4- شرح كتاب التوحيد || الشيخ عبدالمحسن العباد || الشيخ عبدالمحسن العباد كتاب التوحيد التوحيد
0:00الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد سبق في الدروس الماضية بيان ان كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه
0:20والله يشتمل على ستة وستين بابا وانه قبل قبل الباب الاول اتى بمقدمة على ايات خمس ايات وعلى اثر عن ابن مسعود وعلى حديث الان معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه وان وان آآ الشيخ رحمه الله تعالى
0:50يعني جعل يعني هذا التمهيد بمثابة المقدمة التي تكون وهي تتعلق ببيان التوحيد وآآ ان الواجب على كل مسلم ان يعني آآ يخلص العبادة لله عز وجل ان يجعلها خالصة لوجهه سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك ذكر اتى باول باب وهو باب فظل التوحيد وما يكفر من الذنوب
1:20ده مفظل التوحيد وما يكفر من الذنوب. والمقصود من ذلك بيان يعني ما جاء من النصوص في القرآن وفي السنة من فضل التوحيد وانه يكفر الذنوب وتكفيره للذنوب. ثم يعني بعد
1:40بدأ يعني باية بدأ باية ثم بالاحاديث. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام محمد بن عبد
2:00رحمه الله تعالى باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. آآ رحمه الله رحمه الله ذكر او اتى بهذا الباب لفضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. اي وتكفيره للذنوب. اي ان التوحيد
2:30يكفر الذنوب وكل ذنب فان فان التوبة منه تكفر يعني كل ما حصل قبل فالتوبة من الشرك والتوبة من المعاصي هي توبة من الذنوب ولكن اعظم شيء يتاب منه يسلم صاحبه من من الخلود في النار هو الشرك. اذا سلم منه واخلص العبادة لله
3:00عز وجل فانه يسلم من البقاء يسلم فانه يحصل له آآ تحصل لها السلامة اذا كان سلم من الشرك فانها تحصل السلامة من دخول النار اصلا وانه لا يدخلها واما اذا حصل منه الشرك فانه لا بد له من النار ولا سبيل له الى الخروج منها. بل يبقى فيها ابد الاباد الى غير نهاية
3:30اما ما يتعلق بالذنوب والمعاصي التي هي دون الشرك فهذه تحت مشيئة الله عز وجل. ان شاء عفا عن صاحبها ولم يعذبه وان شاء عذبه ولكنه لا بد ان يخرج من النار ويدخل الجنة. لابد ان يخرج من النار ويدخل الجنة ولا يبقى في النار
3:50يا ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها والذين لا سبيل لهم الى الخروج منها. ثم ذكر هذه الاية امنوا ولمن من سوء ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. والمراد بالظلم هنا الشرك
4:10والمراد هنا ظلم الشرك. يعني لم يلمسوا ايمانهم بظلم اي بشرك لهم الامن. في الدنيا والاخرة ولا هو مسؤول ولهم الهداية يعني في الدنيا والاخرة. الذين امنوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم وهم
4:30وهم مهتدون. فهذه الاية الكريمة اه تدل على ان من سلم من الشرك واه حصل التوحيد فانه امن من يعني امنوا من عذاب الله عز وجل وانه يدخل اما من اول وهلة واما اذا كان عنده شيء من الذنوب والمعاصي سلم من الشرك ولكنه عنده شيء من الذنوب والمعاصي فان هذا امره الى
5:00قد يعفو الله عنه ولا يعذبه ويكون يحصل له فضل الله عز وجل عليه ليه؟ بان سلمه من العذاب وان شاء ان يعذبه عذبه ولكنه لا يخلده في النار. ولكنه لا يخلده في النار بل لابد
5:20ان يأتي وقت يعني يخرج من النار ويدخل الجنة. يخرج من النار ويدخل الجنة على هذا فان اهل الجنة منهم من يدخلها من اول وهلة ومنهم من يدخلها بعد ان يدخل في النار اذا شاء الله تعذيب
5:40وبالنار ولكنه لا بد ان يدخل الجنة. فتبقى النهاية ان الجنة يعني آآ اهلها الذين دخلوها من والوهلة والذين عذبوا يعني على ذنوبهم ثم خرجوا منها ودخلوا ودخلوا الجنة. واما النار
6:00اما فان الكفار يدخلونها ولا يخرجون منها. وبل يبقون فيها ابد الاباء. الذين امنوا ايمانهم بظلم يعني الظلم الذي آآ يعني صاحبه الامن التام هو الذي هو الذي سلم من الشرك. وآآ
6:20اه اه والانسان يعني اه عنده امور امور ثلاثة لان كونه يعني الظلم الذي هو شرك والظلم الذي هو ظلم النفس والظلم الذي هو ظلم الغير. فمن سلم من انواع الظلم الثلاثة فانه يحصل له الامر التام والاهتداء التام. وقد
6:40آآ الجمع بين هذه الثلاثة في الحديث الصحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال عليه السلام اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنى تمحها وخالق الناس فبخلق حسن. فقوله اتق الله حيثما كنت هذه عبادة الله عز وجل. وكون الانسان يتقي الله عز
7:00بان اه يستسلم وينقاد لكل ما جاء به الرسول جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وفيما يتعلق حق النفس انه اذا يعني اذنب تاب واما انه يعني يأتي
7:20الحسنات بعد السيئات حتى تمحوها وحتى يعني آآ تحل محلها وحتى تذهب وتتلاشى وتبقى الحسنات وفيما يتعلق بالناس وخالق الناس بخلق حسن. وخالق الناس بخلق حسن يعني انه يعاملهم المعاملة
7:40ايه بقى؟ تعاملهم المعاملة الطيبة التي يحب ان يعامل بها. كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من احب ان يزحزح عن النار حيث في صحيح مسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأتيه منيته وهو يضل بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان
8:00اليه يعني يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعاملوه به. كما انه يحب ان يعامل معاملة طيبة ايضا هو يعامل غيره معاملة طيبة لا يكون شأنه يعني كما هو شأن الذين جاء في الحديث ومنع الوهاة يعني يأخذ حقه
8:20ولا يعطي حقه حق غيره له. والله تعالى يقول ويل للمطففين الذين اذا شالوا عن الناس يستوفون واذا كالوه فهو انهم يخسرون واذا كالوهم او وزنوهم يحسرون. فهذا الحديث يشتمل على ما يتعلق بحق الله عز وجل
8:40ما يتعاطى الا بكون الانسان يحسن الى نفسه بان لا يظلمها والا وان يأتي بالحسنات بعد السيئات تمحوها وتحل محلها وان اعامل الناس المعاملة الطيبة ويعاملهم بالاخلاق الكريمة كما يحب لنفسه
9:00ان يحسن اليه فانه يعامل غيره بمثل ما يحب ان يعامل به كما يعني جاء في هذا الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه. نعم. وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:20من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم روح منه. والجنة حق والنار حق. ادخله الله الجنة على ما كان من
9:40العمل اخرج وهذا الحديث الذي اورده الشيخ رحمه الله في هذا الباب يدل على فضل التوحيد وذلك انه ذكر في اول المشاهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله. وكلمة اوقانا
10:00اروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة هذا هو جواب الشرق. لان اول من شهد لنا هذا فعل الشرط وما بعده وفي اخره ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. ادخله الله من حصل منه هذه الامور. يعني التي منها او فتحت بالتوحيد
10:20واستفتحت فضل التوحيد وهو شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ثم بعد ذلك قال ادخله الله الجنة. يعني هذا هو جواب الشرط هذا هو الجزاء وهذه الفائدة. وهذا يعني هو محل
10:40الحديث قوله ادخله الله الجنة هذا يدل على فضل التوحيد. وما ذكر بعده يعني مما يعني فيما التي تدل على التوحيد وعلى اخلاص العبادة لله عز وجل ادخله الله الجنة على ما كان على ما كان من العمل
11:00فقوله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له من شهد ان لا اله الا الله يعني شهد ان الله هو الاله الحق الذي لا تكون العبادة الا له. ولا اله الا الله كلمة الاخلاص وكلمة التوحيد
11:20وهي مشتملة على نفيا عام واثبات خاص. نفي نفي العام نفي العبادة عن كل من سوى الله. واثبات خاص وهو اثباتها لله وحده لا شريك له. ثم اكد يعني النفي والاثبات بقوله وحده لا شريك له. لان وحده ترجع
11:40الا الله ولا شريك له ترجع الى الهة. يعني فيكون معناها كلمة الاخلاص ذكرت مرتين مرة قدم النفي على الاثبات ومرة قدم الاثبات على النفي. وهذا يدل على عظم شأن التوحيد وعلى يعني فضله وانه يكفر الذنوب وان وان من اتى به فانه
12:10يحصل له السعادة في الدنيا والاخرة. من شهد ان لا اله الا الله. من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وهذا من؟ هذا شرط جوابه ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. في اخر الحديث. من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
12:30فكلمة الاخلاص جاءت مرتين مرة في الاول على على ما هي عليه تقديم النفي على الاثبات ومرة اخرى بتأكيد الاثبات باثبات وتوحيد النفي بنفي. في توكيد الاثبات بقوله وحده لانه
12:50ارجع الى الا الله وتوكيد النبي بقوله لا شريك له فانه يرجع الى لا اله. وشهد لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان محمدا عبده ورسوله فجمع بين الشهادتين
13:10لابد من الشهادتين ولا تكفي احداهما على الاخرى. فمن شهد ان لا اله الا الله ولم يشهد ان محمدا رسول الله فينفعه ذلك. لا ذلك ويعني ولهذا فان فان آآ
13:30الاتيان بالتوحيد واخلاص العبادة لله عز وجل يعني يكون فيها الثواب العظيم والثواب الجزيل وان وان محمد عبده ورسوله وآآ محمد عليه الصلاة والسلام وصف بهذين الوصفين بهذا الحديث العبودية والرسالة
13:50وهما اخص اوصافه عليه الصلاة والسلام. وكونه عبد اي لا يعبد. عبد هو عابد وليس بمعبود ولهذا ذكر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم في مقامات عظيمة ومقامات شريفة ذكره بهذا الوصف
14:10ذكره في اليسرى سبحان الذي اسرى بعبده. فاذا في الحرام في المسجد الاقصى. وقد تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. وانه لما قام عبد الله فذكر الرسول عليه الصلاة والسلام بوصف العبودية في المقامات الشريفة والمقامات العظيمة
14:30وهو عبد لله عز وجل لا يستحق شيء من العبادة. لان العبادة هي للمعبود وحده لا شريك له. واما هو شعبه عابد وليس بمعبوده. وهو عابد لله عز وجل وليس بمعبود لاحد. وانما العبادة خاصة بالله سبحانه
14:50وتعالى. ورسوله يعني يسمع له ويطاع. ويستسلم وينقاد لكل ما جاء به. وكما الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فطاعته فيما امر. وتصديقه فيما اخبر
15:10وانتهاء وانتهاء ما نهى عنه شجر. والا يعبد الله الا بما شرع. طاعته في في كل امر يأمر به والانتهاء عن كل نهي ينهى عنه. وان يصدق جميع اخباره. التي يخبر بها عليه الصلاة
15:30سلام وان تمتثل الاوامر والنواهي التي تمتثل اوامر وتمتل بالنواهي التي جاء بها عليه الصلاة والسلام. طاعته فيما امر وتصدقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه الزجر والا يعبد الله الا بما شرع. لا يعبد الله بالبدع والمحدثات والمنكرات
15:50وانما يعبد وفقا لما جاء في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وفقا لما جاء في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله والا يعبد الله الا بما شرع. لا يعبد بالبدع والمحدثات. الذين انزل الله بها من سلطان. ولهذا جاء في الحديث
16:10المتفق على صحته عن عائشة رضي الله عنها من احدث في امرنا هذا مجلس فهو رد. وفي لفظ لمسلم من عمل عملا ليس عليه امر ورد والجملة التي يعني عند مسلم اوسع من الجملة المتفق عليها لان لان
16:30من عمل عملا يعني يدخل فيه سواء كان محدثا للعمل او تابعا لغيره. واما الاول فانه يتعلق محدث الذي احدث العمل المنكر واما العمل فانه يدخل فيه من كان محدثا
16:50ومن كان متابعا لمن احدث ومن كان متابعا لمن امن عمل عملا ليس عليه امرنا ليس عليه امرنا فهو رد فاذا لا بد من يعني اعتقاد يعني انه عبد لله عز وجل
17:10وانه ليس له شيء في العبادة وانه لا نصيب له عبادة واعتقاد انه رسول يستسلم وينقاد لكل ما جاء به من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان السنة ايضا هي من الله عز وجل وليست من الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما منه التبليغ. تبليغها
17:30ولهذا قال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فالسنة وحي من الله ولكنه لم يتعبد بتلاوته وانما تعبد بالعمل به. واما القرآن تعبد بتلاوة تعبد بالعمل به. القرآن تعبد بتلاوته وتعبد
17:50والعمل به واما السنة عبد بالعمل بها. والاستسلام والانقياد لها. تصديق جميع اخبارها وامتثال جميع اوامرها والانتهاء عن جميع نواهيها وان يعبد الله سبحانه وتعالى طبقا لما جاء به المصطفى
18:10صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. ثم قالوا وان عيسى عبد الله ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله. ذكر عيسى يعني وحده يعني هنا وذلك لان
18:30لان من الناس من غلى فيه ومنهم من جفى فيه. فالنصارى غلوا فيه وقالوا انه هو الله وقالوا انه ابن الله. وقالوا انه ثالث ثلاثة. كل هذه الاوصاف وصفوه بها. فقالوا انه هو الله
18:50وقالوا انه هو ابن الله وقالوا انه ثالث ثلاثة. ثالث ثالث ثلاثة. وقد ذكر الله عز وجل ذلك في سورة المائدة قد ذكر الله عز وجل ذلك في سورة المائدة. وذكر ان انه ذكر انهم كفروا لانهم لما قال المسيح ابن
19:10وانهم كفروا بانهم قالوا انه انه ذلك الهلاك. انه ثالث ثالث ثلاثة. وآآ اخبر ان انهم قالوا ابن الله كما كما في في سورة المائدة وقالت اليهود والنصارى المسيح ابن الله
19:30وقع في النصارى البسوا حكم الله. فالنصارى غلوا فيه. وتجاوزوا الحدود فيه. واليهود حتى قال انا وابن زنا والعياذ بالله. فصاروا على طرفه نقيض. هؤلاء غلوا وتجاوزوا الحدود وهؤلاء نزلوا وجفوا حصل حتى يعني اتهموا امه بالزنا. وانه ابن ابن زنا. واما
20:00يعني المسلمون فانهم توسطوا يعني في ذلك وصفوه بما يليق به ونزهوه عما لا يليق به. فوصفوه بما يليق به بانه عبد الله ورسوله. بانه عبد الله ورسوله وان هذا الذي قالوا انه ثالث ثلاثة وانه وانه هو الله او ابن الله هو عبد الله. عبد بن عبيد الله الذين خلقهم
20:30وامرهم بعبادته شرع لهم الدين الذي اوحاه اليهم وان عيسى عبدالله ورسوله وكذلك هو رسول من الله عز وجل الى بني اسرائيل ارسله الله عز وجل اليهم اهل السنة او اهل الاسلام هم الذين يتوسطوا بين الغلاة وبين الجهاد. بين الغلاة وبين الجفاة. ولهذا
21:00الرسول عليه الصلاة والسلام يعني جاء عنه انه قال لا تطروني كما اطعت النصارى بنو مريم. لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مر انما انا عبد فقولوا الله ورسوله. الحديث رواه البخاري في صحيحه لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله
21:20فلا يجوز يعني مجاوزة الحد ولا يجوز يعني النزول عن الحق والهدى الذي يليق الذي يضاف اليه لان النزول الى آآ ثم بانها زانية هذا جبى وآآ آآ والمغالاة آآ به وانه يعني آآ وانه هو الله او ابن الله او انه ثالث ثلاثة
21:50كل هذا من الغلو ومجاوزات الحد. وان عيسى عبدالله ورسوله وكلمته القاها الى مريم. كلمة القاعدة مريم لانه قال كن. قال كل فهو هو هو هو ليس الكلمة وانما فيه الكلمة. لان الكلمة
22:10خذ هي كلام الله وعن ما هو كان بالكلمة. كان بالكلمة ولم يكن هو الكلمة. ولم يكن هو الكلمة. الكلمة كن وهذه كلام الله عز وجل وانه كان نتيجة للكلمة. وبكونه يعني خلق يعني من مريم
22:30من انثى بلا ذكر كملت انواع الخلق الاربعة التي يعني الحصر البشر منحصر خلقه يعني ادم خلق من تراب وحواء خلقت من ادم وعيسى ذكر والباقون خلق من ذكر وانثى. قد جمع الله بين الثلاثة الذين يعني هم غير
23:00في اول اية منشورة النساء. وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ونساء هاي ثلاث كلها في هذه الاية. والرابع يعني خلق عيسى عليه السلام من من انثى بلا ذكر
23:20انواع الانس يعني خلقوا يعني لها من هذه الاقسام الاربعة. ادم من تراب وحوا من ادم خلقت عيسى من مريم المعقول من ذكر وانثى. الباقون من ذكر وانثى الى ثلاث اصناف فيها ثلاثة اشخاص وصنف واحد فيه الخليقة في الانس جميعا كلهم داخلون في قوله
23:50وباتى منهما رجالا كثيرا كثيرا ونساء. فعلى هذا يعني عيسى عليه الصلاة والسلام لانه يعني اه اه حصل له ما حصل من الغلو والجفافية وايضا هو كم الذي كمل به وقد كمل به آآ القسمة الرباعية التي لا يخرج الناس عنها؟ وان عيسى عبدالله ورسوله
24:20وقال وكلمته القاها الى مريم وروح منه يعني روح من الارواح التي يعني خلقها ولهذا منه يعني من المخلوقات التي تضاف اليه. والذي يضاف الى الى الله عز وجل معاني فيكون يعني
24:40الكلام وغيره فان هذه اضافة كلام الى متكلم ما يعني آآ آآ المخلوقات فانها من اظافة المخلوق الى الخالق. اما اظافة المخلوق الى الخالق عيسى روحا منه ان الارواح التي خلقها. من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله
25:10وكلمته القاها الى مريم وروح منه. ثم قال والجنة حق والنار حق. وان الجنة حق والنار حق وان الله تعالى خلقهما واعد الجنة لاوليائه واعد واعد واعد النار للكفار الذين هم اعداءه
25:30فالجنة اعدت للمتقين والنار اعدت للكافرين. والجنة يعني والنار مخلوقتان موجودة ثاني الان. لا تخلقان يوم القيامة ولا يوجدان يوم القيامة وانما مهيئتان ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام يعني لما صلى بنا صلاة الكسوف عرض عليه الجنة والنار
26:00الجنة والنار فرأى العناقيد العنب المتدلية فمد يده ليأخذ عنقودا وعرفا للنار فتقهر عليه الصلاة والسلام نعم فسألوه لماذا تقدم ولماذا تأخر؟ لانه رأى ما لا يرون. اطلعه الله عز وجل يعني على
26:20الجنة والنار وهم ما رأوها. ولكن رأوا يده الممدودة اليها ورأوا تطهره عن النار. وهم لا يعرفونها لماذا مد يده ولماذا تأخر؟ فبين لهم عليه الصلاة والسلام انها عرس للجنة والنار. وهذا يدل على وجود الجنة والنار وانما
26:40والجنة والنار مخلوقتان اعدت احدى الجنة بالمتقين واعدت النار للكافرين الجنة حق والنار حق. وآآ يدخل يعني والامام الجنة والنار دخلوا في الامام باليوم الاخر. لان الامام اليوم هناك بيجتمع على امور عديدة اخرها ومنتهاها انها الجنة يدخلون الجنة ويستمرون فيها واهل النار
27:10يدخلها الكفار فيستمرون فيها ويدخلها العصاة الذي يشاء الله ان يعذبوا فيها ثم يخرجهم منها ويدخل الجنة ويدخلهم الجنة فلابد لكل من مات على التوحيد ان يدخل الجنة وان حصل انه عذب في النار
27:30لبعض ذنوبه وخطاياه التي حصت منه. ثم قال ادخله الجنة الله الجنة على ما كان ادخله الله الجنة على ما كان من العمل على ما كان من العمل الذي يحصل منه وهذا يدلنا على يعني عظم شأن الاعمال وانه لا تكفي الاقوال ولا
27:50يكفي الاعتقاد في القلب بل لابد من العمل. ولهذا كثيرا ما يأتي ذكر العمل الصالح ذكر الايمان معطوف عليه العمل الصالح الناس يتفاوتون في الاعمال يتفاوتون في الاعمال وهي كذلك يتفاوتون فيما يقوم بالقلوب يتفاوتون فيما يقوم بالقلوب
28:10يفوتوه ليسوا على حد سوا ولكن التفاوت العظيم والتفاوت البين انما هو يعني بالاعمال. نعم. ولهما في عتبان رضي الله عنه فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله
28:30ثم ذكر هذا الحديث الذي طرفا منه بمحل الشاهد من منه وهو العبادة وافراد العبادة لله عز وجل ولم يذكر بقيته وانما هو حديث طويل ذكر منه هذه الجملة قال ما ان الله حرم على النار من قال ذلك
28:50يعني يروح يبتغي ذلك وجه الله. والمقصود بذلك قوله يبتغي بذلك وجه الله. هذه الاقناص. اذ يدل على الاخلاص. اذا قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه وحرم الله على النار فهذا تحريم كوني قدري. يعني التحريم ينقسم الى قسمين. تحريم كوني قدري وتحريم
29:10ديني شرعي. وهذا الذي في هذا الحديث من التحريم الكوني. يعني ان الله يعني قدر وقضى ان ان ان من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه ان يدخل الجنة وانه حرام عليه ان يدخل النار ان الله حرم على النار
29:30لمن قال لا اله الا الله حرم تحريما كونيا. وسبق ان ذكرت ان ابن القيم رحمه الله في كتابه جبال العليل ترى في الباب التاسع والعشرين آآ كلمات تأتي بمعنى كوني ولمعني شرعي وآآ وهي اثنا عشر
29:50كلمة وذكر الامثلة وهذا منها التحريم هو واحد منها فالذي في هذا بهذا الحديث انما هو من قبيل التحريم الكوني الشرعي واما التحريم الديني الشرعي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم وحرمت عليكم
30:10يعني فهذه من الكلمات الاثنى عشر التي ذكرها ابن القيم في الباب التاسع والعشرين من شفاء العليل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ننبه على
30:30الاخوة بان كتاب التوحيد يوزع في مكتبة النصيحة من يوم الثلاثاء فمن اراد النسخة يذهب الى مكتبة النصيحة ويأخذ نسخته اعتبارا من يوم الثلاثاء. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم المكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
30:50وللمسلمين اجمعين