شرح صحيح البخاري -- كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة -- درس رقم 8 15/2/2011
0:00اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته انا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين
0:32اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عن عبيد عن قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن حبة عن ابي هريرة قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخدف ابو بكر بعده. وكفر كفر من العرب. قال عمر لابي بكر
1:02كيف تقابل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله فقال والله لاقاتلن من
1:22الصلاة والزكاة. فان الزكاة حق المال. والله لو ما كل قال كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منح. وقال عمر فوالله ما هو الا ان رأيت الله قد شرحت شر ابي بكر للقتال
1:42اقامة ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالهم. من يحميان الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
2:22البخاري في كتاب السنة وبوب عليه بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومما ينبغي ان يؤذن ابو بكر وان النار الذي يبحث عن ابي بكر وعمر يجده قليلا. بخلاف
3:02عن فقه صغار الصحابة كجامع وابن عباس وغيرهما فانه الوضوء كثيرا وسبب ذلك تغير احوال الناس ولا سيما بعد فطام في حياته شيء كثير لم يكن معلوما قديما. ولهذا ان عمر رضي الله تعالى عنه رماه بالاسلام رمية واسعة
3:42في الاسلام وكان عاداته وتقاليده وما يحتاجون لمعرفة ليسوا ولذا لما في الوقت الذي فتح الله العراق كانت غير ولكن كان كبير وكانوا يعبرون على النواجز. ولكن طبيعة المسائل التي اشغلت الفقهاء في هذا الزمان
4:52انما كان حياة الناس ولم تكن لها اصول في الشريعة. الله تعالى عن رسول الله فانا ابو بكر الله تعالى عنه الا ان يرفع شعار الاتباع. شعار الاغتصاب بالفتن والسنة. وظهر ذلك في اثار
5:22العزيزة بناء مياه سياسته مع هذه الزلحة فهذا ابو بكر الا ان الحال على ما كان عليه كما نرى رسول الله زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الى ان يدفع الناس زكاة. قال
5:52ابو هريرة توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم استخدم ابو بكر بعد. وكفرت العرب ابو بكر استخدم في قصة سبقت هي واحد تكلمنا عليه وتكلمنا انه بويع ثم لما اجتمع الناس في المسجد
6:22ثم قام الناس فبايعوه عامة وبهذا ثبتت الخلافة باب بايعوه ثم الشرع عمر واصروا على افشالها على المنبر. وذكرنا ان خلافة ابي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه خلافة في الدفاع. وهنالك اشارات عظيمة عديدة كانت تبلغ حد التواتر
7:02رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان يكون ابو بكر خليفة بعده من اهمها قوله صلى الله عليه وسلم وجاءت صلى الله عليه وسلم فقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها سلي ابا بكر. ولما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:42اخبركم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخلقه في الصلاة ابو بكر. فخشيت عائشة ان يتشائم من ابي بكر كل ما رأوه في محل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة تشاهروا منه
8:02وقالت يا رسول الله ان ابا بكر رجل نسيف. والرجل المسيف والرجل رقيب القلب اذا قرأ القرآن اختلط نشيشه بقراءته فلم يفهم الناس عنه فقطعت هذا العذر صلى الله عليه وسلم لعله صلى الله عليه وسلم يجعل دماء هريرة حتى لا يتشائم
8:32ابي بكر وقال النبي صلى الله عليه وسلم يأبى الله ورسوله الا امن. يا الله رضي الله تعالى عنه فالخلافة تكون رضي الله تعالى عنه ان عين له وعين افراده وقال الخليفة هم الذي يخضع اختارونه
9:12ثم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات وهو راض عن هؤلاء. وذكر رضي الله تعالى عنه عثمان وعليا وطلحته الزبير. وعبد الرحمن ابن عوف وسعد بن ابي وقاص ستة. فخشية
9:32فقالوا اجعلوا عبدالله فليحسن ان يطلق زوجته كيف يكون اميرهم؟ فبقي حالكم انه طلاق زوجته في حي ان يطلق الزوج وان حق قال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. او الخليفة للدفاع عن
10:22فلما كان خليفة وكفر وكانه اول من رجع الى عبادة الاصنام الثاني منهم من اتبع بعض الدجاجة ممن اتبع نبوه الاسود الانسي الثقافي الذي معروف في تلك الفترة واهلكه الله عز وجل حتى قال دعك تزوجها
11:12فلما اراد ان ينحرها فاتفقاها ان يجعلها معهم فكان ان تسقط صلاة الفجر عمن امن بها. فكان هذا وهو كان هذا ونحن هذا النوع الثاني والنوع الثالث قوم ابو الزكاة. النوم الاول والثاني كفار. يشملهم قوم
12:02صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه قولا ووقع جناه بين ابي بكر طيب وعلى رأسهم وزير وصاحبه خليله عمر قطع خلال القسم الثالث الذي ابى ولا يمرض يدها. وانما تبول. ان يكون هدفه
12:42انما هو لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة فذهب بعضهم الى ابناء الزكاة صدقة يطهرهم قال الله يقول قال الله يقول خذ من اموالهم صدقة اي زكاة تقدمه وتزكيهم بها
13:12الزكاة انما هي لرسول الله. صلى الله عليه وسلم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عنده الزكاة صلى على اصحابنا فقال اللهم صل على ال ابي اوفى اي الذين يدفعون لهم
13:32فتأول هؤلاء القوم وانما تعلق بالادلة لا بين الاصحاب هل هؤلاء يقاتلون ام لا يقاتلون قال الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه المناظرة بين ابي بكر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف من بعده ابو بكر وكفر
14:22كيف اقاتل الناس الصف الاول والثاني اتفاق بين ابي بكر لانهم مرتدون وليس لهم في السند فلا الناس ليست للجنس. وانما الف باب الجنس كيف وكان الغائب على الناس الصنف الثاني. فما يمتد
15:22منهم من كان توب وسيتم ان يستجيب له انا بعض الناس الناس جاءت على وجه امسك ماله وتعلق كما يقولون بحبال القمر اراد ان يبقى في نفسه. وكيف الشهد تمكن
16:22تسعة شهوة لما تؤدي شهوة بالنفس قال او صوت متبقي الذي فعل ابو بكر الاجراءات التدبيرية والاحكام الشرعية التي يعمل بالشرعية مع الاول والثاني كيف تقال ما سوف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الناس حتى يقولوا لا اله الا الله
17:12طبعا حتى يقول لا اله الا الله. متى ذكر؟ حتى يقول لا اله الا الله فيقينا وراءها من صليب ابي بكر وابو بكر من هذه المناظرة انه لم يقع له بحديث
17:32ومن تتبع الاحاديث الواردة في الباب فوجد في حديث ابي هريرة زيادة حتى يشهد ان لا اله الا الله قلوب مبين وبما جئت به ويخبر فيه وبما شئت ولا خلاف ابناء العلم ان الزكاة
18:02من من جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا ان الزكاة زيادة مسلم من حديث ابي هريرة ليست نصا وانما هو سلان العموم. وفي حديث قال من وحد الله وكفر بما يؤمن وكفر بما
18:32حرم دمه وماله. من وحد الله حرم دمه وماله على ابي بكر رضي الله تعالى عنه. لكننا نجد في حديث ولد عمر والحديث عند البخاري في صحيحه وفيه قوله صلى الله عليه وسلم
19:12حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ومن محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة فلو وقع هذه الزيادة ويقيم الصلاة لكان نطلب في فصل وهذا يدل على ان المقبول يقع عنده في النصوص ما ليس
19:42وانا طالب العلم لو بلغ هذا الخبر اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لو بلغ عمره لو بلغ لو بلغ الله لما استشكل صنيع ابي بكر لما اراد
20:12الظاهر نفسيا نسمع السياق قال عمر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ولا اله الا الله عظم مني ماله عظم مني ماله ونفسه الا من حقه
20:42النفس والماء تتوقف على قال حقوق الصلاة تكون فالتفصيل الوارد في حديث ابن عمر في ان نوسع المراد من هذا الحديث الا بحقه فالحق يتسع في كلامه واهلي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة
21:52قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله عصى ونفسه اشارة الى هذه الخدمة وان من قتل دون ما عرفه شهيد وانما العبرة ان يحفظه الانسان كما يحفظ
22:32والدتي المسلمين يقول المال في يده ان قيمة دين الله. كما قال الله عز وجل الحديث القدسي ابن ادم انما انزلت المال لاقام الصلاة. وما نزلت المال وقت الصلاة انما المال الذي بيده ان
23:02مع ان الله عز وجل يقول في الحديث القدسي ان ادم انما انزلت الماء لقاء السماء. قال عصم مني مالك نفسه الا حق هذا اتقى الله ابو بكر وعمر من خلال مادة الى ان هذا الحق هو الصلاة
23:42الكلام قال فقال الاحاديث كم رقم عندنا عالاحاديث فقال ثم بعدها فقال والله لا اقابلن من فرق بين فاذا هو بان الذي لا هو مضطر بان فالزم ابو بكر بما انك يا عمر
24:32دكتور بان تارك الصلاة يقاتل فانا ساقاتل من فرق بين ومن صفات المؤمنين المذكورة في القرآن يقيمون الصلاة يؤخذون الزكاة. الله عز وجل فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرط بين اخواته
25:02قتال الصاد ان كان شعبي وقتال هو انكاره كمشاهدين الصلاة من جهة الزكاة ومن لم يكن جاهلا فكما ثبت في سنن ابي داوود قال النبي صلى الله عليه وسلم عليه السلام
25:32من منع فانه فلم تكن كبيرة ترك الزكاة موجودة في يأخذ الزكاة منه. وهذا المرشحات من رجح ان الزكاة في المال وليس في الذمة. وهي حق المال وهنا يقول من قبل الصلاة والزكاة الزكاة تصلح ان تكون الزكاة ذمة
26:22وبعض من سود الله رأيه عقله يعتبر ان الفرائض التي يدفعها الناس وهذا لماذا الزكاة لها نسوة معينة والضرائب ليس لها نسبة معينة الضرائب لها مصارف غير مصارف الزكاة المسار في الزكاة غير مصادر ضريبة. فالمصاب زكاة معلومة محدودة مقصورة
27:12ان يجعل الانسان يدفعه من فراغ ان هذه يقول الرجل والله لو والله لا اقابل الامام من فرط بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال ما اجمل هذا الاستدلال في من اوجب الزكاة خدمة
27:52وهنا كلمة القوة على عجلة وتنبني عليها عشرات القرون. العلماء اختلفوا وهذه الزكاة ثم ان كان عنده مال وذمته غير مكلفة عنده اموال صبيا هل تجد فيه الزكاة ام لا؟ فان قلنا ان الزكاة واجبة في الذمة فاسقطنا عنهم الزكاة
28:52وان كنا اوجبنا عليهما الايش؟ اوجبنا عليهم واعلموا ان ابا حنيفة لا يوجد زكاة. في مال الصبي وهو فقط في سائر فقهه في الزكاة مع صالح الفقراء والمساهين الا في
29:22كل مسألة يسألها الطالب يوجه فيها مصلحة الفقير ويقول هذا ابي حنيفة يصلي ان زكاة المال مال المجنون وزكاة مال صلب عن مذهب ابي حنيفة في ارسال الزكاة ناصر المساجد. ابو حنيفة ناصر
29:52في جميع يرجح جانب الفقراء الا في هذه المسألة. فمن قال من الزكاة واجبة في المال وليست في الذمة فيستدل بقومة ابي بكر التي معها. ايش المقولة قال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ثم قال فان
30:22حق المال. الزكاة حق المال واجبة في المال وليس المحققين ان الزكاة واجبة في الذمة ولها تعلق بالمال ولها ثم قال ابو بكر رافعا شعار الابتلاء. وشراء والاعتصام بالكتاب والمحافظة على ما كان في زمن رسول الله
31:12صلى الله عليه وسلم من غير ادنى تحريف او تعطيل لما كانوا فيه الفقراء يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جازما حالفا بالله عز وجل قال والله لو منعوني عقالا كانوا يودونه بلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:42لقاتلتهم على من اتى. قال الشيخ يسير وقد وقع خلاف في الحديث بين الرواة ففي معنا فقال عقال وقال الرجل من امثال يحيى ابن قريش وعبدالله ابن طالب الحديث وقال عناقة
32:32الطالب قالا امام قالعن ولم يقلا عقاب مواقع خلاف بين الشرطة وعلماء الحديث ايهما انصح؟ قال البخاري على اثر الحديث وعبدالله عن مع فقيد اهل مصر وكان عساس الغني ثريا كان ينفق على طلبته
33:12وكان الامام ما لك الاوام وكان حتى قال بعضهم لو اجتمع الميت ومالك فداء البيت مالا فيما يزيد. ولكن ضيعه اصحابه ضيعوه ولم ولم ينشروه. كما فعل تلاميذ دائما المشهورين. كما فعل
33:52فقال قال الامام البخاري وهو اصح بماذا نصح؟ اصح لان وهو الذي وانما انتم عن زكاة الشياه. لو كانت صغيرة لو كانت صغيرة اذا مات جل كما هو الذكر العراق هي انثى من وادي النفس. والصحن هو
34:52لو منعوني الشقة من زكاتي الانعام صلى الله عليه وسلم. في رواية عند احمد قال لو منعوني جديا اظبطت بالفعل لو جديا جدي اقوى والجدي الاقوى هو الجدي صغير الفن
35:32يتعرض ترويج على بيتي. يعني لو انا اودي شيئا صغيرا وشكله ليس بمرضي لو منعوني يرجح ارجحه في قوله ان القرآن عراق وليس منهم بناء على رواية من استدل برواية على وجوب الزكاة في التجارة
36:22فالزكاة واجبة تجارة لقومه وليس في من صحح العقاب والايمان. وقالوا العقاب ابن يطلق على صدقة عالم بتمامه. قالوا يقال اخذ منه عقال هذا العام ويقول هراء اخذ منه ومنهم من قال ان
37:22اولا ابو بكر العقاب لله. ولكنه يريد لو انهم منعوني ادنى شيء فتقول التي تعطى به الابل ومنهم اطفال وهذا صح عن الزوري ونسب لعائشة رضي الله تعالى عنها قال كان عالمي المتصدق ان يعمل الى
38:12بين البعيرين بالا تشرد الابل وكان يؤدون النبي صلى الله عليه وسلم زكاة المعالم بانها تشغل فالعقال ليس هو حق الزكاة. وانما العقاب هو الذي كان تربط به الطلبة. فقال ابو بكر هذا
38:52الذي كانوا يؤدونه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الحبيب مجموعة من الشياه لتكون من حق مال بيت المسلمين. لو منعوني ان اقدر ولم اعتد وفي هذا الدلالة على ولذا اخاطب وضع عقابنا
39:22وضعنا كلمة تحل الاشكال. كلمة الذي كانت تقترب وكانوا يردونه الى رسول الله فلا بل يؤدوا فيه زكاة الا بطريقة التي كانوا يدلونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذه الاشارة
40:02شدة المعنى. وفي هذا الشدة اشارة الى خدمة اتباع ابينا ان لصاحب الحق بقاء. فلما رأى رواه بالانشراح صدر ابي بكر وعدم تمسكه به في حقه. ورآه قويا فيه. شرح الله صدره
40:32لما رواه ابو بكر فقال قال عمر فوالله قد شرح صدر ابي بكر بالظلام الحق في الوقت الصائب نحتاج الى رجال يحملون وقد يقول الحق بحمد رجل واحد. فاذا المستأصلين في وقت الفتن. رأينا همجتنا. ورأينا
41:22والعاقل تنظر الى عواقب الامور. ولا تضره بلا عوائل ولا الوضوء قال متنا قوما جهزوها. يصنع بطلا عيونا والله نصرنا ممن لا يريدون تحكيم ديننا ولا صلى الله عليه وسلم. فاسأل الله ان يعيد الينا عقولنا
42:12الينا مبادئنا. المذكورة في الكتاب والسنة. فتحتم الاشخاص الكتاب والسنة. فلما رأى عمر هل في واقع الناس نأتي بالحديث الذي بعده قال الامام وابي رحمه الله تعالى حدثني اسماعيل قال حدثني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني
43:12ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قادم ابي حصن لحذيفة ابي بكر فنزل اخيه الحر ابن قيس ابن حصن وكان وكان الخطاب اصحاب مجلس عمر ومشاورته قبولا كان وشبانا
43:42فقال علي لابن اخيه هل لك وجه عند هذا الامين؟ فتستأذن به عليه؟ قال ساستأذن لك عليه. قال ابن عباس فاستأذن لامي. فلما دخل قال يا ابن الخطاب والله ما اعطينا امتزنا ولا وما تحلو بيننا من عهد. فغضب عمر حتى هم بان يقع به. وقال الحر
44:12يا امير المؤمنين ان الله تعالى قال لنبيه وبالعفو وامر بالعرف واعين الجاهلين وان هذا من الجاهلين. فوالله ما جاوزنا عمر حين تلاه عليه. وكان اوقاتا عند كتاب الله. اسأل الله
44:32صلى الله عليه وسلم هذا الاثر الذي اسنده البخاري الى وبين حذيفة ندبر على ابن عباس والطالب عن ابن عباس سمعه من الحرم خمس. وسيأتي ما يشير الى ذلك علما انه لن يوجد حكم احد
45:42عن ابن عباس وهذا الحديث عن الحب على صاحب الكمال وحضوره وانا يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنه قدموا اليه اسلم عام الفتح مكة وكان من المؤلفة قلوبكم. وكان شجاعة اعظم منك
46:32فعيدا عن المدينة فيه شفاء فيه جفاء وغلظة. فحب وان كان معدودا بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان موصوفا بهاتين الصفتين قبل الاسلام في الجانب ولما ادعى بنيه اسالي النبوة حامل
47:02فلما اراده ابو بكر جير به الى ابي بكر فاستتاره فتاب. فتابه وصدق عن دماغه طلحة الاسد تطوان من البادية حيث يعيش الى المدينة وكان له فيها ابن اخ عادل كان ام اخ عالم
47:52فكان عمر لي ويقربه ويخشعونه. فكان الناس في زمن من شغل بالعلم ادناه ادناه غبرا من مجال مستشاره فيما استجد عليه. وكانت سياسة انه يحمل اهل الفضل والعلم في المدينة. ولا يخرجون منها الاثنين منه
48:32سماحة الصحابة خرجوا خرجوا يعلمون الناس الدين. فكان يقول ابن عباس فنزل على ابن اخيه في المدينة. ابن اخيه القوم عكس العالم فنزل وكان من الاثر ثم ذكر العدة من هذا الماء
49:22كان عليها عمر قال وكان قراء اصحاب مجلس عمر. ومشاورته كهورا كانوا شبانا. الكبير من كان عمر به. ويقربه فاذا لماذا كان عمر يدني الحرمة؟ لانه فقال يا ابن ادم
50:12لماذا عمر الحب يعني رأى منه علما وذكرا لما كان يراه عمر ولو كان يغشى بجائزة عمر. قال هل معي وجه هذا النبي فتستأذن لي علي ومراد قوله فتستأذن بعيني اي
51:02ان تجمعني به في خلفه. نكمل ان شاء الله شرحه الاثري في يوم السبت القادم ونبدأ الاسئلة يقوم مركز الحسين على النحو التالي يدفع المشترك مبدأ فانهم كاملا مجانيا حفظكم الله
52:02وان يعافي المبتلى فينا منها تمرين صحيح مسلم عن حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم جنس الغراب ما كانت عاقبته مجهولة فاذا دفع الانسان ما بطيب نفس منه ولا من ذلك وراء ذلك شيئا
53:02وهذا الذي يسمى اليوم بالتأمين التعاوني. وكان بينك بحق وحقيقة ان الدافع لا يريد فلا حرج في ذلك ليس فيه غرض. ولا سيما الذي يدفع لا سيكون حال بحال وانما يدفع مبلغا قليلا
53:42ثم ان يعمل فحصين في السنة. العقد الذي ولما قرأت وتفحصت في اكبر عشر دنانير مدفوعة تقول مقابل فحصين نسأل الله العافية للجميع فيكون قد ضاع على وجه وظهور هذا المرض في وقت مبكر يعين على الشفاء يعين على يعني اعطاء تدابير
54:32اللازمة في بعض انواعه. وقد يمكن ان يتشابه الانسان. فكان هذا الاشتراك من اجل فهو ان سميت الا ان الغرر منتهي منه ولفضيل من يدور الاحكام مع حقائق الاشياء ومع المسميات
55:02فلما قرأت فالمحظور موجود في لم ار هذه والله تعالى اعلم اشكل علينا ان هنالك ذكاء ام لا؟ انا قلت زكاة وفي من المحققين قالوا انه واجب في الذمة وله ارتباط. اذا ايش قلنا
55:52في زكاة اش كنت انا وبناء عليه كلمة طيب اخواني لا منها ان يبحثها لكي خد بالك من في الحديث الذي ورده البخاري ان المال حق الزكاة قال تجد زكاة زكاة مال الصبر
57:02واعتمدوا على اثر في القرحات قالت عائشة اتجهوا في اموال اليتامى لكن والاصل فرأى الذمة. الا ان اموالا ودماء وابشار واعراض عن الحرام. في شهر هذا في بلد الاصل ان يكون
57:52امن حتى يأتي من قواعد العلماء ان الاصل في الذمة الورع. فالذمة لذة الله بيده. الذمة فالمشروع المجنون والصبي لا زكاة على اوجه الحرية بناء على خير وعندما يفارق الضريبة يظهر الوصل الذي دفع ويخصمه من الطريق. ان استقامت نيته لله فاستفاد بعد
58:42وكان قلبه ان شاء الله شريطة ان ينشرح صدره ان هذه الجمعيات القائمون عليها الامناء يضعون الزكاة في بامانة واداء في حق الله عز وجل. هل وجود دام الجروح هل
59:22تمتع بزوجته يمنعه من التمتع بزوجته ذوقا وحسا وطبعا لا شرعا نزول الاستحارة التمتع بطبعه فالشرع على من ناحية والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه