اخطاء النساء 3- الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
0:00ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:41من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم انا نسألك خير هذه الليلة
1:08وخير ما فيها نصرها وفتحها ونورها وبركتها وهداها. اللهم انا نعوذ بك من شر هذه الليلة ومن شر التي قبلها ومن شر التي بعدها الهي لا تعذب لسان يخبر عنك ولا عينا تنظر الى علوم تدل عليك. ولا قدما
1:42تمشي الى خدمتك ولا يدا تكتب حديث رسولك صلى الله عليه وسلم اما بعد فما زالوا فما زال الحديث موصولا وصلني الله واياكم برحمته حول اخطاء النساء في الطهارات والصلاة
2:08ولم نصل للصلاة وانما نتكلم عن الاستعداد لها وعن واجباتها قبل الدخول فيها وكذلك نبهنا على اوقاتها ومما قلناه ان كثيرا من النساء يتوضأن او يغتسلن وعلى ظفرهن طلاء عازل له جرم ليس بلون
2:45يقول دون تعميم الماء على اليد وهذا مما يبطل الوضوء ويبطل الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الحديث الاول من جامع الامام الترمذي والحديث صحيح لا صلاة لمن لا وضوء له
3:13ومثله ما يخص الشعر نعم ليست على المرأة الجنب ان تنقض ضفائرها بخلاف الحائط فالواجب عليها ان تنقض ظفائرها وان توصل الماء الى اصول شعرها شريطة الا يكونوا على شعرها مادة عازلة تخول دون وصول الماء
3:51الى الشعر وفيما نمي الي وبلغني على لسان اخواني الذين يعرفون المواد الزينة التي تتزين بها النساء هذه الايام فيما يسمى بالميش والشابات خاصة وهذا بناء عم تضعه على الشعر وهو مادة كيماوية تغلف الشعر على وجه لو
4:33انها اصبحت جنبا وارادت ان تغتسل فان الماء لا يصل الى الشعر. ولو له جرء يعني يعطي الشعر لون ولكن تغلف يغلف كل شعرة بمادة عازلة تحول دون وصول اصل ما الى هذا الشعر
5:00فان كان الامر كذلك ولا ولا اخاله الا كذلك فالمرأة لا يجوز لها ان تستخدم هذا هذه المواد ولا ان تتجمل بها. ولا ان تصبغ شعرها بها لانها عازلة تمنع وصول الماء الى جذور الشعر
5:31بخلاف الحناء والصبغة. فالحناء والصبغة التي توضع على الشعر مثل الحناء الذي توضع على اليد مع الفارق ان الرجال لا يجوز لهم شرعا ان يستخدموا الحناء الا لازالة الشيب اما استخدام الحناء بالايدي والارجل
6:02تجملا فهو خاص بالنساء واما من باب التطبب فهو عام للرجال والنساء والمرأة يستحب لها ان تقتضب لما بايع النبي صلى الله عليه وسلم النساء فمدت امرأة يدها فرأى صلى الله عليه وسلم
6:26وقال صلى الله عليه وسلم يد امرأة ام يد رجل وقالت لامرأة قال صلى الله عليه وسلم اختضبي وفي هذا اشارة الى شدة غض بصره صلى الله عليه وسلم فقال لها صلى الله عليه وسلم اغتضبي
6:51اقتضاب النساء سنة فان خضبت شعرها ففي اثناء وجود الحناء على الشعر وهي مادة لها جرم تحول دون وصول الماء هذا لا يجوز لها اغتسلت الا ان تزيل المواد التي على رأسها
7:13اذ ازالت هذه المواد ولم يبق من الحناء او من الصبغة الا اللون فان توضأت فمسحت او ان اغتسلت غسلت ان كان من جنابة غسلت ظاهر شعرها ولم تنقض ضفائرها. وان كان الغسل من حيض فلا بد من نقض الظفائر ومن اصول الماء
7:42الى اصول الشعر اللون لا يحول دون الوصول دون وصول الماء الى الشعر. وهذا امر لا حرج فيه اما موضوع الصبغة وانواع الصبغة الصبغ والحناء والتزين وقص الشعر. وما شابه. فهذا
8:04ان شاء الله تعالى يأتينا في كلمة فيها تفصيل عن احكام الزينة. لما نتكلم عن احكام الزينة فاعمل باذن باذن الله تعالى على تفصيل ذلك هذه الاخطاء تخص النساء والا فهنالك كثير من الاخطاء مشتركة بين الرجال والنساء في الطهور
8:32في الوضوء والغسل وعمت وشاعت ولا حول ولا قوة الا بالله. من اهمها مثلا عندما يتوضأ الانسان ان توضأ الواجب من اركان الوضوء غسل اليدين الى المرفقين وجل الناس لما يغسلون ايديهم للمرفقين
8:58فانهم انما يبدأون من الرسغ ولا يغسلون الكفين بناء على الغسل السابق الذي كان قبل التمضمض وهذا ليس بصحيح وهذا الغسل سنة بل غسل الكفين انما هو استعداد للبدء بالوضوء من المضمضة
9:24ثم بعد المضمضة والاستنشاق وغسل الوجه هنا يأتي ركن غسل اليدين الى المرفقين. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة تغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
9:46اغسلوا ايديكم الى المرافق اليد مطلقة تحدها يبدأ من رؤوس الاصابع ووضع الله تعالى غاية الى نهاية ذلك الى المرافق وقوله الى المرافق هذه الى معناها مع لقول الله عز وجل عن اموال اليتامى
10:14ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم. اي لا تأكلوا اموالهم مع اموالكم. ولذا اصح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصب الماء على مرفقيه كان يدير الماء على مرفقيه في الوضوء
10:39فالواجب اطلاق اليد منذ البداية من غسل الاصابع الى المرفق بمعنى مع المرفق ولا يجوز ان يهمل المرفق كما انه لا يجوز ان تهمل الكفان. فالذي يتوضأ ثم لما يغسل يديه الى المرافق
11:01فيبدأ من الرسل الى المرفق او مع المرفق. ولا يغسل الكفين هذا قد قصر وهذا لم يمتثل ما قاله الله عز وجل بعد ذكره لغسل الوجه قال وايديكم من المرافق
11:17ولما قال الله وايديكم الى المرافق فاليد تبدأ من رؤوس الاصابع. فالواجب على الانسان بعد ان يغسل وجهه ان يأخذ الماء وان يغسل به كفه ويخلل بين اصابعه ثم يمرر الماء الى
11:36مرفقيه اي مع مرفقيه. وهذا خطأ اظن كثير من الناس يقعون فيه. ولا قوة الا بالله ومثله في الغسل وقد نبه على هذه الفائدة المهمة الامام النووي في شرحه على صحيح مسلم ومرت بنا
12:00لما شرحنا صحيحا الامام مسلم قال الذي يريد ان يغتسل عليه ان يستحضر نية الغسل من الجنابة ورفع الحدث الاكبر منذ الاستنجاء قبل الاستنجاء والاماكن التي يغسلها الانسان في الاستنجاء
12:25غالبا لا يعود عليها في الغسل فيعسر ان يصل الماء او ان يوصل المغتسل الماء الى ما بين الاليتين ولذا الواجب على الانسان ان اراد ان يرفع الحدث قبل الاستنجاء ينوي رفع الحدث. حتى يقع
12:50تعميم الماء في جميع البدن وهذا خطأ شائع في كثير من الناس لما يغتسل فبعض الاماكن بدنه لا يوصلها الماء اعني ظاهرة وليست الباطنة فليس واجب علينا ان نرصد باطن الفم ولا باطن العينين
13:11لكن هنالك اماكن ظاهرة يتساهل الناس فيها الواجب على الانسان ان يعظم شعائر الله وان ينتبه الى الحدود والضوابط وآآ بيان عن العلماء على وجه حسن كثير من الناس للاسف
13:34يتندرون بالمشايخ الذين يتكلمون عن احكام الحيض النفاس واحكام الطهارات وهذا امر قديم وليس بجديد وقد ذكر ائمة الهدى من امثال الامام الشاطبي في كتابه الاعتصام ان عمرو بن عبيد المعتزلي
14:04الذي كان يطعن في السلف كان يطعن في الصحابة والتابعين. كان يطعن في فقه التابعين من امثال الحسن البصري وايوب السختياني وغيرهم من ائمة الهدى وكان عليه من الله ما يستحق
14:29ينبز فقه التابعين وفقه الصحابة قبلهم بقوله انه فقه سراويل سراويل ولد كثير ممن لا يعرف من علماء قدرهم وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لم يوقر كبيرنا
15:02ومن لم يرحم صغيرنا ومن لم يعرف لعالمنا قدره ليس منا من لم يعرف لعالمنا قدره كثير من الناس هذه الايام يتكلمون عن الذين يدرسون العلوم الشرعية يقولون عنهم فقهاء حيض ونفاس
15:29وان سألت من سلفهم في هذه المقولة اعلم ان سلفهم المعتزلة الذين يعملون العقل مقابل النقل. والذين لا يعظمون نصوص الوحيين الشريفين. كتابة وسنة وطالب العلم يحتاج الى ان يتتبع
15:57اخبار القوم الذين لا يشقى بهم جليسهم ولا يهلك من اتبعهم ممن زكاهم الله عز وجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلاميذهم الابرار الاخيار الحقنا الله واياكم بهم في الجنان
16:25اخواني الاخطاء في الطهارة والصلاة كثيرة قبل ان نبدأ في ذكر اخطاء الطهارة لابد من ايضا ان نعود على امر قد وقفنا عنده في الدرس الماضي وبلغ بنا المقام الى بيان ان المرأة ان صلت فالواجب عليها ان تستر قدميها
16:57بادلة كثيرة اظهرها او قل افرحها ما ثبت عند ما لك في الموطأ بسنده الى ام سلمة رضي الله تعالى عنها انها سئلت ما هي الثياب التي تصلي فيها المرأة
17:23فقالت رضي الله تعالى عنها في خمار ودرع سابغ يغطي ظهور قدميها ولهذا الدليل وغيره ذهب جماهير اهل العلم الى ان قدما المرأة في الصلاة عورة. وهما عورة باتفاق خارج الصلاة
17:52المرأة التي تصلي وقد ظهرت قدماها دون ان تصلي بما يستر ظاهر قدميها من طول في جلبابها او في لباسها يكون طويلا يغطي القدمين فان صلاتها باطلة الا ان تكون جاهلة
18:26ولما تعلم فحين اذ عليها ان تلزم اما من كانت تجهل فحالها كحال مسيء صلاته الذي دخل فصلى على مرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فان
18:48انك لم تصلي فرجع فصلى الصلاة الاولى ثم امره صلى الله عليه وسلم باعادة الصلاة ثم بين له في المرة الثالثة كيفية الصلاة ويأتينا ذلك مفصلا والشاهد من ايراد هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره
19:14اعادة الفرائض السابقة لانه كان جاهلا لم يأمره صلى الله عليه وسلم بان يعيد الفرائض التي كان قد صلاها ويعلم من ظاهر الحديث ان هذه صلاة الرجل سنة وفريضة. فكان ان صلى وحده يصلي كما صلى امام رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:39وما ادخل الطمأنينة على صلاته الا بعد سماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سكت النبي صلى الله عليه وسلم عما مضى عن صلاته. دل على صحتها ودل على الفرق
19:59بين العالم والجاهل والاخوات اللواتي كن يصلين واقدامهن مكشوفة فعلى الرغم من اثمهن لجهلهن. فلا يجوز ان تجهل المرأة مثل هذا الحكم. الا ان صلاتها حال جهدها صحيحة وليست بباطلة
20:25من خلاف التي تعلم وايضا ما ينبغي ان يذكر ان بعض النساء يخطئن خطأ شديدا وشنيعا الصلاة اعني في اللباس في الصلاة فبعض النساء في لباسهن الصلاة لا يكن قد امتثلنا
20:55الامر الشرعي على الوجه المطلوب فبعضهن يصلين صلاة بثياب اما ان تكون رقيقة فتشف او تكون ضيقة فتصف اي تحجم العورة ومن المعلوم من زي السلف وقبلهم من زي رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:37انهم ما كانوا يلبسون ما يحدد عوراتهم ما كان لباسهم يحدد العورة بذاته برقته ولا لضيقه واحاطته انت لما تقول ستار فالستار يحجب ما خلفه ولما يقال عن الليل ساتر
22:13الليل يرخي استاره على وجه لا يكشف ما وراءه والاصل في لباس المسلم والمسلمة ان لا يكون شفافا يصف ولا ضيقا يحجب العورة ويصف. فان كان كذلك فهذه مخالفة وبمقدار ما تبدو العورة
22:53تكون الصلاة قد تعرضت للبطلان وهذا امر عام فيما يخص الرجال والنساء ولكن العلماء رحمهم الله تعالى بينوا ونصحوا وبرئت ذمتهم وادوا الامانة التي عليهم وبينوا في بطون الكتب ودواوين السنة وشروحها
23:28ودواوين الفقه ومعالمه بينوا الواجب الذي ينبغي ان يمتثله المكلف وحرصوا النساء كثيرا على موضوع اللباس في الصلاة اشرنا فيما مضى ان بعض النساء يتساهلن في كشف عوراتهن في الصلاة
23:59الواحدة منهن تدخل في الصلاة وشيء من شعرها او من اعلى صدرها او من ساعديها مكشوف وهذا اللباس لا يجوز شرعا والمرأة اثمة وان صلت وعورتها مكشوفة من اول الصلاة الى اخرها وهي قادرة على
24:30ستر عورتها فالواجب عليها ان تعيد صلاتها واما ان لم تقدر الواجب عليها ان تستر عورتها بمقدار بالمقدار الذي تستطيع وعلماؤنا فرعوا وفصلوا اشياء ان احتاجنا اليها فنحتاج اليها في الضرورات
25:00وفي هذا دلالة على انهم ما تركوا شيئا الا وبينوه حتى انهم قالوا لو لم يكن عند المكلف الا لباس يستر السوءة فكيف تفعل فصلوا وقال الرجل يستر قولوا له الذي يستقبل به القبلة
25:28وكشفه في حقه افحش والمرأة تستر دبرها وكشفه في حقها افحش والعلماء الذين بينوا هذه الاشياء ما تركوا التفاصيل التي تخص لباس المرأة والذي يقرأ كلامهم وساذكر نزرا يسيرا منه من كلام اعلامهم
25:56ممن اجمعت الامة على فضلهم وعرفت مقدارهم ويتبين منه ان كثيرا من المسلمات اللواتي يصلين بلباس ضيق صلاتهن على خطر عظيم ويا للاسف نجد هذه الايام بعض ائمة الضلال ممن يجوز للمرأة ان تصلي بالبنطال
26:36بل بعض الشياطين يجوز لها ان تخرج بالبنطال وتخالط الرجال بالبنطال واللباس الضيق بل ان بعض الابالسة من الانس سبق شياطين الجن فالقى على لسانه لو ان المرأة لو ان المرأة
27:05عجنت او جبلة ترابا فجعلته طينا ووضعته على بشرتها فغطته وصلت به وبشرتها قد غطيت بي هذا التراب او بهذا الطين فتكون صلاتها صحيحة وهذه فتاوى للاسف نجدها عند بعض الفرق المنحرفة
27:41ممن عرف عنهم التساهل التساهل مع النساء الاختلاط والمحادثة وجلوس العلم زعموا وتعليم العقيدة زعموا وجوزوا للرجل ان يفعل ما يشاء في المرأة الا الايلاج وبعد ذلك انما هو اثم يسير
