على مخالفات حركية كما يقولون بصيام او قيام. هذه المعاقبات
50:10ليست مشروعة يعني يوجب الامير الحزبي في بعض الاحزاب الاسلامية اليوم على بعض الافراد اذا قصر في عدم اداء واجب حزبي يقول تصوم ثلاثة ايام. او تقوم اسبوع مثلا او ما شابه. ويعتقد انه
50:30او ان لم نفعل يأثم. لو عرضنا هذا على هذه الحادثة. هل هذا الكلام صحيح ام باطل؟ باطل. فاذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر عليا وعلي بقي يفهم ان ما امر به انما هو في دائرة النفل
50:50والفضل وليس في دائرة الوجوب. ثم مما سمح في البال وخطر في خيال فان كان صوابا فمن الله وان كان خطأ فمني ومن الشيطان واستغفر الله ان النبي صلى الله عليه وسلم
51:10لما امر بريرة ان تتزوج مغيثا وكان مغيث يحبها وكانت سبحان الله. ان يتعلق الرجل بامرأة هو يحبها حبا شديدا ويبغضه بغضا شديدا. فامر النبي صلى الله عليه سلم بريرة بان تتزوجه فكانت فقيهة
51:40كانوا عقلاء الجماعة كانوا عقلاء يفهمون قبل ان يتكلم يفهم الامور فهما جيدا. يذكر رغبة فقالت للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله الشافع ام امر؟ ان تشفع ام تأمر؟ فقال شافع
52:00فقالت لارغب قل لها من ارغبه. قل امين ارغبه. انت شافع فيسمح في الخيال ان العقد ان لم يكن لازما في الشرع وكان العقد ليس بلازم وقود المعاملات منها اللازم منها غير اللازم. فالعقود الغير لازمة انا غير ملزم بالشركة. صحيح؟ وغير ملزم بالبيع
52:30وغير ملزم بالشراء ولا بالايجارة. هذي عقود عندي وفي فهمي ان حالها بالنسبة الى سلطة اولياء الامور كحال مراتب العبادات. فليس لولي الامر ان يجبر على ان تتزوجهم فلان وليس له ان يأمرك بان تتأجر من فلان او ان تبيع
53:00شيئا او ان تشتري شيئا او ان تكون شريكا مع غيرك في شيء او ما شابه. فالاحكام العقود اللازمة لازمة والعقود الغير لازمة تبقى غير لازمة. هذا يفهم بالاشارة قصة مغيث بريرة. وكذلك
53:20يفهم بالاشارة ما ذكرناه من العبادات في قصة علي مع النبي صلى الله عليه وسلم. فهذان ضابطان مهمان في طاعة اولياء الامور. فولي الامر ان امرك ينبغي ان يعرف الحدود التي هي له. فاذا
53:40حتى هذان. فان تخطى هذين الامرين فالاصل في امره الوجوب. وهذا من او من مقيدات وفهم عدم ذكر واطيعوا الامر. وانما واولي الامر منكم على الاحكام المقررة في الشريعة على مراتب الاحكام المقررة في الشريعة فطاعته كما ذكرت ليست استقلالا وانما هي تبع
54:10احكام الله سبحانه وتعالى. تبقى الامر الاخير ان البخاري ذكر هذا الحديث في صحيحه كما وذكرت لكم في ثلاثة مواطن عدا الموطن الذي معنا اثنان تقدما عليه وواحد تأخر فذكره برقم الف ومئة
54:30سبعة وعشرين في كتاب التهجد. وطبيعي كتاب التهجد. هذا امر يعني للحديث صلة ظاهرة بالتهجد وتبوب عليه باب تحريض النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة الليل والنوافل من غير
54:50تأمل معي دقة البخاري. ذكر شيئين ذكر التحريض وذكر عدم الوجوب ذكر امرين قال تحريض النبي صلى الله عليه وسلم على صلاة الليل والنوافل من غير هشام. ثم ذكره في الموطن الثاني برقم اربع الاف وسبعمئة واربعة وعشرين. وسيضعه في كتاب التفسير. ولابد ان يبوب عليه
55:20في باب قوله تعالى وكان الانسان اكثر شيء جدلا. وليته وضعه ايضا في لك بالصلاة. يا ليته وضعه لكن ما ادري يعني لو لو ان البخاري بيننا فقلناه يا ابا عبد الله يا امامنا هذا الحديث على
55:44تدقيقك وفهمك الذي عودتنا عليه كان ينبغي ان تضعه عند قوله تعالى في سورة الاسراء وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. فلماذا لم تذكروا تحت هذه الاية؟ فما ندري ما جوابه؟ انا لا
56:06وذكره تحت امر اهلك بالصلاة يعني اقرب لمنهجه المعتاد. منهجه المعتاد يضعه في مثل هذا المقام. فلو انه كرره في كتاب التفسير في موطنيه لكان على عادته التي عودنا عليها. ثم العجيب العجيب انه ذكر
56:26وفي كتاب التوحيد وكتاب التوحيد هو الموطن الاخير بعد هذا الموطن. ومن شراح البخاري من نازعه في ان هل كتاب التوحيد كتاب مستقل في الصحيح؟ لان البخاري بدأ كتابه صحيحه
56:46فقال هل يوضع هل يضع كتاب الامام كتاب التوحيد؟ فمنهم من قال ان في بعض النسخ لا يوجد كتاب اسمه كتاب التوحيد انما الموجود اليوم تحت كتاب التوحيد هو امتداد لكتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. وهذا يؤكد
57:06ما ذكرناه لكم في الدرس الماضي ان كتاب السنة عند السلف يدخل فيه يدخل فيه ايش؟ العقيدة فمنهم من قال ان كتاب التوحيد الذي في اخر الصحيح هو امتداد لكتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. ولذا نحن ان شاء الله عازمون ان
57:26اطال الله العمر ان نبقى مع كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة حتى نختم الصحيح. سواء كان منه او لم يكن منه فنحن سنبقى معه حتى نختم الصحيحة ان شاء الله. فوضعه في كتاب التوحيد تحت رقم سبع الاف واربع مئة وخمسة وستين
57:46وبوب عليه بقوله باب قول الله تعالى تؤتي الملك من تشاء وقوله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك الا ان يشاء الله وقوله انك لا تهدي من احببت. انك لتهدي من احببت
58:06بخاري الهداية اقسام والهداية درجات فوالد علي لم تتحصل في حقه اصل الهداية ومات ضالا مات كافرا وعلي في هذه الحادثة لم يحقق تمام الهداية كمالها فاحتج بالقدر او قل ان البخاري وهذا الطف في حق علي ولعله
58:36ان عليا في الحادثة استثنى قال انفسنا بيد الله ان شاء ولذا قال لا تقولن لي شيء. اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. فيحتمل هذا ويحتمل هذا. والله تعالى اعلم
58:56وفي درسنا القادم نأتي للحديث الثاني والاخير تحت تبويب وكان الانسان اكثر شيء جدلا. هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين