شرح صحيح البخاري -- كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة -- درس رقم 43 6/3/2012
0:16هذي فين؟ الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ابينا اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت قال لعبدالله بن الزبير
0:46ولا تدفني مع النبي صلى الله عليه وسلم في البيت. فاني اكره ان ازكى. وعن الشأن عن ابيه ان الله ارسل الى عائشة مع صاحبيها فقالت اي والله قال وكان الرجل اذا ارسل الينا من الصحابة قال لا والله لا انزله في احد ابدا
1:16ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:46اما بعد هذان حديثان اوردهما الامام بخاري وقد عمد اصحاب الصحيحين اصالة لتخريج ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. دون الاثار. ومراد الامام البخاري في هذا الحديث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وانه مدفون في
2:26في بقعة معينة وكما ان المسلمين لم يختلفوا فيما بينهم في مكان دفنه وقبره وتواتر ذلك عندهم وتلقوه جيلا فهذا فيه اشارة ظاهرة الى ان سنته كذلك. فذكر الاثري الذي في هذين ذكر قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين الاثرين ان
3:06تمام من اجل ورود ذكر قبره صلى الله عليه وسلم فيهما. الخبر الاول الذي اورده طريق اسامة هشام وهو ابن عروة ابن الزبير عن ابيه وهو عروة ابن الزبير. يقول عروة عن عائشة
3:26ومن المعلوم ان عروة وعبد الله اخوان وكلاهما ولد وابوهما الزبير بن العوام. وعائشة خالته خالته رضي الله تعالى عن الجميع. يقول عروة ان عائشة قالت لاخيه واخوه اسن منه. وكان الصق
4:06بها منه فينقل عروة عن خالته انها اخبرت اخاه عبدالله قالت رضي الله تعالى عنها ادفني مع الصواحب وتريد بذلك سائر صويحباتها وفي الشرع كره اهل العلم ان تسمى اه الزوجة الثانية ضرة. وانما في الشرع تسمى صاحبة
4:56في الشرع الزوجة الثانية كل من الزوجات تقول لاختها صاحبتي. تصاحبت هنا في اننا في ذمة رجل واحد. واما الدرة هذه فهذا اسم لم يرد في النصوص الشرعية وهذا من باب التمليح والتحسين والتأنيس بوجود الزوجات لرجل واحد
5:26وان الاصل في العلاقة بينهن الائتلاف والاختلاف عروة ان عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لعبدالله بن الزبير ادفني مع صواحبي زاد الاسماعيلي في مستخرجه في هذا الموطن بالبقيع ادفني مع صواحبي بالبقيع. صواحبي جمع
6:06سير وجمع التكسير يجوز فيه لغة التذكير والتأنيس صواحبي. وهن ناس. فجمع التكسير يجوز فيه لغة التذكير والتأنيث كقول الله عز وجل قالت رسلهم افي الله شك. قالت رسلهم. الرسل مذكر. والفاعل مؤنث. قالت
6:46مع جمع التكسير يجوز التذكير والتأنيث. فتقول رضي الله تعالى عنه لعبدالله بن الزبير ادفني مع صواحبي. قلنا الاسماعيلي زاد بالباقي بتفلني بالوقيع مع سائر المسلمين. ليس الدفن في غير مساجد المسلمين هو الاصل
7:16الا ان عائشة رضي الله تعالى عنها اوصت بذلك بحكم ان زوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم احبها كان قد دفن في حجرتها. ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مرض الموت استأذن سائر ازواجه ان
7:46مطببة عند عائشة. وكانت على صغر سنها عالمة بالطب فاذن له. فتوفي صلى الله عليه وسلم وهو في بيتها. فوقع خلافه شديد بين المسلمين. ماذا يفعلون؟ وكيف يغسلونه صلى الله عليه وسلم؟ وكيف
8:16وكيف يصلون عليه؟ فغسلوه ولم يجردوه من الملابس. صلى الله عليه وسلم ثم دخل عليه الرجال فصلوا عليه فرادى. ثم دخل عليه الصبيان يصلوا عليه فرادى ثم دخلت عليه النساء وصلين عليه فرادى. ثم وقع خلاف في دفنه
8:46فقال ابو بكر رضي الله تعالى عنه اني اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي الا ويدفن مكان قبضه. ما من نبي الا ويدفن مكان قبضه. النبي يدفن مكان ما قبض. والاصل في الانسان ان يتعجل في
9:16ولا يتمهل بقول الله عز وجل ثم اماته فاخبره. ولم يقل ثم اماته ثم قبرة. والعامة دارج على السنتها دارجة على السنتها مقولة حسنة مستندها الشرعي من الفاء في قوله فاخبره فيقولون اكرام الميت
9:46عجلة في دفنه. فالاصل في الميت متى مات ان يتعجل في دفنه. فابو بكر رضي الله تعالى عنه لما اخبر بهذا الخبر وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد توفي والتحق بالرفيق الاعلى
10:06هو يتطبب على سرير في غرفة عائشة حفر له واتي بابي طيبة الذي كان يحجبه صلى الله عليه وسلم وكان يشق شقا وكان يلحد لحدا وكان في المدينة غيره يشق شقا. فالحد النبي صلى الله عليه وسلم
10:36ومعنى لا حد ان يحفر في داخل بعد ان تعمق الحفرة يحفر بداخلها في جانبها حفرة بمقدار الانسان. فيوضع فيوضع في الحفرة التي في الجانب الحفرة بعد ان تعمق مستقبل القبلة. وكان
11:06وسلم يقول ان نحن لنا والشق لغيرنا. فالسنة ان يلحد الانسان والا يشق كما يفعل اليوم في بلادنا يشق الارض ثم يوضع الميت. السنة ان يلحد لا نشق فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم
11:36دفن في حجرتها واننا لسنا في شك في مكان قبره صلى الله عليه وسلم. فكما ان قبره فشريعته كذلك. فمدار هذا وذاك الخبر فيريد ان يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى
11:59قبر النبي صلى الله عليه وسلم معروف وهو مدفون في حجرة عائشة رضي الله تعالى عنها. وكذلك اثرت عائشة فدفن بجانب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان ابو وكان
12:19يطمع ويطمح. ان يكون في مكان قريب. من رسول فكان ابو بكر في جهة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجهة العليا وبقيت حفرة قريبة منه صلى الله عليه وسلم من الجهة السفلى من جهة القبر. فا
12:49عمر رضي الله تعالى عنه استأذن عائشة في حياته. ان يدفن فيها وقد استأذنها غير واحد. فكانت تأبى ان تؤثر كما يأتينا في الحديث الثاني. في الاثر الثاني اثرت اباها فدفن ابوها في حجرتها بجانب رسول الله صلى الله عليه وسلم. في طبقات ابن سعد
13:19باسناد صحيح تقول عائشة او يقول الراوي لما كانت عائشة تزور قبر زوجها او قبر ابيها فكانت تزور القبور حاسرة عن وجهها. فلما عمر اصبحت تزور القبور ساترة وجهها حياء للعمر. لما دفن عمر
13:49فكانت تزور قبر قبر زوجها قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر ابيها ابي بكر. لما دفن عمر اصبحت تكسر وجهها الشاهد ان عمر رضي الله تعالى عنه استأذن عائشة
14:09رضي الله تعالى عنها بان يدفن فكان من المعلوم من ذكر الصاحبان فلا يراد فيه بهما الا ابو بكر وعمر فطمح وطمع ان يكون بجانب نبيه وصاحبه. ابي بكر فاذن
14:29ثم لما طعن عمر وعلم ان اجله قريب فطلب ان يستأذن من عائشة بعد وفاته. قال تستأذنون منها مرة اخرى. فان اذنت والا فاحملوني الى البقيع كان الابن في حياتها ثم اراد اراد ان يستأذن بعد وفاته. فطلب من بعض
15:09ان يذهب الى عائشة ويستأذن منها مرة اخرى. مخافة الحياء ان تكون قد استجابت في المرة الاولى حياء وعندي وفي فهمي وتقديري ان الله سبحانه وتعالى ابا فالقى في قلب عائشة هذا الايثار تارة لعمر خاصة
15:39والقى في قلبها ان يحبب اليها ان يدفن في البقيع. ان تدفن في البقيع لشيء حاك في صدرها نبحث عنه ونجده ان شاء الله بعد قليل ليبقى هذا المكان خاصا بعمر. وهي اثرت بذاك المكان خاصة
16:09والا يقول العارفون بمكان قبره صلى الله عليه وسلم بقي فيه مجال لقبر هي اثرت بالقبر القريب من رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي هو من جهة قدميه. هي اثرت عمر بهذا
16:29رضي الله تعالى عنها وبقي في ذاك المكان مجال لان يقبل شخص واحد دلت على ذلك بعض الاثار كما عند ابن سعد في الطبقات من طرق عن الحسن بن علي بن ابي طالب انه اوصى اخاه ان يدفنه عنده
16:59في حجرة عائشة. عند النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر. قال ان لم يقع بذلك فتنة. فصده عن ذلك فلم يكن ذلك ينحزن. فبقي القبر وليس فيه احد
17:19فدفن الحسن بن علي بالوقي. وثبت عند الترمذي من كلام عبدالله بن سلام. رضي الله تعالى عنه انه قال مكتوب في التوراة. صفة محمد وعيسى ابن مريم عليهما السلام يدفن معه. عيسى لما ينزل اخر الزمان
17:49يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم في ذاك القبر. فذاك المكان باق الان. ذاك المكان باق للان يدفن في هذا من كلام عبد الله ابن سلام فيما كتب كما يقول هو في التوراة
18:09الكلام موجود قبل ان يخلق محمد وقبل ان يخلق ابواه. صرف الله قلب عائشة رضي الله تعالى عنها بمعنى في صدرها ان تدفن رضي الله تعالى عنها مع صويحباتها. وعائشة وسائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء
18:29تسع نساء في وجهك في البقيع اول ما تدخل البقيع وتسير باستقامة فاول ما تجد تسعد قبور امامك بجانب بعضهن البعض. هذه قبور ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومما يدل ايضا على مقولة عبد الله ابن سلام
18:59في رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطبراني لكن فيها ضعف وهذه الرواية فيها ان عيسى عليه السلام في اخر الزمان يدفن مع رسول الله يدفن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر. فيكون رابع فيكون رابعهما
19:19لماذا ذلك يا ترى؟ ثبت في عدة اثار نهى حكم الرفع. ان الانسان يدفن في التربة التي يخلق منها الانسان يدفن في التربة التي يخلق منها. وهذه اكبر من بابي بكر وعمر. فان الله قد خلق ابا بكر وعمر من تربة النبي صلى الله عليه وسلم
19:59مزايا عمر ان ركبتها على مزايا ابو بكر تكون شخصية النبي القريبة ابو بكر صلى الله رضي الله امتاز بشيء. وعمر امتاز بشيء. ابو بكر رضي الله تعالى عنه امتاز بالشجاعة
20:19وعمر ابتز بالقوة. ابو بكر امن بالنبي محمد. وعمر امن بمحمد النبي ابو بكر امن بالنبي محمد فقال له للتصديق والتسليم. وعمر امن بمحمد نبي. يعمل فهمه اريد ان يفهم الاحكام الشرعية ويسأل ويعترض ويريد ان يحق الحق وفق الفهم ابو بكر مستسلم استسلام
20:59كمال الامرين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. كمال الامرين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذا النبي كان يشبه ابو بكر يشبه ابا بكر بابراهيم. وكان يشبه عمر بنوح
21:19عليهما وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. اكبر منقبة لابي بكر وعمر وهذه منقبة لا فعلى العميان ولا على البل ولا على المجانين. ان الله في قدره رضي لابي بكر وعمر ان يبقيا بجانب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنحن امام احتمالين
21:49اما ان الله لا يحب محمدا فابقى بجانبه وهو والانبياء احياء في قبورهم يصلون فابقى بجانبهم من لا يحبهم. واما ان الله قد اختار له صلى الله عليه وسلم احب الخلق اليه
22:09ولا ادري كيف يفكر من يطعن في ابي بكر وعمر؟ كيف يفكرون؟ الله جل في علاه القى في قلب محمد حب ابي بكر. فكان احب الرجال اليك حياته. وفي سنته في كونه خلقه من
22:29تربتي خلق ابا بكر من تربة التي خلق فيها رسول الله. التي خلق فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخلق عمر من التربة التي خلق فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:39بعد الوفاة جعلهما بجانب بعضهم بعضا. كان حب النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة احب النساء اليه فكان يمس ريقها ريقه. وكان يمص لسانها. كما كانت تخبر عن ذلك. وكان بدنه
22:59يلفق ببدنها وكيف تكون هي ليست حبيبة لله. وكيف ان الله يرضى هذا حب وهذا القرب حب قرب. حب مع قرب. كيف يرضى الله هذا الحب مع هذا القرب لمن لا يحب. هذا امر لا يمكن ان يكون. فسنة الله في شرعه وسنة الله في قدره
23:29وخلقه قاضيتان بان الله يحب ابا بكر وعمر. رضي الله تعالى عنهما. ولذا ان علمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الانسان يخلق من التربة يدفن في التربة التي
23:49يخلق منها فيقول ذلك كما ذكرت فضيلة عظيمة ابي بكر وعمر يقول ابن بطال في شرحه على صحيح البخاري آآ كرهت عائشة رضي الله تعالى عنها ان تدفن مع ابي بكر وعمر خشية ان يظنوا انها
24:19ها افضل الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه. رحم الله عبدا عرف قدر نفسه عائشة من فقهها تعرف قدر نفسها؟ هي من افضل النساء نعم. لكن يوجد غيرها افضل منها. معتقد اهل السنة الذي لا يكفرون من خالفهم فيه
24:49وهذه نقطة ينبغي لطالب العلم ان يفهمها. ومعتقدات اهل السنة قسمان. بالجملة قسم من معتقدات اهل السنة مأخوذ مأخوذة من الادلة. ايش يعني من الادلة؟ يعني من قال الله قال
25:09رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقسم من معتقدات اهل السنة ادرجت في معتقدهم خالفت غيرهم فيها. يعني لو انك سألت الصحابي في حياة الصحابة ايش معتقدك في الصحابة؟ لو سألت الصحابي
25:29جيش معتقلك في الصحابة؟ مثل ما عندي معتقد. ما يوجد معتقد؟ متى برز معتقد اهل السنة في الصحابة؟ لما اصبح عندهم ايه شعارا وسطا بين النصب والتشيع. لما صار في اقوام
25:49يتبرأون من بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اصبح عندنا معتقد في ذلك. ايش حقوقنا في التكفير بالمعصية ما حكم الله بها معصية التي يكفر الله بها كفرنا؟ لكن بالكبيرة لا نكفر. لما جاء مرجئة وجاء خوارج وصار شعار لاهل
26:09سنة فاصبح شعار اهل السنة الذي اصبح وسطا بين طائفتين ادرج في عقائد اهل السنة فهنالك قسم كبير من معتقدات اهل السنة لانها شعار لهم. حتى اصبح في تقريرات علماء
26:29ومنظري اهل السنة ان من وافق اهل البدعة في شعار لهم يلحق بهم. فلو رجل الان قال انا سني. وعلى معتقد السلف في كل شيء. الا اني اوافق الطائفة الفلانية في مسألة هي شعار لهم
26:49كان يقول الا اني اقول بخلق القرآن لا قدر الله. نقول انت مبتدأ. ولا يشفع لك ما ذكرته من من صحيح فاصبح الشعار شعار اهل السنة من المعتقد حتى ادرج الامام الطحاوي
27:09في معتقده رحمه الله مسح الخفين. فقال في معتقده ونرى المسح على الخفين في الحضر والسفر لما ثبت فيه من الخبر الاثر في الاخر مقولة. لماذا ادرج مسح الخفين في معتقد اهل السنة؟ لانه مسح الخفين عند اهل السنة شعار لهم يخالف
27:29شعار الرافضة الذين يمسحون على القدمين دون خفين ويخالف شعار الخوارج الذين لا يرون المسح على الخفين وان كان من علي اصبح شعارا لهم. فاذا معتقد الصحابة رضي الله تعالى عنهم
27:49معتقدنا في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم افضلهم على الترتيب الذي اختاره الله لهم. لو سئلت يا شباب ما الصحابة تقول افضل الصحابة ابو بكر ثم عمر. ثم عثمان
28:09ثم علي التشيع الذي ينسب لبعض ائمة الحديث ولا بعض خبراء الفضلاء مثل حاكم محمد بن عبدالله ابو عبدالله صاحب المستدرك الذي يقرأ في حياته يقول تشيع ايش التشيع الذي كان عنده؟ كان يفضل عثمان كان يفضل عليا على عثمان. طيب من فضل عليا على عثمان ايش نقول له
28:39مخطئ. انت اخطأت في هذا التفضيل. اخطأت في مسألة. لا نبدعه. لا نودعوه. التشيع هذا هذا النوع اياكم ان يغركم سمسار احزاب او نافخ في سراب فيقول لكم فلان وفلان وفلان
28:59شيعة واصحاب الصحيحين اخرجوا لهم. ها؟ ايش كانوا شيعة يعني؟ هم لا يقولون لا يقولون عنهم كانوا شيعة. يقولون كان عندهم تشيع ايش يعني كان عندهم تشيع؟ كانوا ينازعون في المفاضلة بين عثمان وعلي. يقدمون علي
29:19اذا الامر هكذا هذا التشيع يا ليت كل الشيعة هكذا. اذا الامر هكذا يا ليت التشيع كله هكذا. لكن اليوم ما في تشيع الا الا بلعن الصنمين. الا بلعن ابي بكر وعمر. والتبرأ منهما وتكفيرهما. واتهام ابن عائشة رضي الله
29:39عنها والعياذ بالله تعالى بكبيرة الزنا. قبح الله القائلين بهذا القول ولعنهم لعنات متتابعات الى يوم الدين كسرت اياك ان اياك ان ان تغر. فلا تغرك الاسماء. ابحث عن حقائق الاشياء
29:59لا تغرك الاسماء. اليوم بعض السذج لما يتكلم في الكلام بينا وبين الشيعة يهون الامر. يأتي باشياء هي كانت نقول كانت اما الان هذا ليس الامر كذلك. الان ليس الامر كذلك. نعود فعائشة رضي الله عنها بما
30:19ابى قالت ما قالت. قالت في الرواية الاولى في رواية ابي اسامة حماد اسامة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت لعبدالله بن الزبير ادفني مع صواحبي. قلنا في رواية عند الاسماعيلي
30:39فيها زيادة بالبقية. وهكذا وهذا الذي كان دفنت رضي الله تعالى عنها بالبقية. قالت ولا تدفني مع النبي صلى الله عليه وسلم في مع ان الحجرة حجرتها. طب لما؟ قال فاني اكره ان ازكى. ان ازكى. فعل مبني للمجهول
30:59اكره ان يثنى علي بما ليس في يثنى علي باني مدفونة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم دون سائر نسائه فيظن اني قد خصصت بشيء دونهن رضوان الله تعالى عليهن لمعنى في ليس فيهن. وكلامها هذا
31:39اه فيه غاية التواضع. هذا من تواضعها. وهذا من حضنها لنفسها وكان من سمات السلف الصالح واخلاقهم انهم يهضمون انفسهم. وظهر هذا الهضم في في حادثة الافك ايضا فكانت تقول كما في الصحيح كل الذي كنت ارجو ان يري الله نبيه
32:09في المنام اني بريئة. وما كنت اظن ان ينزل الله في قرآنا يتلى الى يوم الدين. فكانت تهضم نفسها ما كانت تظن ان الله سينزل فيها قرآنا يتلى الى يوم الدين. وانما كان تظن
32:29ان الله سيطلع نبيه في المنام على انها بريئة. وتبرأ ساحتها. فهذا من التواضع. وحد عند اهل العلم ان لا ترى لنفسك فضلا على غيرك. حد التواضع عند اهل العلم ايش التواضع
32:49لو سألك سائل ايش التواضع؟ ايش التواضع؟ الا ترى لنفسك فظلا على غيرك. ان اجرى الله على يديك خيرا ماديا او معنويا فلتعلم ان هذا من فضل الله عليك. ولا ينبغي للمتواضع
33:09ان يرى ان له باجراء هذا الفضل له فضل على غيره. وانما يشعر الله عليه وان الله سبحانه وتعالى قد اجرى هذا الخير بمنه وكرمه وفضله وهو بتواضعه لا ينظر للناس اني قد اعطيتكم اني قد علمتكم اني قد اطعمتكم اني قد انفقت عليكم اني اني اني
33:39وانما هذا كله يكون من باب فضل الله سبحانه وتعالى عليه. اذا كان مقررا في العهد الاول الانور فضل ابي بكر وعمر بمكان الدفن. فقد سأل الرشيد مالكا لما اجتمع به. فقال فسأله عن منزلة ابي بكر وعمر من النبي صلى الله عليه وسلم
34:09ففي حياته فاجاب ما لك رضي الله تعالى عنه بقوله كمنزلتهما منه بعد مماته. الرشيد يسأل مالكا. يسأل مالكا ما هي منزلة ابي بكر وعمر في حياته؟ فبماذا اجاب؟ قال كمنزلتهما منه
34:39بعد مماته. لذا كان ابو بكر وعمر كما صح يتسامران مع النبي صلى الله عليه وسلم في شؤون المسلمين دائما الاخبار دخل ابو بكر وعمر مع النبي صلى الله عليه وسلم وخرج ابو بكر وعمر مع النبي صلى الله عليه وسلم. دائما خرج النبي صلى الله عليه وسلم مع ابو بكر وعمر
34:59دخلت ابو بكر وعمر مع النبي وهكذا. فكانت المنزلة من النبي صلى الله عليه وسلم في الحياة بالقرب منه دائما كانا بالقرب منه دائما المنزل منه صلى الله عليه وسلم بعد الوفاة. فزكاهما
35:19بالقرب منه صلى الله عليه وسلم بالبقعة المباركة والتربة التي خلق منها ولذا استدل على انهما افضل الصحابة رضي الله تعالى عنهما اه باختصاصهما بذلك. فحاك الله في صدر عائشة الا يظن بها الناس انها
35:49افضل الاصحاب فاوصت ابن اختها عبدالله بن الزبير تشني مع صاحباتي ادفني مع صويحباتي. لا تفسدني بجانب النبي صلى الله عليه وسلم. لا اريد ان اتشبع بشيء ليس الثدي وقد ثبت في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المتشبع بما ليس فيه
36:19كنابس ثوب يزور. تتشبع انها افضل الناس. المتشبع بما لم يعط. كلابس ثوب يزور الحديث فحتى لا يضام حاكى الله في صدرها هذا الفقه. وهو فقه مستقيم فقه صحيح انها لو دفنت لكانت افضل الخلق على الاطلاق. لكن الله في قدره
36:49في سنته في كونه لم يخلق عائشة من التربة التي خلقت منها التي خلق منها رسول الله. فدفنت في البقيع ولم تدفن في التربة التي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا
37:09من تواضعها اولا وهذا من فهمها وفقها ثانيا. وهذا هذه السنة انا اقول عنها سنة مشتركة بين سنن الله في شرعه وسنن الله في كونه الكون يسير في سنن والمصلحون خاصة. ينبغي ان يتفقدوا هذه السنن. وان يفهموا
37:39انظر معي مثلا في سورة الرعد ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. انظر الى الايات قبلها والايات كلها كلها في سنن الله في كونه. كلها اشارة الى ان هذه سنة لله في كونه لن يقع التغيير
37:59لا تغيرنا. هذه سنة مشتركة. سنة شرعية كونية مشتركة. الدفن في حجرة عائشة في تربة النبي صلى الله عليه وسلم سنة شرعية كونية مشتركة. ولذا ما كتب الله لها ان تدفن في حجرة عائشة وانما
38:19دفنت اوصت هي بنفسها. كانت تستأذن وكان الناس يطمعون ويطمحون. ان يدفروا بجانب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف بلى كيف لا انس لما والدته ام سليم رأته صلى الله عليه وسلم نائمة
38:39وكان في قيلولة وكان الجو حارا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم عرقا. فاخذ تسلت من عرقه وتضع في زجاجة لها فيه طيب. تضع عرقه صلى الله عليه وسلم مع طيبها
39:09ثم لما حلق رأسه الحلاق في منى اخذت ام سليم من شعره فوضعته فوضعت شعره صلى الله عليه وسلم في طيبها. ثم ان امر الشعر لولده يا انس ابن مالك لخادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم انس اعطى بعض شعيرات لبعض احبابه من تلاميذه
39:39وكان من احب تلاميذه اليه ابن سيرين محمد ابن سيرين. فبن سيرين بقي محتفظة في الشعرة التي اخذها من شيخه انس واوصى ان تدفن معه في لحده توضع له في الله مع اللحد. فوضعت في لحده. وهذا دليل واضح الى ان الى ان اهل السنة يرون التبرج
40:09برسول الله بذاته ومن فصل عنه من نخامته وبساقه وعرقه صلى صلى الله عليه وسلم. فالدفن بجانبه مطمح كان يطمع به عدد كبير من الناس ها هو الحسن بن علي مثلا كان يطمع بذلك. الا ان الله سبحانه وتعالى لم يكتب ذلك. لما ذكر الامام الترمذي اثر
40:39عبد الله بن سلام مكتوب في التوراة صفة محمد وعيسى ابن مريم يدفن معه. قال ابو داوود وهو احد رواة وهو احد اسناد اثر الترمذي قال وقد بقي في البيت موضع قبر. بقي في البيت موضع قبر فكان الناس في موضع
40:59هذا القبر يطمعون به. نسمع الخبر الثاني قال وعن هشام عن ابيه. وعن هشام عن ابيه هذا معلق ولا موصول؟ ايش التعليق؟ ان يحذف ان يحذف المخرج الحديث من اول سنده. وبالبخاري ما هي الواسطة
41:29البخاري وبن هشام السند السابق اورد الامام البخاري الاثر الاول من طريق شيخه عبيد ابن اسماعيل عن ابي اسامة عن هشام عن ابيه وذكر الاثر. هنا قالوا عن هشام المراد عن هشام بالسند السابق. اريد ان اقول بايجاز
41:59ان هذا الاثر موصول وليس بمعلق. فاسناد البخاري فيه الى هشام هو اسناده الى هشام في السند الاول. اسناد البخاري في هذا الاثر الى هشام وهو عبيد ابن اسماعيل عن ابي اسامة عن هشام هو هو. وقد اخرج هذا الاثر
42:29الاسماعيلي في مستخرجه من طريق اخر عن ابي اسامة عن هشام به فهو خبر موصول وله اسناد صحيح فلا يقعن في قلب طالب علم الحديث الذي يعرف الاسانيد ان هذا الاسناد
42:49ليس الوصول وانه منقطع. طيب هنالك مكان اخر في الانقطاع. هنالك مكان اخر في الانقطاع يفيدنا فائدة جيدة. وعن هشام عن ابيه ان عمر ارسل الى عائشة. ائذن لي في ان ادفن مع صاحبي. ادني لي ان ادفن مع صاحبي. من
43:19يريد بصاحبيه. كلمة غالية كلمة صاحب غالية. كلمة صاحب كلمة ليست سهلة يطلق على رسول الله سلم ابي بكر صاحبيه. طيب لو سأل سائل فقال قلنا وعن هشام عن ابي
43:39قلنا من ابوه؟ هشام ابن عروة ابن الزبير. ابوه مين؟ عروة ابن الزبير. هشام مدني وقعت له بعض روايات عن ابيه وابوه مكثر. وعروة قالوا عنه كان كالبحر لا تكدره الدلاء. او رواية كبيرة. لما سافر للعراق وجد عدد كبير
44:09يروي عن ابيه وضبط بوسائط عن ابيه احاديث قال علماء الحديث وهذه فائدة جليلة خفية دقيقة تلزم في التخريج وفي علم العلل قالوا لما سافر هشام الى العراق وسمع الرواة يروون عن ابيه فلما
44:39دعا الى المدينة واخذ يروي عن ابيه تبسط في الحديث. ايش يعني تبسط في الحديث يعني ادخل في حديثه ما سمعه منه وما لم يسمعه منه. ما اخذه بوسائط الثقات لما سافر توسط في الحديث لذا ما يرجح دائما انه الابن اعرف بابيه
45:09فيما يخص شاب فيما رواه بعد سفره للعراق. فائدة دقيقة جدا تلزم في وتلزم في المباحث الدقيقة التي يبحثها علماء الايل. طيب اذا هشام عن ابيه ابوه الزبير ابن عواد
45:29رضي الله تعالى عنه قال ان عمر ارسل الى عائشة لم يدرك عروة ابن الزبير هذا الارسال فهو منقطع ومرسل. لما ارسل عمر الى عائشة ما ادرك ذلك عروة ما ادرك ذلك عروة الا ان عروة كان يحدث ذلك بواسطة
45:59عائشة ودل هذا على ان عائشة كانت تخبر بمثل هذا الخبر بعد بعد حصوله ووقوعه. يعني بعد وفاة عمر وبعد بدفن عمر كانت عائشة رضي الله تعالى عنها تعالى عنها
46:19تخبر بهذا الخبر لان عروة ابو هشام ما ادرك هذا الارسال وكان يرويه فهو سمعه منها بعد وقوعه. فكانت عائشة تحدث بذلك وعن هشام عن ابيه عن عمر عن ابيه ان عمر ارسل الى عائشة ارسل لها
46:49لان الحجرة حجرتها. والمكان في حجرتها هي اولى به منه. الا ان الله تعالى ان قضى شيئا يسر له اسبابه. قتل عمر ومات قبلها ثم القى الله في قلبها انها ان دفنت فانها ستزكى. هي تقول خافت
47:29وزكى مخافة ان يظن الناس بي اني افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا التواضع الجم منها. رضي الله تعالى عنها. قاتل الله شانئيها. تاملت سنة الله ان الشيعة شنيعة لما استحلوا عرض عائشة
47:59القى الله على السنة شياطينهم جواز نكاح المتعة تهتك اعراضهم جزاء وفاقا. هم يتكلمون في عائشة فقيض لهم الشياطين يهتكون اعراضهم وسبب القاء الشياطين وتحليل نكاح المتعة. الان الفرج يؤجر كما تؤجر سائر الاشياء
48:29هكذا عندهم. ما هو سر ذلك؟ انهم يطعنون في عائشة. يطعنون في امنا عائشة. تقول ان عائشة ان عمر ارسل الى عائشة ائذني لي ان ادفن مع صاحبي. فقالت اي والله
48:49شرح الله صدرها القول. مع فقالت اي والله. قال عروة وكان الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرسلون اليها كان الرجل اذا اذا شرط. ارسل اليها اسم الشرط. جواب الشرط محذوف. جواب
49:19بشرط وكان الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة يسألها يطلب منها ان يدفن في حجرتها هذا اسم الشرط. اسم الشرط المحظور. اسمه الشرط المحضور. نتأمل السياق قال وكان الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة في شيء محظوظ. ارسل لها ايش؟ ارسل اليها يطلب منها
49:49يسألها ان يدفن في الحجرة. فاسمه شرطي. جوابه قالت. جواب الشرط قالت قالت لا والله. لا اوثرهم باحد ابدا. لا اوثر احد احدا ابدا اثرت ابي ولا اثر احدا غيره. قالت لا اوثرهم باحد ابدا
50:19في قصة عمر لما استأذنها عمر في البخاري قالت في غير هذا الموطن قالت رضي الله تعالى عنها لاوثرنه على نفسي. لاوثرنه على نفسي سمه احدا اذا استأذن ان يدفن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابيه. الا ان
50:49ان امرا لما استأذنها قالت اي والله. اكدت شرح الله صدرها والقى في قلبها معنى جعلها ان تدفن خارج حجرتها. قبل ان تأذن تأملت. فالقى الله في قلبها ذلك. اذا البخاري يريد ان
51:09يقول ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم نعلمه ونعرفه وان عائشة رضي الله تعالى عنها لها قصة معها ذكرها في هذين الخبر قريب ونأتي ان شاء الله في درس قادم الى الحديث الذي بعده. وصلى الله وسلم وبارك. على نبينا محمد وعلى اله
51:29وصحبه اجمعين