احكام التجميل وبيان بعض مخالفات النساء فيه - الشيخ مشهور بن حسن
0:00وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا ياكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:47من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد كلامي في هذه الليلة
1:10عن بعض احكام التجميل وبيان مخالفات بعض النساء فيه وقبل ان ابدأ معتمدا على الله عز وجل اذكر مقدمة لابد منها بهذا الصدد فاقول وبه سبحانه اصول واجول ان من سنن الله التي لا تتخلف
1:46عن امة من الامم ان الامة المغلوبة تجاري الامة الغالبة وان هويتها تكاد تضيع ولا تبين كما ان الضعيف يجاري القوي والجاهل يجاري العالم والولد الصغير يجاري ابويه الذكر يجاري الاباء والانثى تجاري الام
2:21فان هذه سنة ليست خاصة بالافراد وانما تشمل الامم الامة المغلوبة تجاري الامة الغالبة ولحكمة عظيمة اهل العلم من مجمل ما ورد من نصوص في كتاب الله وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:57مقاصد كلية للشريعة فقالوا من المقاصد الكلية للشريعة الا يتشبه المسلم بالكتابي والا يتشبه المسلم بالكفار وان لا يتشبه المسلم بالحيوانات والا يتشبه النساء بالرجال والا يتشبه الرجال بالنساء فهذه مقاصد كلية
3:47جاءت بها الشريعة ولانها مفقودة عند غيرنا وقد اخبرنا صلى الله عليه وسلم اننا سنتبع سنن من كان قبلنا فباتباعنا لسننهم قالوا اليهود والنصارى فقال صلى الله عليه وسلم من
4:16اي من غيره؟ فاننا اثبتنا يا للاسف من شدة ما نشاهد باتت مشاعرنا جامدة وكادت لعموم البلوى الا تنكر كثير من القلوب كثيرا من المنكر لانه اصبح مألوفا بل يا للاسف
4:52عند بعض الناس بمجرد الاعلان عن حكمه في الشريعة وقد تكون بعض الاحكام مأخوذة من نص بدلالة صريحة الدليل صحيح والدلالة صريحة ومع هذا فبعض القلوب منكوسة ولا حول ولا قوة الا بالله
5:28تجددت في حياة المسلمين بحكم ان الدنيا قرية منذ احتكاك الغرب بهم الى هذه الايام التي يجهد فيها الكفار تضييع هوية المسلمين حتى في العاب اطفالهم ارادوا العولمة المزعومة واللعب له اثر في نفسية الانسان
6:00ولما ذهب فريق من الباحثين في دراسة حياتي صلاح الدين من اليهود لماذا ظهر وينبغي ان نجفف اسباب ظهوره مرة اخرى مما درسوا في حياته الالعاب الشائعة في ذاك الزمن
6:23والامثال العامية التي كانت تروى على الالسنة ودرسوا نداءات الباعة في الاسواق ودرسوا كل شيء يخص الانسان والناظر حياة الغرب يجد ان الشياطين يلعبون بهم على وجه ظاهر تجد ان كثيرا ممن يدرج تحت الموضة
6:58انما اخذ من مصادمة نص ومن تحذير بليغ ثابت في عدة احاديث على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ندري هل الشياطين الذين يروجون هذه المخالفات يعلمون ام ان بينهم اعني
7:27يعطينا الانس وشياطين الجن ائتلاف واتحاد ومؤامرة خفية على احكام الله عز وجل هذا يؤثر على موقع الامة بين سائر الامم فنحن قوم كما قالها عمر اعزنا الله بالاسلام فمهما ابتغينا العزة بغيره اذلنا الله
7:54نحن قوم ان كان الله معنا لنبالي فمن وجد الله ماذا فقد ومن فقد الله ماذا وجد والسلاح الفتاك في هذه الامة الذي يبطش بها ويطمع عدوها بمقدراتها وخيراتها انما هو عدم صلتها بالله
8:24بالذنوب والمعاصي الذنوب لها اثر خطير لا اقول على القلوب فحسب بل اقول على القلوب والشعوب احكام الزنا كثيرة ولعل مجلسنا هذا بل ان الامر كذلك بيقين لن يتسع لعرض
8:53جميع احكام الزينة والتجمل وما يخص النساء من معرفة احكام ربما يكون حكم معرفة بعضها من الواجبات الا انني ابدأ بالكليات واذكر الامور الشهيرات لاعرج بعد ذلك ان شاء الله تعالى
9:21لذكر بعض ما هو شائع جائع ولكنه ليس بالشهرة الاولى من الاحكام التجمل الذي وقع الذي ورد فيه نصوص عديدة سواء من احاديث نبوية او اثار سلفية حكم النمص والاسئلة تتكرر وتكثر
9:49يقول اذا رأيت ان اجيب عن مجموعة من الاسئلة عن النمص بتأصيل وبعرض للموضوع من جميع جهاته كثير من الاخوات الحريصات بارك الله فيهن ونسأل الله ان يفقهنا واياهن وان يعصمنا من الزلل والخلل
10:19وان يجعلنا ممن يفتخروا دينه وقافا عند مرضاة الله جل في علاه كثير من الاخوات يسألن عن حكم النمص وهل النمص خاص في الوجه بل بعضهن يضيق السؤال فيقول هل هو خاص بالحواجب
10:45واذا نمصت وزوجي يقبل ويأذن وانا لا انص للنساء. وانما انمص لزوجي تزين له هل هذا مشروع ام ممنوع واذا كان النمص ممنوعا فهل ما يسمى بالتشقير وسيأتي بيانه مأذون فيه ام ممنوع منه؟
11:19هذا هذه الاسئلة وغيرها مما يندرج ان شاء الله تعالى تحت موضع تحت موضوع من مواضيع هذه هذا الدرس اقول النمص اللغة اصل يدل على رقة الشيء ونتفه النمص العمل على تدقيق الشعر ورقته
11:51وقد قال بعض ائمة اللغة كالفراء قال النامصة هي التي تنتف الشعر من الوجه كما في اللسان وتاج العروس وغيرها من المعاجم وفي المعاجم تنمصت المرأة وناموا فط وامرأة نمصاء
12:17اي تأمر نامصة فتمص شعر وجهها اي تأخذه بخيط وليست العبرة بوسيلة الاخذ فلا فرق بين ان تأخذه بخيط او ان تأخذه مثلا بملقط او ان تأخذه بشيء اخر كان تضع مثلا
12:46مواد على وجهها لازالة هذا الشعر والنمص والتزين به قديم ولذا جاء التحذير منه على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث من اشهرها ما اخرجه الامام البخاري
13:19ومسلم في صحيحيهما بسنديهما الى علقمته قال سمعت عبد الله وهو ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يقول يقول علقمة لعن عبد الله اي ابن مسعود الواشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن
13:53ولنا كلمة عن الوشم واحكام الوشم وعن التفلج تفريج الاسنان الحسن. تأتي لاحقة ان شاء الله يقول علقمة لعن عبد الله اي ابن مسعود الواشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله
14:18وقالت امرأة تكنى ام يعقوب وكانت تابعية قارئة القراءة في التابعين كانت اكثر منها الصحابة وكانت القراءة في الرجال والنساء فقالت امرأة لما سمعت ابن مسعود يقول لعن الله المتنمصات والواشمات
14:46والمتفلجات بالحسن المغيرات لخلق الله قالت ام يعقوب ما هذا قال عبدالله ابن مسعود ما لي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كتاب الله ما لي لا العن من لعن رسول الله
15:12وقد لعن رسول الله من لعنتهم ووقع اللعن في كتاب الله وكتاب الله عند السلف ليس هو القرآن فقط وانما كتاب الله على السنة السلف كما قرر ابن القيم في شرحه
15:36بكتاب عمر في القضاء الذي وجهه الى ابي موسى الاشعري قال كتاب الله عند الصحابة انما هو القرآن والسنة قالت له ابن يعقوب ما هذا؟ تتكلم بكلام ان الله لعن النامصة. ما هذا
16:00وقال ابن مسعود ما لي لا العن من لعن رسول الله وفي كتاب الله قالت والله لقد قرأت كتاب الله ما بين الدفتين فما وجدته انا قارئة وقرأت القرآن وقال كتاب الله قال كتاب الله. ظنت ان كتاب الله محصور في القرآن
16:30قالت والله لقد قرأت ما بين الدفتين فما وجدته فقال والله لان قرأتيه لقد وجدتيه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ثم قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:58يلعن الواشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله بناء على هذا الحديث وغيره وسيأتي بعض ما ورد في الباب قريبا اجمع اهل العلم بما فيهم الائمة الاربعة المتبوعون بما فيهم الائمة الاربعة
17:27المتبوعون اجمعوا على ان النمص حرام على خلاف وقع بينهم في بعض المذاهب في بعض التفاصيل لكن اهل العلم لم يحلل واحد منهم النمص بل جعلوا النمص كبيرة من الكبائر
17:57لان الذنب الذي ورد فيه اللعن قوة كبيرة فكل ذنب ورد فيه لعن او تهديد بالنار او ترتب عليه حد من الحدود فهو كبيرة من الكبائر بعض العلماء قال النمص ممنوع لغير الزوج
18:29فجوز للمرأة ان تنمص لزوجها وهذا كلام باطل فيه تقييد للاطلاق الذي جرى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه اتكاء واعتماد على اثر لم يصح ولم يثبت عن عائشة رضي الله تعالى عنها
19:00من جوز للمرأة ان تنمص لزوجها وحرم النمص للاجانب اعتمد على ما اخرجه ابن جرير عن امرأة ابي اسحاق انها دخلت على على عائشة رضي الله تعالى عنها وكانت شابة يعجبها الجمال
19:26وقالت المرأة تحف جبينها لزوجها فقالت لها عائشة رضي الله تعالى عنها عنك الاذى ما استطعت وهذا الاثر لم يثبت على قواعد اهل الصنعة الحديثية ولم يصح عن عائشة مظلم
19:55والثابت في مسند احمد المجلد السادس صفحة سبعة وخمسين عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن النامصة والمتنمصة والذي صح عن عائشة
20:19انها رفعت الى النبي صلى الله عليه وسلم نهيه عن النامصة والمتنمصة والاصل في النهي الحرمة ما لم تأتي قرينة تصرفه عن ذلك ويؤكد ذلك ما جرى من تفصيل في بعض الروايات عند ابي داود والدارمي
20:49ما وراء ما ورد من تفصيل جرى بين ام يعقوب وابن مسعود وكذلك ما ورد عند ابي داود من طريق قبيصة ابن جابر قال كنا نشارك المرأة في الصورة من القرآن نتعلمها
21:18فانطلقت مع عجوز من بني اسد الى عبد الله ابن مسعود في بيته وكان عنده ثلاثة نفر كانت الرجال والنساء يقرأن القرآن كل من غير ان يرى بعضهم بعضا على ابن مسعود
21:39قال فاجتمعنا ثلاثة نفر ومعنا امرأة عجوز بني اسد نقرأ القرآن عن ابن مسعود وكانت امرأة كبيرة فوضعت من ثيابها. ففي الرواية فرأى ابن مسعود جبينها يبرق وقال اتحلقينه فغضبت
