الزينة والتجمل لفضيلة العلامة الشيخ مشهور بن حسن
0:00ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:45من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد تكلمنا في اللقاء الماضي
1:13عن بعض احكام الزينة والتجمل للنساء تكلمنا عن العدسات اللاصقة والرموش الصناعية وقلنا ان الرموش الصناعية في معنى الوصل الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهو من الزور
1:38وفيه تشبه بالكافرات وفيه بسبب المادة اللاصقة التي تضعها المرأة فوق جفونها لتثبيت الرموش الصناعية ضرر بالغ عند الاطباء وفيها نمو للرموش الطبيعية وفيها تشبع بما لم يعط الانسان وهي
2:17من الموصول في البدن وليس كالعدسات التي تنزع او ليست كسائر التجمل بالالوان اذ ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة لون لا رائحة له اطيب الرجل رائحة لا لون له
2:45الرموش شيء ثابت ليس لون زائف ليس لونا زائلا هو في معنى وصل الشعر المتفق على حرمته عند اهل العلم بقي الكلام عن الاظافر الصناعية وتكلمنا فيما مضى وانبه على شيء زائد بل على شيئين
3:18قبل ان اتكلم عن الاظافر الصناعية تكلمنا فيما مضى ان طلاء الاظافر مد عازلة وان المرأة متى وضعت هذا الطلاء فاذا انتقض وضوءها فلا يجوز لها. لا تجوز لها الصلاة
3:45حتى تنزع هذا الطلاء لانه عازل طبقة تحول دون وصول الماء الى الظفر ووجدت فتوى اشبه ما تكون لطلاء الاظافر لامام محدث فقيه كبير وهو ابو حفص عمر ابن حفص ابن رستان بلقين
4:19الذي يقول عنه ابن حجر في فتح الباري شيخ الاسلام اذا قرأت في فتح الباري قال شيخ الاسلام يريد البلقيه سئل عن استخدام المرأة مادة تسمى العفس في زمنها وهي مما يحول دون وصول الماء
4:40الى الاظافر والى الايدي وقال رحمه الله اذا استطاعت المرأة ان تزيلها في كل صلاة جاز ذلك والا فلا يجوز فالمرأة ان وضعت ما يسمى بالمناكير مادة التي تطلى بها الاظافر سواء اظافر اليدين
5:07اظافر القدمين فاذا انتقض وضوءها فلا يصح وضوءها الا بعد ازالة هذه المادة ومن اعاجيب الاغاليط ان بعض النساء تظن ان المرأة اذا وضعت المناكير على طهارة فانها ان انتقض وضوءها
5:40فان حكم هذه المناكير حكم المسح الخفين يعني مجرد ان يمسح عليها فان ذلك جائز وهذا تقول على الله بلا علم وهذا افتاءات على الشريعة وكذب عليها فلا جامعة بين الطلاء وبين الخفين
6:06اذا كانت المرأة تلبس القفازين وهما من جنس مادة الخفين او الجوربين ولا يجوز لها ان تمسح على القفازين فكيف بهذا الطلاء الذي له مادة له مساحة محددة من اليد
6:28فمن الخطأ الشنيع ولا يجوز استعمال القياس في اصل اثبات عبادة فلا يجوز ان يقاس طلاء الاظافر على الخفين المسح عالخفين والمرأة تقول انا ما اضع المناكير الا بعد ان اتوضأ
6:52اذا انتقض وضوئي انا امسح المناكير هذا جرم وكذب وافتراء وافتئات واعتداء على شرع الله سبحانه وتعالى الملحوظة الاخرى قبل ان اتكلم عن حكم الاظافر الصناعية اصبح الطلاء عند المتدينات
7:30يعرف ان المرأة حائض وان المرأة لتضع هذا الطلاء الا وهي حائض والاصل في المرأة ان تركت نفسها على سجيتها وخلقتها التي خلقها الله عليها فان عندها من الحياء ما يمنعها ان تظهر انها معذورة في مثل هذا الوقت
7:58الحياء من الايمان. النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين يقول الامام بضع وستون شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق ثم قال صلى الله عليه وسلم بعد ان ذكر الاعلى والادنى
8:21قال والحياء شعبة من شعب الايمان لماذا خص النبي صلى الله عليه وسلم الحياء من بين سائر الشعب فذكرا الاعلى والادنى ثم ذكر الحياء قال شراح الحديث في هذا دلالة
8:45على ان هنالك قاسما مشتركا بين جميع شعب الايمان وهذا القاسم المشترك هو الحياء الانسان لا يقول لا اله الا الله الا لما يستشعر انه سيقابل الله وان الله السائل هو محاسبه
9:09ويقول لا اله الا الله حياء منه سبحانه وان المسلم لا يميط الاذى عن الطريق الا بباعث الحياء فلعل امرأة تتبعثر بهذا الحجر او بهذا الاذى فيكشف لها عورة فيزيله محافظة على الحياء
9:36فجميع الايمان مركب على الايه؟ على الحياء فليس من الحسن ان تظهر المرأة هذا الطلاء ليكون بمثابة الشعار لها على انها قد جاءتها العادة الشهرية او جاءها الحيض او انها امرأة معذورة
10:05وتزداد البشاعة في رمضان لما المرأة في وقت العادة تظهر المناكير الاصل في المرأة ان تكون حيية والمرأة كلما كانت حيية يطمع بها الحياء لا يأتي الا بخير. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
10:28سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء لا يأتي الا بخير اذا اردت ان تصيد ايضا ثمينا
10:47ينفعك عند ربك يوم القيامة فانظر الى حي شارد بعيد عن الله فذكره فما اسرع ان يؤوب وان يعود لان النبي صلى الله عليه وسلم اعطانا ضمانا ان الحياء لا يأتي الا بخير
11:10الحياء لا يأتي الا بخير. فليس من الحسن بالمرأة ان تظهر هذه المناكير فقط في وقت العادة. فيقول هذا شعارا على انها معذورة. الاصل في المرأة الحقيقية ان تتكتم وان تستر على نفسها في هذا الامر
11:33لان هذا امر يخص العورات المسخنة والاصل ان تبتعد عن هذا اما بالنسبة للاظافر الصناعية فهي للاسف ظاهرة اصبحت ليست خفية بل لو قلت انها في شيوع وذيوع وازدياد لما ابعدت عن الحقيقة
12:00وهذه الاظافر الصناعية فيها التشبه بالكافرات والفاجرات والفاسقات الاصل في المسلم ذكرا كان انثى ان يكون ظفره مقلبا قصيرا والا يكون طويلا ومن خصال الفطرة تقليم الاظافر ووقت النبي صلى الله عليه وسلم
12:33لتقليب الاظافر اربعين يوما وان احتاج الانسان دون الاربعين كحلق العانة فعل لكن يحرم ان يتجاوز الانسان هذا التوقيت دون هذا التقليد فالاصل ان يكون الظفر للمسلم ذكرا او انثى مقلما وليس بطويل
13:00تطويل الاظافر الاظافر الطويلة تكون اجلكم الله الحيوانات في القطط والسباع وتكون في الكلاب وبالتالي المرأة ان ارتدت هذه الاظافر الصناعية فهي ليست من الزينة المباحة بل يؤثر هذا الارتداء على نمو الظفر الطبيعي
13:38فليست تركيب الاظافر الصناعية من الزينة المعتبرة شرعا بل ولا من مكملات الزينة ومن المعلوم ان من مقاصد الشريعة الكلية الا تتشبه المسلمات بالفاسقات والا تتشبه المسلمات بالكافرات ولا يتشبه الانسان بالحيوان
14:06وفي هذه الاظافر تشبه بالحيوان وهذا فيه خفة وطيش وهذه افة يا للاسف ما وصلت نسائنا الا بعد ان حذى فريق منا حذو التفرنج قذة بقذة ودرجة بدرجة وخطوة بخطوة
14:38ولا حول ولا قوة الا بالله الخلاصة ان الاظافر الطبيعية غير مأذون بها شرعا. وهي ممنوعة وهي ليست من الزينة المشروعة ولا وصاحب العقل السليم والفطرة المستقيمة والذوق الحسن يأبى هذه الزينة يأبى ان تتزين المرأة
15:01وتكون على حال الحيوانات اجلكم الله اظافرها كاظافر القطط والكلاب والسباع وما شابه هذا امر مردود مرفوض في شرع الله. وليس هذا من الزينة المقبولة بعد هذا اخص اسئلتكم في الدرس الماضي بالجواب
15:26اللهم وفقه للصواب يقول احد الاخوة هل يجوز للمرأة ان تضع ما يسمى باللولب علما بانها تكشف عورتها للطبيبة واذا تعاملت مع حبوب منع الحمل فله جوانب سلبية وما هو الحل وما هي الطريقة السليمة للتنظيم
15:47الله عز وجل خلق المرأة وان حملت ووضعت فان قلب الام متعلق بالاطفال بل كذلك الاب بل هذه الحياة لا وزن لها دون المال ودون الولد لها وزن لكن لا تروج
16:17كما قال الله عز وجل المال والبنون زينة الحياة الدنيا الدنيا من ردائتها ولانها لا قيمة لها لا تروجوا الا ان زينت كالسلعة التي يزهد فيها الناس فلما يريد صاحبها ان يروجها يزينها
16:44ويعمل لها دعاية الدنيا زينتها التي يروجها المال والبنون والبنون نعمة يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور هذه نعمة من الله عز وجل الولد والمرأة بعد ان تضع ترضع
17:14وسنة الله في خلقه ان المرأة المرضع لا تحمل وان الرضاعة الطبيعية فيها من الحنان والشفقة والمناعة الطبيعية ضد الامراض والفوائد التي اكتشفها الطب على وجه فيه تفصيل والمقام ليس من اختصاصنا
17:41بل لما امر ربنا بالرضاعة امر بصيغة ان النساء قد امرن واستجبن بهذا الامر وقال الله عز وجل والوالدات يرضعن اولادهن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة العلماء يقولون علماء التفسير يقولون هذا خبر
18:11يراد به الطلب والواردات يرضعن اولادهن خبر والمراد من هذا الخبر الامر المراد به الطلب. الله يأمر الوالدات الرضاعة كل سنتين يعني ترضع سنتين فالولد يأتي بعد سنتين هذا خير منظم
18:37العلماء يفرقون بين ما يسمى بتنظيم النسل وبين ما يسمى بتحديد النسل تحديد النسل ان تكون للدولة سياسة تمنع ان يزيد الناس عن عدد معين من الاولاد ان تقول الدولة لكل واحد ولد او ولدين او عشرة
19:07هذا ليس من صلاحية الدولة ولا يجوز للدولة ان تحدده الصين كانوا يمنعون الا الولد الواحد فوجدوا ان الولد الواحد عنده مشاكل نفسية وتربوية لا عد لها ولا حصر فاذنوا بثال
19:30ولا ندري ماذا يقولون فيما بعد عندنا في الشرع تهديد وتنظيم اما التحديد ان تكون للدولة سياسة الحد من الاولاد فهذا يخالف المقصد الاصلي من تركيب الله الشهوة في الانسان
19:55فركب الله الشهوة في الانسان من اجل الانجاب ومن اجل التكاثر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول تناكحوا تناسلوا فاني مباه بكم الامم يوم القيامة ويقول صلى الله عليه وسلم
20:18تزوجوا الودود الولود المرأة التي عندها ود ووفاء وحسن عهد الولود كيف نعرف الولود شاب مقبل على زواج والبنت بكر العروس كيف يعرف انها ورود ينظر الى امها والى اخواتها
20:47والى خالاتها ان وجد هذا الصنف من الناس ولودا فان الشبيه يلحق بالشبيه والنظير يلحق بالنظير فالشرع رغب في الولد وفرق كبير بين ان يموت الانسان ولا ولد له فينقطع العمل عن
21:22الا ان كان عالما او ذا صدقة جارية وبين اخر عنده العدد الكبير من الاولاد يموت والاولاد يتكاثرون والتكاثر يبقى الى يوم الدين وان كان ذا تربية صالحة حسنة ويقول العمل الصالح
21:46من هؤلاء في صحيفته ولد اخواني المطلوب منا ان نكفر نسلنا لكن الواجب علينا ان نكثره وان نحسنه فنحن نريد تكثير الامة المحمدية الحقيقية ولا نريد ان نكفر الامة الغثائية
22:13نريد تكسير نسل مع تحصيل نوع مع تربية صالحة لهؤلاء الاولاد. وما ركب الله الشهوة في الانسان الا من اجل الولد هذا بالنسبة التحديد اما بالنسبة للتنظيم التنظيم كلما ضاق الامر اتسع
22:50والمرأة ليست حالها سواء النساء يختلفن في حاجتهن الى التنظيم خير منظم للنسل الرضاعة الطبيعية فهي مفيدة ماديا ومعنويا تفيد المرأة وتفيد المولود فاذا كانت المرأة تحتاج الى تنظيم اقل من السنتين
23:33او ان المرأة تحمل مع الرضاعة وهذا وارد في حق بعض النساء فان الشرع يقول كلما احتاجت المرأة الى ان تترفه وان تبتعد عن الحمل على مقدار حاجتها يتوسع لها في الوسيلة
24:08بالمثال يتضح المقال لو ان امرأة والاطباء يقررون ان الحمل ان بقي المرأة تهلك والحمل سليم لا مرض فيه فاذا اجمعت كلمة السقات من اهل الديانة من الاطباء اهل الاختصاص. على ذلك
24:44فان قواعد العلماء في المصالح والمفاسد عند الازدحام تقول المصلحة القائمة المتحققة مقدمة على المصلحة المنتظرة يعني مصلحة وجود الام وحياة الام مقدمة على انتظار الجنين فنسقط الجنين طب المرأة تقية تحملت
25:22قالوا لها يعسر عليك جدا الحمل تتعبين لا تهلكين يحرم عليها ان تسقط لا يجوز لها اسقاط وان شعرت بتعب زائد عن المعتاد وحين اذ يقال في قواعد القواعد الفقهية
25:48الفقهاء يقولون المتوقع كالواقع الولد لو ترك وهو متوقع ونعامله معاملة الواقع الموجود القائم الام لو تعبت وعندها رضيع هل نقول لها لانك متعبة يجوز لك ان تتخلصي من رضيعك
26:17جوابنا فاذا المرأة ما لم تهلك لا يجوز لها ان تسقط. لكن المرأة الان تسأل وهذا وهذا ما جرت به العادة تقول كدت ان ارى الموتى والاطباء ينصحون الا احمل
26:41بل يقررون ان في حياة الام خطر في الحمل ان حملت فهذه اقصى الحالات التي فيها تعريض للام بالخطر والهلاك ما هو اوسع حالة من حالات منع الحمل ما يسمى اليوم بتسكير المواسير
27:11وقد تسكر المواسير اليوم بالليزر ونقول لها اذا كان الامر كذلك فاذا ضاق الامر اتسع يتسع الامر عندك هي تقول الطبيب يوصيني ان اترك الحمل مدة معينة من السنوات لو اني اخذت نقاهة لمدة ست سنوات
27:37اربع سنوات نستطيع ان احمل فيما بعد نقول نقول اذا كان الامر لا يصلح الا باللولب فلا حرج فيه اما امرأة تركب اللولب من باب النقاهة والمحافظة على البدن ورشاقة البدن ونعومة البدن
28:01والتزين للزوج وتكشف عورتها المغلظة لطبيب او لطبيبة حتى لطبيبة. لو تجاوزنا الطبيب حتى لطبيبة من اجل الترفه فهذا ممنوع وهذا ليس بمشروع اليوم النساء من قلة الحياء الا عند من رحم الله
28:30من التقيات منهن تذهب فتكشف فرجها للطبيب للاسف وقد يكون الطبيب كافرا نصرانيا او عند الطبيبة ولا تتأثم ولا تشعر انها ارتكبت اثما انت ازاي عن نساء اليوم لكشف العورات
28:58فهذا المولد بهذه الطريقة ممنوع وليس بمشروع كذلك ما يسمى بحبوب منع الحمل حبوب منع الحمل تولد اضطرابات نفسية وكان الله في عون الزوج الذي تأخذ زوجته حبوب منع الحمل
29:22دائما الزوجة على اعصابها اعصابها مشدودة ودائما نفسيتها مضطربة وهذا يعود على الزوج والاسرة وينعكس انعكاس سلبيا سيئا لكن اذا ما استطاعت الا بهذا فارجو ان يكون الامر فيه سعة. فاذا ضاق الامر اتسع
29:49اما لمجرد الترفه والتوسع فهذا هو الممنوع وليس هو بمشروع مثلا امرأة تحج واذا حاضت فان ركبها يعود دون انتظارها حتى تطهر وتطوف طواف الافاضة طواف الوداع ليس على النفساء ولا على الحائض
30:29طواف الوداع طواف الوداع لا يحبس النبي قال لما حاضت امرأة وفاتها طواف الوداع قال احابستنا هي اما طواف الافاضة يحدس ويحرم على المرأة ان ترجع دون طواف الافاضة واذا رجعت دون طواف افاضة
30:53ولا حج له وعليها الحج مقابل او حتى تطهر ترجع الى مكة مرة اخرى. ثم تطوف طواف الافاضة فتتم نسكها سيتم نسكها وهذا امر متعذر في حق النساء وتعذر المرأة اذا
31:16رجعت مع ركبها ولم تطف طواف الافاضة بسبب حيضتها يتعذر عليها ان تعود الى الى مكة اما التعذر بسبب البعد كمن يأتي من اماكن شاسعة واما بسبب عدم التمكن من تحصيل ما يسمى اليوم بالتأشيرة. التي تأذن لها بالدخول
31:41واحيانا بسبب عدم وجود المحرم واحيانا بعدم المقدرة المادية على الرجوع ماذا تفعل هذه المرأة نقول لها خدي ما يسمى بحبوب الذي يحبس الحيض هذه الحبوب تحبس الحليب فان حبس حيضها
32:07واخذت من مثل هذا الدواء فقد ظفرت باثر عند عبد الرزاق عن عطاء انه رخص للمحرمة ان تشرب نقيع الاراك وقال نطيع الاراك يحبس الدم اذا اراك السواك اذا اخذت المرأة هذا النقيع ودقته
32:37وغلم مع الماء فشربته وان هذا النقيع يمنع من نزول الدم الشاهد ان هذه ما يسمى باللولب وما يسمى بمنع بحبوب منع الحمل لا تؤخذ الا عند الضرورة من الوسائل
33:02التي وردت في السنة واستخدمها بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمنع الحمل ما يسمى بالعزل ان يأتي الرجل اهله ويقذف ماءه خارج رحمها وكان ابو سعيد الخدري
33:32رضي الله تعالى عنه يقول كنا نعزل والقرآن ينزل الا ان في هذا نوع كراهة وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم كما عند احمد في المسند عن العزل فقال صلى الله عليه وسلم
33:56هو الموؤدة الصغرى ابو سعيد يقول كنا ننزل والقرآن كنا نعزل والقرآن ينزل فهو لا يخبر عن نفسه وانما هو يخبر عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت معين
34:22في وقت نزول القرآن والعلماء يقولون ان مثل هذه الصيغة كنا نعزل والقرآن ينزل فيها معنى حكم الرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقيده العزل في وقت نزول القرآن فيه اشارة الى ان ذلك كان في عهد رسول الله بل
34:50فيه اشارة الى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسمع هذا الخبر منهم وكان يقرهم الا ان النبي ارشدهم الى الاكمل فلما سئل بمنطوق العبارة قال ذلك الوأد الخفي
35:12العزل فيه كراهية لكنه ليس بحرام حتى نجمع بين ما ورد في الباب والعلماء يقولون يحرم العزل عن الحرة الا باذنها لان الحرة لها حق التمتع ببعلها كما ان للرجل
35:40حق التمتع بزوجته فلا يجوز شرعا ان يعزل الرجل عن زوجته الحرة الا بعد ان يستأذنها واما الاباء فيعزل عنها دون اذنها يعزل عنها دون ادنى. فمن وسائل تنظيم نسل العزل
36:10وهذه الوسيلة كانت معروفة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حكم صبغ المرأة شعرها من غير شيء؟ من التجبر المذموم وسيأتينا تفصيل ذلك ان شاء الله ما يخص الشعر
36:40زينة المرأة في شعرها والعرب لما كانوا يتغزلون بالمرأة يتغزلون بها لطول شعرها فلما اصبحت المرأة تقص شعرها كالرجال وتلبس لباس الرجال اصبحت طاعتها عسرة بل اصبح والعياذ بالله تعالى عند بعض من انحرفت آآ
37:08فطرتهم وساء ذوقهم وعثر مزاجهم وتعدوا على شرع الله عز وجل اصبح محل الشهوة. اصبح محل الشهوة من المرأة الدبر للقبل لما اصبحت المرأة تتزين كما يتزين الرجال المرأة جمالها في شعرها
37:34والمرأة لا تأخذ شيئا من شعرها الا عند الحاجة ولم يعرف عن امهات المؤمنين انهن اخذن من وفرتهن من شعورهن الا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يبالغن في الاخذ
37:52في حال كثير من النساء هذه الايام ثم هنالك مشطة معروفة عند العرب في جاهليتها وكان الناس ان رأوا هذه المشطة عند بعض النساء يعرفنا ان هذه مشط البغايا من النساء
38:15والعياذ بالله وهو رفع الشعر فوق الرأس وهي التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما وذكر النبي صلى الله عليه وسلم من هذين الصنفين
38:32نساء على رؤوسهن كاسنمة البخت اي الجمال. كيف يكون سنام الجمل ظاهر بارز وضع الشعر بهذه الطريقة بهذه المشطة هذه محرمة هذه فيها تشبه بالبغايا تشبه ببائعات الهوى تشبه بالفاجرات اللواتي يتكسبن بفروجهن
38:59والتشبه بهن حرام وهؤلاء من اهل النار كما اخبرنا عنهن النبي صلى الله عليه وسلم العرب في الجاهلية كانوا يعرفن هذا الصنف من الناس بهذه المشطة وكأن التي تتعود على هذه النشطة
39:19ولا ندري هل علم النفس في قابل الايام يحلل لنا ذلك ويبين لنا التفصيل هلل ام لم يهلل فان النبي الصادق المصدوق اخبرنا ان هذا صنيع اهل النار ولا يجوز التشبه باهل النار. والعياذ بالله
39:40وهذه المشطة ممنوعة شرعا لا تجوز ان تقص المرأة شعرها كالرجال والا يبقى على شعرها الا الشيء اليسير هذا لعن النبي صلى الله عليه وسلم الرجلة من النساء المرأة المترجلة
40:05التي تترجل وتتلبس لباس الرجال. نسأل الله العافية. ترى اليوم بعض الناس بعض النساء لباسها لباس الرجال وشكلها شكل رجال وشعرها شعر ريشة وان تكلمت تتكلم كالرجال بل ان رأيتها وفحصت حالها مع اهل بيتها
40:25فالكلمة لها القوامة لها فهي الامرة الناهية هذا كثير موجود في حياة المسلمين ولا حول ولا قوة الا بالله كثير من الرجال هذه الايام ابواق للمناداة برغبات النساء المرأة تلبى رغبتها وهي الامرة وهي السيدة وهي الناهية في كل شيء
40:55القوامة للرجل الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا الزوج المرأة المتكسبة الموظفة التي تعمل قوامة ناقصة لان الله ذكر سببين التفضيل اولا وبما انفقوا ثانيا
41:23قوامة الرجل على زوجته ان لم تكن عاملة اقوى واظهر وابرز من قوامة الرجل على زوجته ان كانت عاملة والمرأة جمالها في ظلها في نعومتها في انوثتها بلبسي هذا لبس المرأة وليس لبس الرجل
41:51في شكلها في شعرها في طول شعرها هذه الفطرة السليمة وهذا هو الذوق الشرعي الصحيح اما ان المرأة ان وبالمرأة ان كان في شعرها شيء لها ان تصبغه لها التصبغة
42:13بل امرنا صلى الله عليه وسلم ان ان نخالف المشركين فحتى في الصبر الشيء ليس للانسان فيه نصيب وانما هو وفد سنة الله في خلقه الانسان وتقدم شابة والشيب بمثابة النذير للانسان
42:42ان السن قد تقدم به وانه قد قرب من الموت حتى يستعد للرحيل حتى يستعد للموت المرأة ان شابت لا يجوز للمسلم ذكرا او انثى ان ينتف الشيب وانما امرنا صلى الله عليه وسلم بان نصبر
43:09وان نخالف اليهود والنصارى. قال اصبروا تعرف اليهود والنصارى فانهم لا يصبغون. حتى فيما ليس لنا فيه دخل ولا اثر امرنا ان نخالف لوجه النظام حتى في الشيء الذي يصنعه ربنا
43:29ومرة نتميز عن فما بالكم في الذي يحلق لحيته ويتشبه بهم ما بالكم في تلك المرأة التي تقص وتفعل الافاعيل حتى تتشبه باهل الكتاب الشيء الذي ليس لنا فيه نصيب ان تقدم بنفسك فظهر الشيب رغبنا بل امرنا نبينا صلى الله عليه وسلم
43:52عبر ارشاد امرنا ان يغير الشيء ان نصبر وهذا الصبغ سنة في حق الرجال والنساء في شعر الرأس وفي اللحية اذا كان فيها شيء واما الشعر الذي لا شيب فيه
44:18سيبقى على حالته ولا يغير ولذا لما جاء ابو قحافة والد ابي بكر الصديق وكان شعره كالصغامة ابيض فالنبي امر بان يغير وقال صلى الله عليه وسلم جنبوه السواد يصبغ بغير السواد
44:46قال جنبوه السواد وفي سنن ابي داود باسناد جيد يقول النبي صلى الله عليه وسلم سيأتي اقوام اخر الزمان يصبغون بالسواد كحواصل الحمام لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها وخلاصة اقوال العلماء في حواصل الحمام
45:15يأتي اقوام اخر الزمان يصبغون بالسواد تواصل الحمام ما ما تسمى في تعبيرنا الدارجة اليوم السكسوكة هذه هذي حوائط الحمام سكسوكة لتحليق الانسان. شعر وجهه ولا يبقي الا الشيء اليسير
45:34اخبرنا النبي عن هذا الصنف من الناس وان هؤلاء يعتنون بهذه المكان ويصبغونه ويجملونه والنبي يقول عن هؤلاء صلى الله عليه وسلم يأتي اقوام اخر الزمان يصبغونك حواصر الحمام لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها
45:54والصبر بالسواد حرام في حق الذكور وحق الاناث ما يجوز للمرأة ان تصرف ولا يجوز للرجل ان يصبغ بالسواد ولا يجوز لمن كان شعره اسود ان يغير لون شعره لا يجوز للمرأة ان كان شعرها اسود ان تغير شعر رأسها
46:17واما ان وجد الشعيب ولها ان تغير لون شعرها. فاصبر عبادة وهذا من التجمل والزينة المباحة للزوج بل هي من الزينة المرغب بها لكن كما قلنا اليوم من احكام الزينة
46:37التي تلزم النساء ما يسمى بالميش يكون الشعار خصلات بالوان متعددة رئيس الطاووس الخصلة تكون لونا الالوان هذه تقبيعات الفاجورات. تقليعات الكافرات وليس في معنى قوله اصبغوا ليس هذا المعنى
47:02ولا سيما ان الميش هذا تكون كما يقول اهل الاختصاص بعد السؤال وانا ابني على كلامهم فان تبين خطأ تكييفهم يظهر منه خطأ الكلام يقودها الاختصاص العارفين بهذا الامر يقولون ان الميش مادة عازلة
47:29تغلف الشعر لما تعطيه الوان مختلفة هي مادة تغلف الشعرة سيصبح وضع الماء في الوضوء على هذا الشعر مثل وضع المناكير على الاظافر المرأة اذا كانت جنبا او ارادت ان تتوضأ
47:51فلا يجزئها والمشعرة شعرها لا يجزئها ذلك من غسل الجنابة بل لا يجزئ ذلك من الوضوء لا يجوز ذلك من الوضوء فالواجب عليها ان تزيل هذه المادة فهذا المش له افة
48:12يمنع وصول الماء الى الشعر ولا سيما اذا كانت المرأة حائضا وارادت ان تغتسل فالواجب عليها ان توصل الماء الى وصول شعرها الى اصول شعرها. وهذا شيء زائد عن الواجب عليها في حق غسل الجنابة. المرأة الحائض تنقض شعرها
48:36واما المرأة الجنب فلا يلزمها ان تنقض اصول شعرها ايش يعني يعني المرأة لو كان لها ظفائر وكانت جنبا وارادت ان تغتسل ومرت الماء على ظفائرها للعجلة حتى تدرك الفجر
48:55ولا يلزم ان يتخلل الماء اصول شعرها يجزئها ذلك ويكفيها ذلك وهذه رخصة من الشرع لها بخلاف ما لو كانت حائضا اذا كانت حائضا فلابد ان تخلل الماء في اصول شعرها. وان يصل الماء الى بشرة رأسها
49:18والشرع شدد في حق الحائض اكثر من تشدده في حق الجنب عند الغسل من حيثية طريقة غسل الشعر فاذا صبغ هذا الخلاصة ان المرأة اذا كانت في شعرها اذا كان شعرها اسود لا تصبغ. لا تغير
49:45واذا في شعرها شيب ولو كان قليلا قليلا يعني ظاهرة ولو شيباتك معدودات اما الشيبات الخفيات التي لا تظهر فهذا ليس شيئا طب من كان شعره ليس اسودا خلقتك فهذا يبقى على على طبعه حتى يظهر الشعيب
50:14حتى يظهر الشيء العمرة بظهور الشيب عند تقدم السن وليست العبرة بالشيب الذي هو لون البياض. قد تجد بعض الناس شعره ابيض لكن هو ليس شيبا لكنه ليس شيبا. فيبقى على خلقته ولا ينشغل ويبقى على خلقته. والله تعالى اعلم
50:41ان رؤية الرجال هذه الايام للنساء ما عم به البلوى. وبعض الشباب حينما يرى فتاة تعجبه يقع حبها في قلبه. وهو لا يريد الخلوة بها انه يتحصل على رقم هاتفها. كيف يتحصل على رقم هاتفها
50:58الطريقة مبهمة سؤال غير معروف ففصل حتى نفصل. واخبرنا حتى نخبرك اما هكذا فلا. هكذا فلا طيب يقول حتى يتحصل عروق بهاتفها او بريدها الكتروني. هذا زواج جديد عبر الانترنت هذا زواج نوع جديد. الناس يتساهلون اليوم ولا حول ولا قوة الا بالله
51:26ويبدأ بمراسلتها والحديث معها بحجة ان اتعرف عليها اكثر قبل خطبتها فما حكم ما يفعله هؤلاء الشباب الناس يستأمنوننا على اسرارهم ونسمع اصرارا ولا سيما لاخواتنا الفاضلات الطاهرات العفيفات المتدينات المجلبات بسبب ضعف
52:04في وقت من الاوقات بوعود معسولات تقع من قبل الازواج لا من قبل الاجانب نسمع عجائب امرأة تقول اتعس اللحظات اصبحت عندي ذاك الوقت الذي يطرق باب والدي خاطب لي
52:35لما قالت كنت مرتبطة برجل متدين ومتفقون على موعد للزواج ثم بعد ان عقد عقده الشرعي توفي وقد اخذ حاجته مني وانا لست ببكر اقول ماذا افعل ماذا اخبر ماذا اقول؟
53:06ماذا اقول لابي ماذا اقول للناس ماذا اقول لهذا الزوج يا اولياء الامور ايها الاباء خير الامور الوسط لا تتساهل ولا تتشددوا. لا تأذنوا بمولياتكم ان يتمكن الكاتب كتابه منها هي ليست زوجة
53:33مكتوب كتابها نعم لو انه دخل بها ليس بزان لكن يحرم عليه ان يدخل دون الاشهار دون الاعلان. يا اخي تريد زوجتك؟ انا اساعدك وخد زوجتك خذ زوجتك الاب العاقل هكذا يصنع
53:54اخ يقول لي وانا خارج من صلاة الجمعة يقول لي بعد توسلات شديدة باهل من كتبت كتابي عليها اذ جنودها ان تخرج معي فخرجت معي فاخذت حاجتي منها في السيارة
54:18ثم عافتها نفسي وبدأت تدخل شكوك في قلبي انها ليست بعفيفة وانها تقبل غيري واريد ان اطلقها. ماذا تنصحني هكذا يفكر الشباب هكذا يفكر الشباب يا ولي يا ايها الولي يا ايها الاب
54:44احرص على هذه الدرة الثمينة ابقى تحت رعايتك وتحت عينك حتى لو كتب كتب عليها الكتاب حتى لو كتب عليها الكتاب نبقى تحت رعايتك وانت لما تتوسع في الكلام مع النساء
55:05هذا التوسع والمراسلات والمغازلات والمكاتبات والمهادفات هذا يفضي الى الربا. يفضي الى الشر والله عز وجل يقول ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا ما قال الله ولا تزنوا
55:27قال ولا تقربوا الزنا الخلوة والمخاطبة والمحادثة. هذا قربان للزنا ولخطورة الزنا قال الله عز وجل عنه انه كان فاحشة قالوا وساء سبيلا الزنا سبيل. يصبح الزنا سبيلا للانسان. ما معنى ان يكون سبيلا
55:52يعني يصبح مدمنا على الزنا قال وساء سبيلا الزنا كهذه الكأس ان كسرت لا ترجع من وقع في الزنا والعياذ بالله كالكأس التي كسرت يصبح الامر عنده في ادمان. انه كان فاحشة وساء سبيلا. اذا الذي يميل النساء اليه
56:16ويعرف ضعف النساء بالزواج ان زنى ماذا نفعل به نرجوه حتى الموت قيل لبعض ادباء العصر وهو اديب من كبار ادباء الامة الاستاذ مصطفى صادق الرافعي انه اليس من القسوة من وقع في
56:39زانية ان نرميه حتى الموت قال هذا الذي زنا قد خرب بيتا ونقضه من اساسه سنرميه بحجارة البيت الذي خربه نرميه بحجارة البيت الذي هدمه نعم ان رأيت امرأة فاضلة بنت فاضلة من عائلة متدينة تسمع من شقيقاتك من امك عن ادبها وقد
57:09تسمع شيئا عن جمالها وانت عفيف ومال في قلبك ومال قلبك اليها واصبحت تسلي نفسك ان تطلبها وقد تسمع هي عنك انا كمتدين وقد تراك وانت ذاهب للمسجد ومجيء المسجد فوقعت في قلبها بعفة دون ان يقع بينكما غرام
57:32ولا مهاتفة ولا كلام ففي مثل هذه الصورة قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابن ماجة قال لم ير للمتحابين مثل النكاح لم يرى المتحابين مثل النكاح. من المتحابان
57:53امرأة بنت طيبة ذا الدين تسمع عنها من اسرتك من بيئتك خيرا وهي تسمع عنك خيرا فلا حرج ان يميل قلبك. هذا الميل القلبي علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا
58:17وخلق الانسان ضعيفا الانسان من النساء والمرأة والمرأة تريد الرجل هذا ميل غريزي طبعي في النفس لكن ينبغي ان يكون مضبوطا بالضوابط الشرعية. دون المواعد السرية دون المكاتبات والمغازلات ولا المهاتفات. ولا
58:38لا بالقلب ولا بالانترنت والبريد الالكتروني فهذا كله من المحذور الممنوع وليس من المشروع والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل
59:05وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين