شرح صحيح البخاري -- كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة -- درس رقم 9 22/2/2011
0:00بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم فالف بين قلوبكم فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا انا ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهدي الله ولا ملك له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
0:44الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ما رواه البخاري بسنده لابن عباس رضي الله عنه قال قدموا ليلا وحسنا ابن حذيفة ابن بدر فنزل على قيس ابن حصن وكان من الاثر
1:24وكان القراء اصحاب مجلس الأمراء ومشاورته فقال حينة ابن اخيه يا ابن اخي عند هذا الامير فنستأذن لي عليه فقال قال ابن عباس استأذن في فلما لقى الى هنا وقف بنا الارض ونعيد حتى يبقى الكلام موجودا
2:14قلنا من الصحابة الذين اسلموا على الفتح اهم من المؤلفة قلوب وكان في الجاهلية موصوفا بشجاعة وغلظة وكان في شعبان كعالم كالاعراب. ولما ارتد من ارتد من الناس وذكرنا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا ان المرتدين كانوا
2:54فارتد وامن بنبي الدعيم اسمه ريحة ولما حرره ابو بكر المقدر عليه توب اليه افتاه فتابع وكان يعيش في نواحي المدينة الى المدينة فقدم فنزل على ابن اخيه. الحب الظاهر انه مات في الجاهلية
3:44ولم يرفق بكم الصحابة. مارسوا الجاهلية وكانت حكم هذا من القراء من طلبة العلم العمال يقول عباس فنزل على ابن اخيه ابن حصن وكان من النثر الذين يدنيهم وكان في السياسة انه حبس اهل
4:24والعلم والرفع والمشكورة. فمنعهم ان يخرجوا من المدينة. ليبقوا له في ولما توفي رضي الله تعالى عنه واستخدف بعده عثمان اجد له عثمان بي خروج المدينة. فنشطت الحركات العلمية. في سائر الاخطاء
4:57في ولم تكن قد اسست بغداد. فانتعش في زمن التابعي وانتقل الكوفة عدد كبير من الصحابة. وكان في فيها قرابة الف وخمسمائة واربعين صحابي على على عهد بعض كان عمر اليه اهل البصيرة. ممن جمع بين التقوى والعلم
5:46ممن جمع بين وكان ممن فيهم اليه الحب والاجتهاد الذي قدم عمه الى المدينة فطلب من اخيه وكاد يسمع منه من يدخل على ويخرج وانه من المقربين لديه قال قال ابن عباس وكان ابن عباس ممن يبنيهم عمر واعترضوا عليه بعض كبار الصحابة
6:24وقد اسألكم واسألكم قالوا نحن مولانا. كما يأتي ابن عباس ابن عباس لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره كان يدخل على عمر وهو وعمره نحو خمسة عشر سنة
6:56عليه الصحابة. وقالوا تكلموا فقال عمر وهو يدرك ان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا له كما تبين معها في البخاري اللهم في الدين. وصح ايضا ما اخبره في الدين وعليكم تأويل. قال اسألكم واسألكم
7:26فجمع ربنا وسأله ابن عباس القرآن اخواني الحاجات والعصمة والاتصال هنا تقتضي مما ان نفهمه نتدبره الحوادث والنوابغ والالات والاحاديث محصورة. والنصوص المحصورة تسع النوافل والمسائل غير المحصورة ليس حكما لمسألة واحدة. وانما النصوص قواعد تنطوي تحتها
8:16الوف المسائل ولكن اين واين اهل الفهم؟ واين اهل الفقه؟ واين اهل الحكمة واين اهل التكوين؟ فسألهم عن ما جاء رسول الله فاخبروه بظاهرهم كل عربي منها. فقال تكلم ابن عباس. قال ان الله قد نعى لنبيه صلى الله عليه
8:46نفسه هل ينفع النبي صلى الله عليه وسلم اجله هذا هذا من يفهم؟ ضلالة الناس اليوم من اسبابه على وجود العلماء الذين يستقبلون احكام وعدم ثقة المسلمين من العلماء وبعض الموسيقى
9:36اصبحنا على يقول ابن عباس قناة الاعمال لاخيه وكان من الاثر الذي الذين يدنيهم هو. لماذا كان يدنيهم الله اصحاب مجلس النواب ومشاورتهم قبولا كانوا شبان القراء اصحاب العلم. اصحاب الجبال. فكان الحب من هؤلاء
10:30فكان ابن عباس ما هو السر في الحكم قال ومشاورته فقال يا ابن اخي هل لك وجه عند في مقدمة صحيح مسلم بسبب قال صلى الله عليه وقول انسان محترم منزلة الاصل ان يكون حضرتك
11:40هل رضي الله تعالى عنه. فتستأذن لي عليه عايز استأذن فيه عليك فاجلس معه في خطوة بيني وبينه. لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن ابي بكر ولا في زمن عمر جناب. يحجبون
12:20هؤلاء عن الناس. كانوا في المسجد في الوجود يأتيهم الناس. كانت مجالسهم وبيوتهم اينما هدوا دخل عليهم الناس. ولما رأى الاعرابي امراء التحف ثوبه ودار في الطيورة تحت شجرة. فنظر اليه وقال حكم
12:50فعلمت فانت فانت يا رب. حكمت فعلت فامنت فنمت يا رب في مجلس عام ما يسأل عن شيء فلما قال لا يحتاج وانما طلبوا ليلة من اخيه ان ينفرد به
13:50انظروا ماذا من هذا قال قال ابن عباس هنا مسألة تاريخ ان ندفق فيها ذلك بعد قليل وهذه لا تمرة في علم الحديث. هل هذه القصة التي اولا ابن عباس من مرسلاته فاخبره بها الحكم فهو يرويه عن الحب
14:34ام ان ابن عباس شهد هذه القصة؟ ونحن نسمع مجريات القصة ينبغي ان نركز ولهذا التركيز ثمرة يأتي تأتي كلمة موجزة عنها. ومجلسها لا الفصل فيه للقضايا الحديثية والتخصص. قال
15:14قال ابن عباس فاستأذن لعيين استأذن الحب بولاية. فلما دخل لما دخل فلما دخل علينا انا عمر في خلوة اراد الجنود على قال ابن الخطاب في رواية البخاري في غيره قال عيينة في
15:59ابن الخطاب اريد طلب كشف واستسمار واول ما ابن الخطاب ايضا في عدم انتزاع عمر رضي الله تعالى عنه والله ما تعطينا الجدي وبعدها واصل الجزر عند العرب هو ما عوض من الحوض قصد جذب العرب ما عرضته
16:45عطيتك لنا خير. كان عمر لا يسوي بين الناس امرا كمركز ماس كلها بنات الناس وكان الاسلام السابقين في الاسلام في الاسلام. فاراد الاستهزاء ولم يعجبه ان يخص المدنيين وان يخص طلبة العلم واهل الصلاة يعطي
17:34الصعيد من مبسوط بالسنن ان عمر كان العطاء لاهل القرآن. كان عمر يأتي في القرآن وانا عمر اذا رأى رجلا من القراء من القرآن من اهل العلم تفاهم. فكان ينزل العطاء للقرآن. فالظاهر انه
18:14اكثر منه. فتجرأ عليه فلما التقى به قال لابن الخطاب الولد في معنا قد ما عند العرب الذي يدرس سياسته في الجامعات الاوروبية والامريكية. ويوجد مساحات اسمها الادارة ونوقشت في وقت ازمة الخليج. وقد يناقشون الامريكان
19:24نريد من خلالها ان يجيبنا ما هو؟ ان اطرح ازمة الخليج لو كان عمره اصلا اصله يعرفون والمسلم والكافر اشتهر فيأتي رجل يريد شيئا لنفسه فيعمل اسقاط علم النفس اسقاط النفس. ايش اسقاط النفس؟ هو عنده عين. فيريد ان
20:22فيسقط العين الذي عنده على غيره. فالعين ما كان عند هذا اربعة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بالتدقيق يمشي في الاسواق ياكل الطعام ويمشي في الاسواق هذا هو صلى الله عليه وسلم عند الكفار يمشي في السوق يأكل طعام الموقنون يبحثون عن
21:10لابد غير عادي فلما شيئا والله غضب رضي الله تعالى عنه غضب شديد. حتى كان في غاية البخاري فقال المبتدأ فقال له ظهر الرواية التي معنا اهل من عباس كان بينهما. ان ابن عباس كان بينهما
22:17فاذا كان ابن عباس بينهما هو الذي شاهد القصة فرواها فلا يكون الحر من رواتب صحيح البخاري واذا كان عباسا بل نشهد هذه القصة انما سمعها منكم ولم يشاركها فيكون الفرق راويا البخاري
22:47فنحن هل ابن عباس انه سمعها منكم؟ الحب الذي اخبر بها فهو من هنا ظهر اهل السياق ان ابن عباس كان بينهم ظاهرا وكما قلنا عمر كان لا يحتاج الى استئناف وانه يحتاج الى خلوة
23:37ظاهر هذا اقوى ظاهر حتى هم بان يقع به فقال في رواية البخاري فقال له وقال له في رواية اسماعيل فقال قلت فقال الحب قلت يا امير المؤمنين فقال الحب قلت انه هو الذي روى القصة
24:12وان تحدثوا عن ما جرى بينك وبين شخص اخر لامراء الصعب الحر وحينئذ يكون الحكم طغيص بنواب وكل من الف في رجال البخاري كل من يذكر احد منهم الحربة والامر محكما كما ترون
24:58وان جاء نعود لشخص وقال الحب يا امير المؤمنين ان الله تعالى قال لنبيه صلى الله خذ العفو وامر بالروح واعرض عن الجارية وفعلا حر والحب وفقوا صاحب لباقة وصاحب
26:08على امير المؤمنين مباشرة قال يا امير المؤمنين ان الله الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم هذا المسجد في هذه الاية وضعها في هذا المكان لا يخرج من الانسان
26:28عند وفاة وفهم المعاني وفهم اسقاط وبعد قليل للحق اتى له من اية اكتوبر النبي صلى الله عليه وسلم. وخوطب لعمر الجاهلي وهذا جاهل وهذا امر الاية مباشرة ولا يتجاوزها. واستجابة
27:09لان الرسول مات نزل بعرف ما اسند في تفسير قول الله عز وجل يقول كانت جارية تحمل وتصب على جانبها عمر ابن عباس. تحمل للفخر فسقطوا فقال فقال لها اذهبي لقد
28:19فقال الواحدة الاخرى مباشرة الاية مجرد ما تسمع تنثر وعلى رأسهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على رأس اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الخلفاء الراشدين ومنهم عمر رضي الله تعالى عنه. فالحب يعرف حقه جيدا ويعرف امير المؤمنين جيدا
29:09وقال المرء لعمر رضي الله تعالى يا امير المؤمنين ان الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم خذ العفو واطلب العرف واعرض الجاهلين تحمل اصبر اصبر لله دعف العفو
30:01فيها جمع بين عداوة الانسان وعداوة للشيطان وان عدو للشيطان يضرب بقوله ودخل بالعفو الجانب الذي يسيئ اليه لا تنشغل ان ترد عليه. وان تكبر ردود ان تشغل نفسك وغيرك
30:41ونرجو الله ان يكون لنا نصيب من هذا الاية. ولا سيما في هذه الليلة في المسائل الكبيرة قال يا امير المؤمنين ان الله خلق منك خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجهل وان هذا
31:29العهد من الرحم وفي الحديث الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم العم صنف الالف عندي بحق عند وهو احب اليه من حبه له يقول ابن عباس ان كان قد شاهد
32:09او يقول الحكم الذي اخبر ابن عباس ووالله ما جاوزها والله ما جاؤوا ذهبوا حين تلاها عليهم. اي ما عملهما بغير ما دلت عليه الافعال. ايش عمل يعني؟ اعرف واخذ بالعقل
32:43معه ايش الشاي القصة ووضع البخاري بهذه القصة في كتاب حكموا والمؤمن في اشد حالاته ولا يتجاوز. ليس برجل ان يتجاوز ذلك الاصل في في كل حال بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتزوج ذلك. يقول
33:43العباس ابن عباس فوالله ما جاوزها هو حين تلاها عليه عند كتاب الله ويأتي الامر فيفعله. ويأتي المتشابه فيروح الى الموتى هكذا وكان وقافا عند كتاب الله او والامام البخاري عالم في كتاب القصة. والنسخة ضم
34:46ان قوله تعالى ان العفو الجاهل محكمة وليست بمنسوخة نسخ فكان هذا الامر وادا في اول الاسلام. ثم لما امر الله نسخت وهذه القصة النبي صلى الله عليه وسلم كان في عهد عمر دلال صريحة
35:35على وليس فالواجب وهذا مثل فصيل النبي صلى الله عليه وسلم خذ بالعسر بالعفو خذ بالايسر وامر العسر نتعرف عليه الناس ما لم يطالبوا نصا خذه ما يكون هم طالب العلم
36:34المخالفة للناس المخالفة. طالب العلم رفيق النفس. وطالب العلم ان اختلف فمن الخطأ الشنيع الذي يمارسه كثير من طلباتنا ان يبدأوا مع الناس من بواطن الخلاف. ان بدأت بالكلام مع شخص
37:04الاتفاق حتى او حتى يحرر الخلافة مع مخالفك. قالوا فذهب كل يأخذ الحق بجانب فان سمعت خصلة او مخالفة اخذت فابدأ من اتريد عندك ولا تبدأ الناس المخالفة. بعدين بالنسبة للوحدة
38:11قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن اسنان عن مالك عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذري عن اسماء عن ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت اتيت عائشة حين حصلت الشمس والناس قيام وهي قائمة
38:41المصلي فكل ما من ناس فاشار بيدها نحو السماء فقالت سبحان الله فقلت اية من اية فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه وقال ما من شيء جرأه الا وقد رأيته في مقامي هذا. حتى الجنة والنار. واوحي اليه انكم تفتنون
39:11الدجال. فاما المؤمن او المسلم لا ادري اي ذلك كانت الاسماء. فيقول محمد جاءنا بالبينات فاجرناه وامنا فيقال لنا صالحا. علمنا انك موقن. واما المنافق فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت. الشاب
39:41لا ادري ماذا قالت اسماء. انما هو الراوي عنها. فاضل في المدرك. او مضمونا بشارة وملك. الاحتفال الكبير ان يكون النواب في الشأن. ويعرفوا ده وهذا الحديث اولا البخاري في صحيحه في احدى
40:11وفق الحديث فذكره في كتابه فبوب عليه بقوله باب من اجاب من اجاب باشارة اليد او الرأس. المفق المسلم بالاشارة يشير بلادنا ويشير كما وقع عائشة فقد افتت اسماء والد الصلاة
40:51بالاشارة فننظر الى دقة البخاري وضعه في كتاب العلم وبوب عليه بقوله باب باشارة وهو فيه رقم ستة وايضا الحديث ووضعوا كتاب الوضوء وهو فيه رقم مية واربعة وثمانين. وبوب عليه بقومه باب من لم يروه الا
41:21رشيد مثقل يعني الواحد غائب والشقيق انه واعي اشي اللي حواليه واضح فهذا في البخاري الزيادة فقلت ما الناس قد اشارت بيدي نحو من الناس؟ فاشارت عائشة والاشارة المسلمة في الصلاة بان لا تبقى يا ايها المصلي مشغولا
42:11ان كانت تقطع عنك شغلا فهي ليست بمفهومة. ليردوها واحد وصول فلما عز وجل تقول فاشارت عائشة بيدها نحو السماء. فقال سبحان الله وكنت من الح عليه ان تتكلم سبحان الله. فاشاروا
43:08الف الصلاة فقال سبحان الله فقلت اية تصلون باية؟ قالت نعم البخاري قال باء الفتية بالاشارة بالرأس والجليد واشار فجعل هذا الجواب. وفي هذا الصحابة انما هي للآيات يسمون ولما وقعت زلزلة في البصرة كما في
44:07صلى بهم صلاة الوجود صلى به قراءة الايات شديدة عتمة على خلاف ما اعتدنا. فيسم لنا نفسنا. وان نصلي الصلاة بصلاة واحد يقول لك كيف الصلاة؟ الخسوف والصلاة طويلة والنبي قرأ
44:44الصحة والامان الى الساحات العامة نذهب الى الساحات العامة ونصلي في الساحات العامة. من قال رسول الله وهنا رجل من يتق الله عز وجل ممن يعلم انه مؤمن الله عز وجل يعلم الناس توكلهم
45:14لا يمكن ان تجرى ولا تدفع فمن السنة ان يلجأ الامام احمد صلاة الايات الراجح اما الخصم يجوز الوقار في الشمس والقمر. يقال الضوء بسبب الشمس خصوصا بسبب القمر يقال الكأس في الشمس والقمر. والفرق بينهما على ارجح الابواب ان الخصوص كاداما
46:14والخصوبة كل منهما يقول في الشمس والقمر في الشمس ونقول صلاة الخسوف للشمس. ونقول صلاة الخسوف فقد كان الشمس او القمر كاملا سمي حسباء وان كان سمي كسفا سمي كسب هذا الخط الراشد هذا الذي يرجحه اهل العلم بعد ضعف الادلة
46:57العلماء ولذا هنا اقول فقلت قامت برأسها النعم. عائشة قالت نعم. تقول اسماء في رواية اخرى في البخاري في كتاب الوضوء تقول اسماء والنبي صلى الله عليه وسلم حتى الصحابة قال هزمت هزمت
47:32قالت اسماء فقمت حتى تجلت الغش النعاس قال قالت فجعلت اصب على رأسي ماء خذ ما معها هو على رأس وادي الصلاة. فالبخاري هل مثقل الذي قال فيه النبي صلى الله عليه
48:06العلم نفسه يعني فيها بقية ادراك وبقية وانت ولكن ليس معاسا معرفة ما يجري قال وده طبعا حديث الذي مع قال فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه
48:51ثم قال الرواية ثم قال اما بعد الاطفال تقول اسماء لما النبي من كتاب الكسوف وقال وهذه بيان ان الخطبة في سياقها واحد. تبدأ بالحق ثم اما بعد. تقول اسماء
49:38قال اما بعد قال وجد رسول من الانصار على عهد الانسان ان يجتمع في المسجد مع الرجال فالكفاءة اليهن فقلت لعائشة ما قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ النبي خطبه قال كلمة
49:58وفي هذا الاشارة الى ان الخطبة في الكسوف تكون قصيرة. وهي اشبه ما تكون بالموعظة فانقلبت اليه عائشة ما قال النبي صلى الله عليه وسلم انا ما فهمت ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال صلى الله عليه وسلم
50:31في مقام الحديس الله ارى نبيه في الصلاة الجنة والنار. اراه النار وهو يصلي. ولو كانت الطاعة في كلمة المصلي فلحرف استنباط دقيق وزاد هناك عن اسماء قال لقد امر النبي
51:20صلى الله عليه وسلم بالعتاقة في كسوف الشمس من السنة صدق الله من قال وهذا هو الشأن في القبور قريب العظيم ان نؤمن به عذاب القبر وفتنة القبر او مثلها
52:22لا يعرفون ما عليكم امة ولا يعرفون عبيد الامة. قوم ردوا الغيمة بعقولهم النبي صلى الله عليه وسلم الذي رأوا فيه اية لله عز وجل قاله النبي صلى الله عليه وسلم انكم
52:39الدجال ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حال صنفين من الناس المؤمن والمنافق او المسلم والمحتاج فاما المؤمن او المسلم. قال اما قائل الراوي عن اسماء مشان نعوم. فاما المؤمن وهو المسلم قال اسمع فيقول محمد جاء اهل البينة
53:18هل في قلبك وعقلك يقين على ان محمدا الاخوة الذين الاسئلة ان شاء الله ان اقول العهد الذي اراه ولا ولا لن استرجع ان شاء الله تعالى عن متى تكون الموعظة قبل منطقة الجلوس
54:28اعلم بارك الله فيكم قال الامام النووي رحمه الله. ومن قرأ القرآن فلم يرق قلبه. ولم تتبع عينه فليبكي على قلبه من قرأ القرآن وكذلك ان لم يستجب قل يا رب اشكو اليك قساوتكم
55:18الموعظة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث وكان رسول الله وسلم جالسا بيده وكان الناس يجاهدون الميتة فمن اراد فليعد جالسة وليجلس من حواليه في وقت تجهيز الميل لا بعد فراغ التفتيش. وليفعل
55:56الفعل الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم والذي فعله الله وان كان وان كان تركه غالب على فعله كان تركنا ظالما صلى الله عليه وسلم والناس مش ممكن مشهود جنايز
56:44النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي موسى في الصحيحين قال حق جنازتها ليس من حد فيه نصيب. وليس هو من العادات. ومن انما هو من العبادات وهو حي وهو حق بالاموات
57:35وليس بحمد الله فيجب علينا الان فان لم ينتهي الناس رجاء ومن شهد جنازة لان الشهود ولان رؤية كريم ليس الميت الناس اذا لو مات فاجر وكان صالح في بعض نشهد ببعض القبور حتما
58:57الجنازة ليست ولذا متى ينتهي حق من جنازة ان تذهب الى الصلاة اللهم استرنا اللهم ارحمنا. اللهم ثبتنا. متى الذين يموتون على النبي صلى الله عليه وسلم انه يسمع قرعنا
1:00:04حتى التاسعة هذا اخر صلة فمن حق المجلس عليه انتهى شروط الجنازة نصف ساعة وهو احوج ما احوج الساعات. الذي يحتاجها الذي يحتاج ان تكون عنده فيها من شهود الجنازة
1:01:34مراعاة الخواطر والدنيا والجاه. القلب وانكسار القلب تذكره والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. فلا ينسى ان كل شهود جنازة تكون من لم يدعك الموت اي كلام
1:02:05النبي يقول صلى الله عليه وسلم هنالك رواية اخرجه داوود فيها زيادة. واستنبط منها. هذه الزيادة قالوا لها من المهر ما اصيب جرجها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها قال ان كاهن باطل
1:02:52قال الامام الشاطبي وغيره على وليست المرأة الصينة العفيفة الدينة التي رأت ان المحاكم الشرعية اليوم قضاء يزوج المرأة والدها عضلا. والعمر ان يتقدم اليها الوقوف والعضو كثير ولا سيما في حق النساء العاملات
1:03:41ولا سيما فاذا في القضاء في تلاعب مذكور في كتب العلماء عمها جدها حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يتزوج ام سلمة قالت له فقال لها ارفع من قلبك. فتزوجها وتزوجها ولم
1:04:31النبي صلى الله عليه وسلم كان صغيرا. كان مميزا يقولون في غير حق النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تزوج الام يعفى عنها نعزيها المغني على اي المرأة بهذه المسائل والله تعالى