28:13يكفيه الاغتسال مع الوضوء والاثم يذهب شهوة تتكرر ويبقى الحال على هذا الامر والشيخ يلقن التلاميذ والتلميذات او المريدين والمريدات من كيسه ابتداء الطلبة ان يفعلوا هذا الفعل وليس هذا من الدين في شيء وليس هذا من المروءة في شيء
28:45وليس هذا من الخلق في شيء وليس هذا من التربية في شيء. ونبرأ الى الله ممن يفعل ذلك ومن استدل بان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه شاب وانه قبل امرأة
29:01وانه ضمها ولم يزني بها. فبين له النبي صلى الله عليه وسلم هل وسأله هل صليت العصر؟ قال نعم. فقال ان الحسنات يذهبن السيئات فتكفير الخطيئات انما هو بيد رب البريئات. والواجب على الانسان ان يعيش بين الخوف والرجاء
29:23ولا يجوز لكل واحد ان يقيس نفسه بذاك الصحابي ان يفعل فعله ولا يجوز للشيخ ان يلقن التلاميذ ان يفعلوا هذه الافاعيل ومن حام حول الحمى اوشك ان يرتع فيه. الشاهد
29:43ان بعض النساء وهذا شائع في كثير من البيئات اصلي باللباس الضيق بالتنورة مثلا التي تسمى في بلادنا التي يعني تغطي اسفل البدن والخصر مكشوف ظاهر وتلبس لباس ضيق في اعلى بدنها. الاثناء ظاهرة بارزة. الخصر واضح. المفاتن واضحة للغاية
30:11وتقف وتصلي ومن جوز هذا محاله كحال من حكى عنه السيوطي في كتابه الاكليل في الاستنباط بالتنزيل قال واستنبط بعض الحمقى جواز صلاة العاري بالليل بان الله قال وجعلنا الليل لباسا
30:33ما دام ان الليل لباس فاذا يجوز للانسان ان يصلي عاريا في الليل لو وقف فله ان يصلي عاريا وهذا من صنيع الحمقى النصوص الشرعية وكلام العلماء ظاهر العورة لها صفة في سترها. ولا يجوز البتة التعدي عليها
31:00وقد ذكر الفقهاء ان الثياب التي تشف في بادئ النظر لبسها كعدمها وعليه فلا صلاة للابسها فلا يجوز للمرأة ان تصلي في ملابس شفافة وهنالك بعض الاقمشة تكون لاصقة في البدن
31:30مثل لباس الشيفون ولباس نايلون والبيجامات قمصان النوم قد يكون قميص النوم سابغ لكنه ماسك في البدن ويكون رقيقا يعني تظهر لون البشرة من وراء هذا اللباس وهذه التي تلبس هذا اللباس
31:56ينطبق عليها وصف النبي صلى الله عليه وسلم سيكون في اخر الزمان نساء كاسيات عارية يكون كاسية ولكنها عارية كاسية من وجه عارية من وجه قاسية على بدنها ثياب عارية ثيابها
32:21نشف بشرتها او ثيابها تصف وتحجم عورتها وتحيط باعضائها وتبرز مفاتنها ولذا قال الامام ابن عبد البر رحمه الله في شرح قوله صلى الله عليه وسلم نساء كاسيات عاريات قال
32:49اراد صلى الله عليه وسلم النساء اللواتي يلبسن من الثياب الشيء الخفيف الذي يصف ولا يستر فهن كاسيات بالاسم عاريات في الحقيقة وهنا كاسيات في الاثم ولكنهن في الحقيقة عاريات
33:21فالواجب على المرأة الا تلبس ما يصف اخرج ابن سعد الطبقات الكبرى باسناد صحيح الى هشام ابن عروته ان المنذر بن عروة ان المنذر بن الزبير ان المنذر بن الزبير
33:43قدم من العراق قدم من العراق الى المدينة فارسل الى اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها بكسوة من ثياب جاءت من مرو ومن وهما اقليمان في خراسان وهدان الاقليمان اليوم في ايران
34:15غياب مروزية وثياب جاءت جاء بها المنذر ابن الزبير من العراق الى المدينة فاهداها الى اسماء اخت عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها وهن رقاق عتاق ملابس غالية
34:41سمينة ولكنها رقيقة واهداها لها المنذر واتى بها بعد ان كف بصرها اسماء رضي الله عنها لما كبرت كف بصرها فلما جيء لها بهذه الكسوة لمستها بيدها ثم قالت اف
35:07اف ردوا عليه كسوته قال فشق ذلك على المنذر ابن الزبير وقال لها يا اماه انه لا يشف هذا اللباس لا للشبس ليس برقيق ان يستر لو وضع على الجلد
35:31قال لها يوم ما انه لا يشف فقالت رضي الله تعالى عنها انه او انها ان لم تشف فانها تصف انها اي الملابس التي اتيت بها يا منذر انها ان لم تشف فانها تصف. ايش يعني تصف
36:00بالبدن يعني تصبح حالها مثل حال اللابس البنطال والتي تلبس اللباس الذي يلصق ببدنها فهؤلاء على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاسيات عاريات وهؤلاء هذا اللباس الذي تصلي فيه المرأة وهو يشف
36:32ان كان رقيقا مثل البيجامات مثل قمصان النوم وان سترت جميع البدن لكن حجم العورة او شف ما وراءه فهذا ليس بستر العورة. ولذا قامت سفاريني في شرحه لمنظومة الاداب المسماة غذاء الالباب
36:57قال اذا كان اللباس خفيفا يبدي لرقته يبدي لرقته وعدم ستره عورة لابسه من ذكر او انثى فذلك ممنوع محرم على لابسه لعدم ستره العورة المأمورة بسترها شرعا بلا خلاف بين العلماء
37:29رفع الخلاف وكلام المعاصرين والمتساهلين والذين يغيرون ويبدلون ويحرفون الكلمة عن مواضعه ليكثر الاتباع ولتسوغ الاخطاء نوجد للناس المخارج من الاثام زعموا على الرغم من مخالفة النصوص فهذا منهج اعوج
38:03هذا منهج اعوج وليس بمنهج صحيح اسمعوا ماذا يقول الامام الشافعي رحمه الله في كتابه الام والنقول في هذا الباب عن العلماء كثيرة ولكني اختم بيان هذا الخطأ بكلام للامام الشافعي رحمه الله تعالى
38:30في كتابه الام يقول عن الرجال وان صلى في قميص يشف عنه لم تجزئه صلاته الذي يصلي في قميص المراد بالقميص الدشداش بعض الرجال في الصيف يلبس دشداشة رقيقة لما يسجد
38:57ما يكون يلبس سروال تحت الدشداش تكون لون البشرة ظاهرة في سجوده يقول وان صلى في قميص يشف يشف عنه لم تجزئه صلاته. ثم يقول ما نصه والمرأة في ذلك
39:23اشد حالا من الرجل والمرأة في ذلك اشد حالا من الرجل اذا صلت في درع وخمار كما قالت ام سلمة مرة تصلي في درع وخمار خمار يغطي رأسها ونصف بدنه الاعلى
39:50ودرع يستر النصف الاسفل ويقول سادلا حتى يغطي ظهور قدميه يقول الامام الشافعي فاذا صلت في درع وخمار يصفها الدرع احب احب واحب او احب الي الا تصلي الا في جلباب فوق ذلك
40:20البس شيء زائد ويجافيه عنها لئلا يصفها الدر يعني ما يجوز لها ان تصلي وتلبس شيئا يصف الخلاصة ان ضابط الستر العورة الشرعي ان يلبس المكلف ما لا يصف وما لا يشاء
40:49الشرع سكت عن طريقة تفصيل اللباس وعن لون اللباس الا فيما ورد في نص المعصفر وهذا يأتينا لما نتكلم عن اخطاء المصلين والشرع سكت عن البلد التي تصنع اللباس. الواجب مواصفات معينة في اللباس
41:20كما قال النبي صلى الله عليه وسلم البس ما شئت المهم ان لا يكون شرف ولا مخيلة. لا كبر ولا شرف. لا تتكبر. وان يتجنب ذلك لباس شهرة. الا يكون لباس شهرة
41:32لتجنب العبد لباس الشهرة ولباس الصرف ولباس الكبر فله ان يلبس ما شاء شريطة اما يشق هذا اللباس والا يصف والا يصادف نصا كأن لا يكون اللباس فيه الاسبال حرام
41:53ويأتينا ذلك ايضا مبينا في حينه باذن الله سبحانه وتعالى فاذا من اخطاء النساء في اللباس الا تراعي الواحدة منهن صفتا اللباس الذي يستر العورة وكيف يكون ستر العورة ان دخلنا في الصلاة
42:26وهنالك خطأ شائع ورد في بعض النصوص لكنها لم تصح ولم تثبت فعند بعض الفقهاء وتفعل هذا كثير من النساء انها تتعبد ربها بالا تقيم الصلاة والا تؤذن للصلاة ويستدلون على ذلك
43:02بما اخرجه الامام البيهقي في السنن الكبرى من طريق عبدالله ابن عمر العمري النافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال ليس على النساء اذان ولا اقامة
43:31وعبدالله العمري المكبر ضعيف باتفاق الحفاظ بخلاف اخيه عبيد الله المصغر والمكبر ضعيف والمصغر ثقة ورواية عبيد الله عن نافع عن ابن عمر بعضهم جعلها من اصح الاسانيد الذي عند البيهقي
43:57من كلام ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال ليس على النساء اذان ولا اقامة مدار هذا الخبر على راو ضعيف والراوي الضعيف خبره لا ينهض الاحتجاج والحديث ضعيف المرفوع والموقوف
44:25الذي ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم والذي ينسب الى الصحابة ليس بحجة. في الاحكام الشرعية باتفاق فكيف وقد ورد في هذا المحل اعني عن عبد الله ابن عمر
44:45ما يعارضه بل ما يناقضه فقد اخرج ابن ابي شيبة بسند جيد عن وهب بن كيسان قال سئل عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما هل على النساء اذان فغضب وقال
45:11انا انهى عن ذكر الله انا انهى عن ذكر الله ولما سئل الامام احمد احتج بهذا الاثر واحتجاجه به فيه دلالة على صحته عنده وايضا اخرج عبدالرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما
45:43والبيهقي في السنن الكبرى عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها كانت تؤذن وتقيم وتؤم النساء وتقف وسطهن وكذلك ثابت عن ام سلمة عند ابن ابي شيبة عندي من ابي شيبة عن ام سلمة
46:11انها رضي الله تعالى عنها كانت تؤم النساء وتقف وسطهن الاصل في الاحكام ان الرجال والنساء مشتركون فيها ولا نخرج المرأة ونخصها بحكم الا بنص فلما رأينا امهات المؤمنين رضوان الله تعالى عليهن
46:41ان صلينا جماعة خاصة بهن الواحدة منهن ان امت تقف وسط النساء ولا تتقدم النساء فعلمنا ان هذا الحكم خاص بالنساء دون الرجال الا ان من امر المسجد فاضطر الانسان رجل ان يقف بين الرجال
47:10فلا حرج اما الاصل في الامام في امامة الرجال يتقدم الامام في صف مستقل يبقى قوله صلى الله عليه وسلم النساء شقائق الرجال في الاذان ولا نعرف دليلا بالمرفوع او فيما صح من الموقوف
47:44يخص النساء بصلاة دون اقامة والوارد عن ابن عمر صحيح وظائف الضعيف قوله ليس على النساء ادن واقامة والصحيح انه كان يرى للنساء اذى واخوان وان هذا صنيع عائشة كانت تؤذن وتقيم
48:12كانت عائشة رضي الله تعالى عنها تؤذن وتقيم فمن الخطأ ان المرأة تصلي ولانها امرأة لا او لا تؤدي والاذان فيه اجر وان اذنت المرأة فلا يجوز ان تسمع الاجانب عنها
48:38وانما الواجب عليها ان تؤذن ذكرا بالله بان تسمع نفسها لا يلزم رفع الصوت او الجهر بالصوت المرأة تقيم تصبغ نفسها. وان ارادت ان تؤذن تؤذن وتسمع نفسها دون ان يسمعها
49:02سائر الناس بعض الناس لا يؤذن في بيته مطبقاه الاذان بركة يطردوا الشياطين ان فاتتك صلاة الجماعة وصليت في بيتك او ان كنت في فلاة من الارض في رحلة او في سفر تعدد
49:23النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا ان الرجل اذا كان بفلاة من الارض انقطع في صحراء في ارض في مفازة انقطع عن الناس فان اذن واقام صلى خلفه ملائكة مثل مد البصر
49:41وان اقام ولم يؤذن صلى خلفه ملكان صلى خلفه ملكان ومن الخطأ ان يقال ان المرأة لا تؤذن بعض الناس يعتقد ان المرأة تصلي صلاة خاصة بها وصفة صلاتها تختلف عن صفة صلاة الرجال
50:12وهذا الامر ليس بصحيح كاصل كما ذكرت النساء شقائق الرجال كما قال صلى الله عليه وسلم والاصل ان يقتدي الجميع ذكرا وانثى ذكورا واناثا ان يقتدوا بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:37فقوله صلى الله عليه وسلم فيما اخرج الامام البخاري بسنده الى ما لك بن حويرس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلوا كما رأيتموني اصلي هذا عام للرجال والنساء
50:56والمرأة تصلي كما يصلي النبي صلى الله عليه وسلم. والرجل يصلي كما يصلي النبي صلى الله عليه وسلم وثبت في البخاري تعليقا عن ام الدرداء رضي الله تعالى عنها وكانت فقيهة
51:16وكانت تصلي كما يصلي الرجال كانت تصلي كما يصلي الرجال وكانت فقيهة والمرأة صلاتها كسرة الرجل نتعلم هدينا نبيها صلى الله عليه وسلم وتصلي كصلاته والمرأة ورد مثلا كما اسلفت قبل قليل انهن ان صلين جماعة
51:49وكانت امهات المؤمنين يصلين وكانت الواحدة منهن تؤم النساء كما ثبت عن عائشة وام سلمة رضي الله تعالى عنهن جميعا تقف وسط النساء. فهذا امر حكم خاص بهن هذا حكم خاص بهن لو ورود النص الخاص به
52:17الورود النص الخاص به وان لم نرد نص والمرأة كالرجل تصلي كصلاته لا فرق وعلي كثير من النساء ان صلت صلاة جهرية فانها لا تجهر لا تجهر في صلاتها نعم المرأة ان صلت
52:42ويسمعها الرجال فلا تجهر. ولكن ان صلت ولا يسمعها الرجال او لا يسمعها الا محارمها في بيتها من اخوانها اولادها ويسن لها في الجهرية ان تجهر وفي السرية ان يسر
53:06الجهرية تجهر وفي السرية سر ولا تبقى صلاتها كلها سرا اشكال في هذه المسألة ان تتعبد المسلمة ربها بما لم يقم دليل علي وان تتابع سائر النساء دون كبير فقه او علم
53:38جائتني اسئلة كثيرة في امر قد اجملته ولم اذكر الادلة علي لما قلت ان المرأة ان طهرت من حيض قبل الاذان المغرب فالواجب عليها ان تصلي الظهر والعصر وان طهرت قبل
54:11الفجر او قبل خروج وقت العشاء فالواجب عليها ان تصلي المغرب والعشاء. فطلب كثير من الاخوة بيان وايضاح وذكر لمن قال بهذا القول والوقت ادركنا وابين هذا ان شاء الله
54:35في درسنا القادم وابين اخطاء النساء في صفة صلاتهن وبعض هذه الاخطاء تشترط فيها مع الرجال والله موفق لا رب سواه وله الحمد والنعمة والفضل واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين
55:03وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه
55:33وما كانوا خالدين