22:07وقالت التي تحف جبينها امرأتك زينب الثقافية ام عبدالرحمن زوجة ابن مسعود وقال ابن مسعود ادخلي عليها فان كانت تفعله فهي مني بريئة كانت تفعل الذي تقولين تحف جبينها ايتامص جبينها فهي مني بريئة
22:40قال ادخلي عليها قال فدخلت انطلقت اي دخلت ثم جاءت فقالت لا والله ما رأيتها تفعله هذه عجوز من بني ادم قصة ام يعقوب للدارمي ايضا فيها تفصيل لما ذكر لها ان الله عز وجل قد حرم
23:09قد لعن النامصة والمتنمصة قالت ان ام عبدالرحمن تنص ويظهر والله تعالى اعلم ان حواجب ابن مرات ابن مسعود رقيقة تبدو للناظر للوهلة الاولى انها تزيل شيئا منها وقال لها والله
23:36ان كانت تنبث ما جامعناها في البيوت اي ما جمعنا واياها سقف بيت واحد امرأة ترجو بركتها وترجو ان تربي اولادك وان تعيش معك حياة سعيدة وهي ملعونة بالملعونة مطرودة من رحمة الله
24:00فان لرجل ان يجد بركة في بيته وعلى لساني وافعال زوجته وهي ملعونة ان اردت بركة زوجك وان تقيم دين الله دين الله في بيتك ابتعد في البدايات عن اللعن وعن اسباب الله
24:21المرأة لما تنقص لمن تنمص؟ لمثيلاتها من النساء النساء لا ينشغلن بعوالي الامور الا من رحم الله والنساء يشغلهن امر الزينة ولذا الواجب على ولي الامر من اب او اخ او زوج
24:46نتفقد وان يحتاط وننبه وان يأمر وان ينهى اليوم الصغيرات ينمصن ولعلك تجد بعض من ينصنا من لم يبلغنا بعد النساء يجارين بعضهن بعضا ولذا من لم يحكم البدايات لن تسلم له النهايات
25:13ومن لم يخالط اهل الديانة ستجد ان اهله واهل بيته سيخالطنا الفاسقات وسيتعب تعبا شديدا النساء ينصن لبعضهن بعضا ليس الرجل مشغولا بان ينظر في وجه زوجته لكن ينبغي للزوج ان يكون مشغولا
25:41بان يبعد اهل بيته عن النار فاذا من رواية المرأة من بني اسد العجوز ابن مسعود بين ان ازالة الشعر عن الجبين من النبص فليس النمص خاصا بالحواجب وهو عند الكافة
26:16من علماء المسلمين عام بالوجه ومما هو اشد حرمة من النمص ذاك الفعل الشنيع الذي يكاد صاحب الفطرة السليمة ان يطلق عليه مسخا لا يظهر على الجوارح بداية وانما المسخ كما يقول الامام ابن القيم يبدأ المسخ من الباطن
26:56ويبقى يشتد حتى يصبح المعروف منكرا والمنكر معروف والانسان الذي في باطنه استمرئ المنكر ويستملحه ويستحسنه ولا يستهجن الحرام هذا ممسوخ هذا المسخ يبقى يشتد حتى تستحكم بصاحبه ويخرج والعياذ بالله تعالى من الباطن الى الظهر
27:31اذا اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان في اخر الزمان اقوام يبيتون على شرب من الخمور ولهو ومعازف يمسخهم الله قردة وخنازير والمسخ يبدأ من الباطن حتى يصبح الظهر
27:53من اقبح وابشع واشنع الوان النمصي وهو اشد حرمة من باب دلالة الاولى حلق الحاجب بالكلية بعض النساء تحلق الحاجب الكلية وتصنع خيطا تصنع رسما رسم بدل الحاجة نسأل الله العافية
28:30هذا مسخ فلا تقبله فطرة سليمة ولا ذوق صحيح وهو يخالف النصوص اذا كان النمص وهو الترقيق والازالة ممنوع فما بالكم في الحلق اذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث ابي موسى متفق عليه
28:57عند البخاري ومسلم يقول عن النساء ليس منا من حلق المرأة التي تحلق رأسها عندي المصيبة ليست منا وحلق الرأس ايسر من حلق وحلق الحاجب نمصه زيادة والنمص كما تبين لنا ليس خاصا
29:23بالحاجب وما ورد عن عائشة من انها جوزت للمرأة ان تتجمل لزوجها لتأخذ ما بين حاجبيها وما نبت من شعر على جبينها هذا مما لم يثبت ولم يصح عنها رضوان الله تعالى عليها
29:50ومنه يتبين ان النمص ممنوع في حق الله عز وجل وقد قرنه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي عند البخاري ومسلم المغيرات خلق الله وسواء رضي الزوج ام لم يرضى
30:17الاثم حاصر لكن لو كان الزوج تقيا فامر زوجته الا تنمص ونمصت فتكون قد خالفت امر الله وخالفت امر زوجها اسمها يشتد وكما تعلمنا ان الحرام قد يكون من وجه
30:46وقد يكون من وجهين وقد يكون من ثلاثة وجوه الذي يأكل لحم الخنزير بناكل لحمة خنزير ارتكب حراما من وجه فان سرقه واكله ارتكب حراما من وجهين فان اكله من غير زكاة
31:07فقد ارتكب حراما من ثلاثة وجوه اكلة خنزيرا مسروقا ميتة فكذلك المرأة التي تنص في حق الله يحرم عليها النمص فان منعها زوجها الحرمة في حقها تشتد خالفت امر الله عز وجل وخالفت امر زوجها
31:36فان امرها زوجها بالنمص او ان اذن لها بالنمص فيبقى حق الله قائما ويحرم عليها ان تطيع زوجها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
32:03لو اذن الزوج بل لو امر لا اقول اذن اقول لو امر لو ان الزوج امر زوجته بالنمص المنع من اجل الله ويحرم عليها شرعا ان تتابعه وان تطاوعه والواجب عليها ان تمتثل امر ربها
32:25لا طاعة الا بالمعروف وهذا الامر ليس من المعروف لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقال النبي صلى الله عليه وسلم مخلوق ليشمل جميع الخلق بجميع الولايات العامة والخاصة في مقابل في مقابل معصية الخالق
32:49فلا عبرة بطاعة المخلوق ومن هذا يستفاد ايضا ما يفعله بعض الرجال من اخذ الشعر الذي ينبت على الخد او على الوجنة او العارض او الذقن اذا كان هذا من
33:15حلق اللحية وهذا الاصل فيه انه يخالف الفطرة قد يقول قال هذا ليس من اللحية نقول مع انه ليس من اللحية من اللحية تنزلا الا انه ننفض فالنمص اخذ الشعر وترقيقه
33:38والنمص في حق النساء ممنوع فان وقع من الرجال فهو ممنوع لان فيه تشبها بالنساء وتقع المخالفة حلق لحية ما تشبه بالنساء مع نمص ستجتمع المخالفة من عدة وجوه هل النمص
34:06بشعر الوجه ام هو عام يشمل جميع شعر البدن هذه المسألة مما وقع فيها خلاف بين فقهاء بين الفقهاء والعلماء جماهير اهل العلم بناء على كلام لائمة اللغة وقد اوردنا سابقا قول الفراء قال النامصة
34:37هي التي تنتف الشعر من الوجه فاذا كان لغة النمص انما هو اخذ شعر الوجه فحسب سيكون باقي شعر البدن بسكوتا عنه وما سكت عنه الشرع فهو عفو وان كان النمص
35:03نمصة كان معنا نمص الاخذ والاخذ لا يظهر الا في الوجه فذكر الوجه من باب البيان وليس من باب التقليد وانما النمص هو مطلق الاخذ فيكون مطلق الاخذ حراما وبهذا كان يجزم شيخنا الالباني رحمه الله
35:32يقول يحرم على المرأة بل يحرم على المكلف ان يأخذ شيئا من بدنه الا باذن من ربه لو ان رجلا اراد ان يحلق شعر صدره او شعر ساقي لا ابن في ذلك
35:55بل كان شيخنا يقول رحمه الله لما نظرنا فوجدنا ان الشارع في الاخذ من الشعر في اماكن محصورة وهي الابط والعانة دل ذلك ان ان ما عدا ذلك حرام لما رأينا
36:21ان الشرع حدد اماكن الاخذ فدل على ان التعدي على هذه الاماكن حرام والا لما كان هنالك معنى لهذا التهديد تبقى مسألة يبقى فرع قبل ان نتكلم عما يسمى بالتشقير
36:51لو ان المرأة خرجت عن اصل خلقة النساء فنبت لها شعر كثيف وظهر لها شارب ظاهر او لحية تكاد ان تكون كلحية الرجال وهذا موجود لكن في قلة قليلة من النساء
37:18هذا امر لا يستنكر قد تجد بعض النساء شعورات كثيرات الشعر وقد تجد ان لها شاربا كشارب الرجال فجماهير الفقهاء وسيأتينا هذا الاصل مبينا اكثر من هذا في عمليات التجميل
37:44جماهير الفقهاء يرون ان المكلف يجوز له ان يرد ان يرد الى اصل الخلقة ان يرد ان يرد الى اصل الخلقة اذا نبت اصبع سادس اليد او الرجل وله ان يقطعه لانه يرد الى ايش
38:13الى اصل خلقة الانسان فان وجد مسوغ او تساهل للمرأة في اخذ شيء من شعر بدنها سواء ما ينبت على وجهها او ما ينبت على سائر اعضاء بدنها عدا ما ما
38:41امر الشرع بازالته وهو العالم الابط وازالة الشعر العانة والابط امر واجب في صلاة الفطرة وهو على كل مكلف على الذكر والانثى على المتزوج وغير المتزوج بعض النساء لا تفعل هذا وهي غير متزوجة
39:07وهذا خطأ فالشيء الذي يتساهل فيه المرأة الشعورة التي ان تركت نفسها فان الازواج لا يطمعون بها فهذه الصورة هي التي نجد مسوغا او نجد اختلافا له اعتذار عند الفقهاء المعتبرين
39:45وبعد ذلك وهو فهو نمص ممنوع والله تعالى اعلم الوسائل العلمية ولا سيما في هذه الاوقات جعلت بعض المتدينات لما علمنا حرمة النمص يلجأن الى وسيلة اخرى اختلف فيها الفقهاء
40:21وهذه الوسيلة تكمن بان تأخذ المرأة مادة واغلب ما تكون غازية على الشعر الموجود على خدها وعلى فوق شفتيها في ظهر تشقر هذا الشعر الناظر يجد الشكل ايش لون البشرة ما يضر شعرا
41:04يتغير لونه يشقر الشعر يشقر الشعر فتخفي عيبها وجود الشعر في وجهها بتشقيره لتظهر امام النساء انها حلسة والملساء وان لا شعار على هذا الذي يسمى التشقير وبتقدم ادوات الادوات العصرية
41:43اصبحت تستطيع المرأة ان ترسم في هذه الادوات واصبحت ذات الحاجب السخيم نأخذ من اعلاه ومن اسفله وتشقر الاعلى بخط متوازن وتشقر الاسفل بخط متوازن الناظر اليها يجد ان حاجبها
42:12رقيق يعني ترسم ترسم الحاجب لها رسما تغطي شيئا من او من عارضة من الاعلى ومن الاسفل لو نظرنا الى النمص بمعنى الازالة قلنا ما ازالت شيئا وان نظرنا الى النمص
42:47بمعنى الترقيق قلنا ترققت شيئا والمعنى النمصي في اللغة يدور على الازالة والترقيق يزول على يدور على الازالة والترقيق لازالة في التشخير غير حاصل واصل الترقيق حاصل والذي يبدو لي
43:22ان المرأة ان انشغلت بهذا الرسم وبهذا التدقيق فتأخذ من الاعلى والاسفل فهذا اشبه ما يكون والله تعالى اعلم بالنبص والغاية من النمص تتحقق فيه وهذا يؤكد ما قلناه من ان النساء ينصن لا من اجل الازواج
43:54الزوج لا يكتفي بالرؤية ويظهر العيب بغير الرؤية واما النساء فلا يردن الا ان يظهرن بمظهر فيه زور والواجب على الحريصة ان تبتعد عن هذه الاشياء حتى التشقير تبتعد عنه
44:17ولا سيما ذاك التشقير المفتعل الذي هو اشبه ما يكون بالنمص ومن الامور الكلية الفقه وعندي ان لب الفقه واسه واصله قائم على الموائمة بين اللفظ والمعنى وان اقواما جمدوا على الفاظ يأذن الشرع بالتوسع في معانيها
44:51وان اقواما توسعوا في معان اراد الشرع ان نقف عند الفاظها ولد من بديع مباحث كتاب ابن القيم اعلام الموقعين انه بين اخطاء المتوسعين في المعاني وبين اخطاء الجامدين الالفاظ
45:14وذكر امثلة يرحل اليها ولا اظن ان احدا عالج هذا الموضوع مثل ذلك الناظر الى معنى النمص يلحق التشقير به والناظر الى الفاظ النمص يجعل النمص شيئا ويجعل التشقير شيئا اخر فيجعل حكم التشقير منفكا عن حكم النمص
45:47وموضوع النمص موضوع معقول المعنى وليس امرا نقف فيه عند اللفظ ويقبل والله تعالى اعلم ان التوسع في معناه ولذا الصدر منشرح الى ان التشقير يلحق بالنمص ولكن نجد بعض النساء
46:19عندها تعلق زائد بتوافه الامور ولا تتعلق بعواليها بل ربما تجد بعض النساء تلبس عدسات تناسب لولا وتنوع عدساتها بتنوع ثيابها وفي هذا استعراض ليس بحسب وفي هذا اضاعة للاموال وتنافس في
46:58توافه الامور فمثل هذا الامر لا يحسن ولا يجدر بالوراء وبمثل هذه المناسبة اجيب على سؤال يكثر دورانه على السنة النساء اليوم للاسف مروءة كادت ان اذهب كما قال الشاعر
47:24مرار بتوع المروءة وهي تبكي فقلت علام تنتحب الفتاة فقالت كيف لا ابكي واهلي دون خلق الله ماتوا بعض النساء يلبسن النظارات. نظارات السود المجلبة تلبس نظارات اذا لبست النظارات
47:46وهج الشمس وجود تحسس في العينين تطبب ما في حرج اما ان تلبس على انها موديل تصبح فيه تشبه بالكافرات هذا امر لا اقول عنه حرام لكن اقول ليس بحسن
48:06ولا يمت الى اخلاقنا ولا الى عاداتنا بخير وليس معروفا عند الحرائر العفيفات اللواتي يصمن انفسهن التقليعة حتى يقع التشبه بالكافرات يكون مع هذه النظارات لباس معين معروف. نسأل الله العافية
48:30نسأل الله ان يحفظنا واياكم وذرارينا وبناتنا ونسائنا من كل سوء وضر وشر هذا امر لا يليق بالمسلمة وكذلك هذا التنوع الشديد والمغالاة بان تظهر المرأة في كل مناسبة بلو الفستان
48:50مع عدسات بنفس اللون ويبقى تنوع هذا اللون هذا انشغال بسفاسف الامور والله يكره هذا ويحب الذي ينشغل بمعالي الامور. لا من الامور التي جاءت وايضا اخص تجمل ويكثر السؤال عنها
49:24ما يسمى بالرموش الصناعية صناعية نوع من انواع الزينة المستخدمة تضعها المرأة فوق جفن عينها وفوق رموشها الطبيعية لتبدو رموشها غزيرة طويلة وتستخدم مادة معينة لتثبيتها تضع تحت الرموش الصناعية وفوق جفن العين
50:06وتخفي الرموش الطبيعية وتبدو الرموش الصناعية طويلة غزيرة جميلة وتكاد تجمع كلمة الاطباء على ان هذه المادة التي تضعها المرأة لتثبيت هذه الرموش تؤثر تأثيرا سلبيا على الجلد وقد تؤدي الى حساسية مزمنة
50:35بالجلد وقد تؤدي للحساسية في العين ووضع هذه الرموش صناعية فوق الرمش الطبيعي يضعف نمو الرموش الطبيعية ولذا تكاد تتفق كلمة الاطباء على عدم نصح النساء استخدام هذه الرموش الصناعية
51:13لو اردنا ان ننظر في الشريعة وان نعلم حكم هذه الرموش في شرع الله عز وجل نقول لم يرد نص فيها على انها رموش لكن العلماء يلحقون الشبيه بالشبيه والشريعة غنية
51:42وقد وردت احاديث صحيحة صريحة في حرمة الوصل وبكلمة فيها شيء يسير من بسط يظهر لنا حكم هذه الرموش ان تكلمنا عن وصل الشعر واخرج البخاري الى فاطمة بنت المنذر
52:14قالت سمعت اسماء رضي الله تعالى عنها قالت سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي اصابتها الحصبة او في رواية اخرى الجدل تمرق شعرها
52:39في رواية في البخاري فمعط شعرها اذ في ذلك الرواية قال ليس على رأسها شيء اصبح لا شيء على شعرها كان زوجها يستحثها وهذه المرأة تسأل النبي صلى الله عليه وسلم
52:59فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والموصولة وفي البخاري ان معاوية كان في في موسم الحج فخطب على المنبر وتناول قصة من شعر من يد حرسي اي حارس
53:21من الجنود وقال اين علماؤنا او قال اين علماؤكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن هذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن الزور انما هلكت نساء بني اسرائيل
53:40حين اتخذ هذه نساؤهم باروكة قصة من الشعر قطعة من الشعر توضع الشعر عالرأس ولذا وقع خلاف بين اهل العلم وصل الشعر ومنهم من منع الوصل الا ان رضي الزوج
54:02وهذا خطأ والرواية ان الرجل كان يستحلها ومنهم من منع الوصل الا بالشعر الادمي قد وصله بغيره لجاز وهذا خطأ لما ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر ابن عبد الله
54:21قال زجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تصل المرأة برأسها ان تصل المرأة برأسها شيئا وشيء تشمل الشعر غير الشعر كما يربط بشعر المرأة مما يوهم الناظر انه من شعرها
54:50بخلاف ما تلبسه ما تلبسه المرأة على شعرها مما لا يوهم ذلك مثل الخيوط والحرير ايش بسموه اليوم؟ قال يسموها وما شابه ذلك لا يسلمان عفيه هذا لا يوهم انه شعر. فكل ما تضعه المرأة على شعرها مما يوهم انه من شعرها ممنوع
55:19لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم جاء حديث جابر زجر النبي صلى الله عليه وسلم ان تصل المرأة بشعرها شيئا سواء كان من شعرها او من غير شعرها ولذا
55:33ونعلم ان هذه الرموش الصناعية تشترك مع وصل الشعر بان الشعر ممنوع ان اوهم انه شعر طبيعي ولو كان غير الشعر هذا ممنوع فاذا الرموش الصناعية الراجح انها ممنوعة بالدلالة المشتركة بالالحاق بين وسط الشعر
56:07وبين تطويل الرمشي والله تعالى اعلم اكتفي بهذا القدر وفي درسنا القادم اكمل احكام الزينة ان شاء الله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وما ارسلنا قبلك الا رجالا
56:30فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام. وما كانوا خالدين