مجلس الفتوى للشيخ مشهور20 ر بيع الاول 1439
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 309 / 324
1:14:20
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:42واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد يسأل فيقول شيخنا بارك الله فيكم نريد كلمة منكم بخصوص القدس وما هو الواجب علينا اتجاهه؟ الذي سمعناه خلال الايام الماضية القليلة قول القدس
1:09تحول تاريخي خطير جدا في مستقبلها ومفاده وفهواه ومعناه الادارة المسجد الاقصى اسأل الله عز وجل ان يبقيه شامخا اسأل الله ان لا يميتنا حتى نصلي فيه وندخله فاتحين وما ذلك على الله بعزيز
1:41ان الادارة تسكب بين يد المسلمين وتكون اليهود فلهم ان يجعلوه كما رأينا في بعض المساجد وبعض الاماكن في اوزبكستان لما كانت تحت الاحتلال الشيوعي الاحمر قبر الامام البخاري كان تجوزه بخير
2:15فلا يمنع ان دخول يوم من الايام مرقص وخمارة يكون لان ادارته اصبحت بيد اليهود والان القائمون على المسجد الاقصى سددهم ربي وحفظهم اعلنوا انهم قد خرجت من بين ايدي
2:37ارجو الله عز وجل الا يكون الامر كذلك طبيعة اليهود لا يصلح معهم المفاوضات وايضا من الثمار الخطيرة خبر اللي سمعناه عن القدس ان القدس الان لا تدخل لا تدخل في مفاوضات
3:03يقول للمسلمين اليهود بخالصيات شرقية وغربية النبي صلى الله عليه وسلم حذرنا من هذا حذرنا تحذيرا شديدا وقد اخرج ابراهيم ابن طهمان في سننه وهو من الكتب القديمة قبل ستة
3:26ونسخة حديثية او صحيفة حديثية صاحبها متوفى مائة وواحد وستين للهجرة اللي قبل البخاري وقبل المسلم وقبل الكتب اخرج بسنده عن قتادة عن ابي الخليل عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر
3:46رضي الله تعالى عنه قال تذاكرنا ونحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ايهما افضل امسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ام بيت المقدس قلت ذكرنا ايهما افضل
4:06تذاكر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بما فيهم ابو ذر ايهما افضل؟ مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ام المسجد الاقصى وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:20صلاة في مسجدي افضل من اربع صلوات فيه اربع صلوات في المسجد الاقصى صلاة واحدة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم افضل والحديث انا الصلاة بخمس مئة صلاة في المسجد الاقصى ضعيف
4:40وهذا اصح منه والشاهد الايراني للحديث لم يأتي بعد الشاهد قول النبي صلى الله عليه وسلم ولنعم المصلى ثم قال صلى الله عليه وسلم ولا يوشكن لان يكون للرجل مثل شطم فرسه
5:04وطن الفرس الصوت الذي يضرب به الفرس الفرس من الارض الصوت الذي يضرب به الخيل ولا يوشكن بان يكون للرجل مثل شطم فرسه من الارض حيث يرى بيت المقدس خير له من الدنيا جميعا
5:31او قال خير له من الدنيا وما فيها طبعا ذكرت لكم مرات وخرات ونوعت الكلام باكثر من طريقة ان الاحاديث الفتن في اخر الزمان ما يجوز لنا ان نفهمها بان نكون جبريين
5:49بمعنى ان النبي اخبر عنها ولابد ان نكون مكتوفين الايدي وانها لابد ان تقع وانما اخبرنا عنها نبينا صلى الله عليه وسلم حتى نتخذ التدابير والاجراءات لنبعدها عنا ولنؤخرها عنا قدرت طاعتنا
6:11الناس في احاديث الفتن وسط وطرفان والطرفان مذمومان والوسط صحيح طرف لا يأبه بها ولا يلتفت اليها وطرف ينتظر وقوعها ولا يفعلون شيئا وطرف يفهمه يفهمها كفهم كلام ذات الوالد
6:37الذي يوصي ولده ان انتقل الى ديار الكفر يا ولدي انت سترى كذا وسترى كذا وسترى كذا. فما اخبره انه سيرى ليوقع ليقع في الفساد. وانما يحذره وانما لانبهه احقق الكتاب
7:00يقول الكتاب مطبوعا مجمع اللغة العربية بدمشق سنة الف وتسعمية وثلاثة وثمانين يقول على هذا الحديث يقول ومن المؤسف سنة الثلاثة وثمانين يقول ومن المؤسف ان وقائع الاحداث تشير الى اننا في طريق تحقيق هذا الحديث
7:21الذي هو من دلائل النبوة وان مؤامرات الاعداء على المسجد الاقصى وبيت المقدس ستستمر وتتصاعد وتشتد لدرجة ان يتمنى المسلم ان يكون له موضع موضع صغير بمقدار صوت الرجل او قوسه يطل منه على بيت المقدس او يراه منه
7:47ويكون ذلك عنده احب اليه من الدنيا جميعا. ولا شك انه يكون بعد ذلك الفرج والنصر ان شاء الله ولله الامر من قبل ومن بعد والله غالب على امره. ولكن اكثر الناس لا يعلمون
8:07فاليهود لهم مطامع ومطامعهم ومطامعهم خبيثة والصراع مع اليهود صراع وجود لا حدود لا يطمعون به ولا يشبعون بمقدار معين من ارض وانما يريدون بسط نفوذهم على جميع المسلمين واول مؤامرة
8:34كانت على بيت المقدس انهم حرموا المسلم غير العربي من بيت المقدس. الوسط من ماليزي والمسلم الباكستاني والمسلم الهندي. والمسلم الاندونيسي لا فرق بين حقه في بيت المقدس وحق المقدسي
8:49اقول فلسطيني بيت المقدس الله عز وجل ربط بين مكة المكرمة وبين بيت المقدس فمن فرط في بيت المقدس فرط في بيت الله الحرام ها الفلوس ها فلسطين ليست ممكن للفلسطينيين
9:07بان مكة ليست ملكا المكيين وانما هي لجميع المسلمين لما حصروا قضية بيت المقدس المنظمة التحرير الفلسطينية او في جهات معينة بدأت المؤامرة بدأت المؤامرة اليهود معتادون ولابد ان تعلم ولدك انهم معتادون مغتصبون
9:36واغتصاب اليهود اجبلة يقينية. واجبة متواترة. نحن الان بمفاهيم العلم ابو فهيم الاخبار وبمقدار وقوع التواتر وحد التواتر يحصل منا احنا الان اخذنا ممن اصولهم من منابر فلسطينية من الاخوة الحضور
9:56لو سألناك انت من اي قرية وانت من اي قرية وانت من اي قرية قرى متعددة من خلال حضور الموجودين نحن امام امرين اما ان اباء هؤلاء اللي اخبرونا كل واحد من قرية
10:11تواطؤوا على الكذب واما انهم اخبروا بواقع الحال فلازم ان يكون هؤلاء من هذه البلاد ان يكون من فيها معتديا محتلا سارقا هذا امر واقع للتواتر الا ان يكون اباؤنا واجدادنا كذابين
10:36ومعتدين على اليهود وهذا يعني امر من الاضحية من المضحكات المبكيات فاليهود معتدون من اخذ بيتك وابقى لك مكابي في الدرج. تنام فيه يجب عليكم ان تقول ان معتدي لو رماك برا البيت قل انت معتدي
11:00فالمعتدي والغاصب لا يهدأ له بال ما دام انه يسمع انه معتدل التكييف الفقهي لليهود في ارض فلسطين معتدون لا نصيب لهم فيها فقط ورث هذا المعنى لاولادك وعرف ولدك اين دفن جده
11:21اول مجدد على ابعد حد يعني والد جده مدفون هناك اذا بدكم جده فهذا المعنى مهم معنى ان يبقى اليهودي يشعر انه مغتصب وانه محتل واسأل الله عز وجل ان يلطف بالمسلمين
11:46اجتمعت على المسلمين الفتن من كل جانب والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله والحدث الذي سمعناه مؤلم وله اثار خطيرة وخطيرة جدا من فضل الله علينا اخوانا يحضرون معنا بعض الدروس
12:06يأتون بين الخيل والخيل ممن يدرسون في المسجد الاقصى والناس لهم اقبال عظيم على دين الله عز وجل هناك لكن هذا يقلق اليهود ويزعجهم هل الاقصى يعود بالصياح والمظاهرات والاعتصامات؟ لا والله
12:31المسجد الاقصى بمثابة الجرح في الكف واذا كانت الكف حياة التأم الجرح زمن واذا كانت هذه الكف ليس فيها حياة تعمق الجهل تعمق الوقت واعني بالحياة حياة الايمان وعدني بالحياة ان نقوم بما اوجبه علينا الرحمن
13:00تصور المفاهيم ومعرفة الحقائق وقوة نظرية بداية ثم بالمتاح والمقدور عليه ثم المعذرة الى الله عز وجل فالله سبحانه وتعالى يرفع المقت الغضب عنه موضوع القدس واجب الواجب موزع على الرؤساء وعلى الشعوب وعلى الافراد
13:25والافراد مختلفو التحمل الاعلامي ليس كغيره والعالم ليس كغيره وهكذا فالكل حمل الامانة بالمقدار الذي اوجبها الله عز وجل سهلوا الخطب المهم المهم مهما اسود الليل ومهما وقع تبقى الامور النظرية والتصورات العلمية
13:51نصيحة لا يلحقها ولا يلحقها خلل ولا خطر ولا خطأ اخ يسأل يقول ماذا تنصح الاخوة من المشايخ اذا تخاصما ولم يتصالحا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لمسلما ان يهجر اخاه او قتله
14:12اذا كان الخصام عدم الخلق من اجل حظ الدنيا ولا يحل فوق فلا. واما اذا كان بدين فيجوز حتى يقلع المفسد عن فساده والله تعالى اعلم يا اكسر من سؤال
14:34عن سؤال مثلا سقيت سؤالين حفظكم الله ما صحة ما يشاع بتوقيف دروسكم اتعودون في الرسائل على الواتساب بايقاف درسكم اولا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال
14:56وقيل وقال كثرة السؤال والسؤال عن غير عملية دروس الحمد لله قائم فاذا لا قدر الله بنعلن من درس سنخبركم فانتم مش يعني ما الذي يزعجكم ما الذي يزعجكم؟ ادعوا الله عز وجل ان يثبتنا
15:12واسأل الله جل في علاه ان يوفقنا للصواب والسداد وما ينفع العباد والبلاد وان يجعلنا فيما نقول رحمة الامة ان تكلمنا فمحتسبين وان منعنا فمعتز به ونحتسب الاجر على حالين
15:34وكثرة القيل والقال وكثرة السؤال هذا شيء منهي عنه وليس هذا من صمت اهل الصلاح ولا من سمت اهل التقوى والاشاعة والقيل والقال ليست من صنيع للمؤمنين. الله يقول على المنافقين اذ تلقونه بايش؟ بالسنتكم. بالسنتكم. قال الاذن ما بتسمع
15:56والقلب ما بتدبر. تتلقاه باللسان تلقى الخبر باللسان ليس هذا شأن المؤمن هذا شأن المنافقين اصحاب الافك اصحاب الكذب الانسان يتلقى الخبر ولا يكون سببا في اشاعة الشر يمسك الا عن كلمة الخير
16:21مؤمنا ولا تكن منافقا المؤمن ان تكلم فلسانه من وراء قلبه يتدبر ويتفكر قبل ان يتكلم في كل شئون حياتك واذا كنت مؤمنا ستدع كثير من الكلام ستدع كثيرا من الكلام ممن لا ينفع
16:46قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون. معرضون انت اذا تتكلم فتدبرت فرأيت كلام لغو ليس حراما ولا مكروها لكنه لابد فائدة منه وتركته انت مؤمن
17:09واما المنافق فقلبه من وراء لسانه شو يعني قلب نور لسانه يحضر اي كلام يحضر والسبب قسوة قلب كثير من الناس وسبب بعد كسير من الناس عن الله عز وجل اللسان
17:28اسكت شوي عود نفسك عالسكوت وانظر الى الخشوع والسكينة التي في قلبك لغو ابتعد عن الكلام الغير مفيد وانظر الى قلبك وانظر الى خشوعك في صلاتك الله ربط بين الامرين
17:43قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو المعرضون. اذا اردت الخشوع في الصلاة واذا اردت السكينة واردت الامام. لسانك فكر قبل ما تتكلم ما ندم ساكت
17:59من الذي يندم متعجل السكتة سلمان الساكت سكر مرة مرتين ثلاث اربعة مستطيع يتكلم ولا ما بستطيع؟ يتكلم لذا قالوا كما عند باب الدنيا كتاب الصمت قالوا الكلمة السور يخرج من جحر صغير
18:20من جحر النمل الثور يخرج من بحر النمل قال فاذا خرج اما ان يعود من جديد اذا لا يندم والمؤمن ينبغي ان ان يكون له نصيب من السكوت وما ينبغي ان يبقى يهدر في هدر كثير وكلام كثير وقيل وقال
18:45نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولا زائد منه لا فائدة لي فهذا امر ليس بمحمود البتة في اكثر من موطن ذكرت قراءة القرآن قراءة سننية المقصود. المقصود ان هنالك قواعد لله في الكون
19:07والقواعد لا في التغيير قواعد الله في في النهوض المجتمعات قواعد الله في موت المجتمعات وينبغي والله عز وجل اخبرنا في كتاب المدينة فليفعل وكان من دعاء عمر اللهم شهادة في سبيلك
23:37اللهم شهادة في سبيلك وموتا في مدينة نبيك صلى الله عليه وسلم. ايش معنى من استطاع منكم ان يموت في المدينة فليفعل كقول الله عز وجل ولا تموتن الا وانتم مسلمون
23:54الا وانتم مسلمون بيد الانسان ان يموت مسلما هذا عند الله. لكن اخلص خذ الاسباب اخلص في عبادتك لله تموت مسلما ففيه في الحديث يعني بدلالة الاشارة واللازم فيه الترغيب في سكنى المدينة
24:20في ترغيب العلماء يقولون من كان قريبا من ارض لها فضل بيت المقدس المدينة النبوية ومكة المكرمة ولا سيما المدينة لا سيما المدينة فلو لو نقل ودفن فيها فلا حرج في ذلك
24:44ورد قال عن بعض التابعين هل الفضل للبقيع ام الفضل للمدينة الفضل للمدينة النبي صلى الله عليه وسلم من مات من شهداء احد لم يدفنهم الى لم يحولهم للبقيع ودفنهم في اماكنهم
25:01الفضل للمدينة لكن اصبح اليوم مدفن اهل المدينة هو البقيع في المدينة الا في البقيع والله تعالى اعلم ما هو الشرط في لباس الرجل؟ هل يكون الدشداش والبنطال النبي صلى الله عليه وسلم يقول البس ما شئت
25:28وقل ما شئت ما لم يكن شرف او مخجلة خيلاء وبالضوابط الشرعية اجلس ما شئت ما حدد يعني نوعا معينا للباس هدد شيئا خاصا في ستر العورة لا يكون اللباس مجسم بالعورة ولا يكون اللباس
25:59الشف العورة ثم البس ما شئت وكل ما شئت ولذا كان الاعرابي لما يدخل ولم يعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايكم محمد هذا للنبي صلى الله عليه وسلم لباس خاص به
26:19يتميز به عن سائر اصحابه البس ما شئت وقل ما شئت. لكن مهم تستر العورة سترا شرعيا بالضابط الشرعي والحد الشرعي والله تعالى اعلم الشرع ما اوجب على المسلمين ان يلبسوا لباسا خاصا فيه
26:39شيخنا ابو عبيدة نفع الله بك هل يوجد تعارض بين قوله تعالى ما على المحسنين من سبيل ومع رجل اخذ اخر معه في سيارته لاجل ان يخدمهم ويقوم على حاجته وفي الطريق
27:04اه قدر الله عليهم حادثا فمات الرجل واصيب السائق المحسن اصابات عدة خطيرة الظاهر انه يدخل القتل الخطأ كما هو حكم العرف والقانون الشرع وهل يتعارض مع الاية؟ لا لا يتعارض مع الاية
27:24الخطأ اولا الاسم مرفوع عنه وهو في احسانه لمن خدمه وحمله والدية ليست في ماله بالقتل الخطأ الدية ليست في مال القاتل وانما الدية في مال العشيرة يعني يشاركك في الدية الى الجد السادس
28:09ولما دخل الاعاجم الاسلام والاعاجم لا يوجد عندهم نظام القبيلة والعشيرة وعمر رضي الله تعالى عنه من ادارته انه جعل الدية الديوان دون دواوين للصناع وجعل ديوانا لكل اهل صنعة
28:38وجعل الدية فيهم الدية جبر للميت الميت يعني قد يكون عنده كفار قد يكون فقيرا يأخذون الدية وهذه الدية تجعلهم يعيشون فترة من الزمن حتى يرتبوا امورهم ترتيبا اخر الدية ليست عقوبة
29:04والدية لا تعارض قول الله عز وجل كما ذكر اخينا ما على المحسنين من سبيل والدية ليست عقوبة هي اعطاء المال لاولياء الميت وهذا المال لا يغرمه القاتل وهذا هو الفرق
29:29بين القتل الخطأ وقتل العبد القتل العمد القاتل خاصة العام الاصل في القتل العمد القصاص بمعنى ان من قتل يقتل ولاولياء الدم ان نسامحوا وان يسقطوا القتل ولهم المطالبة بالدية
30:00وان سامحوا وطالبوا بالدي اياه الدية ليست من مال العشيرة ما العاقبة ليست من مال العاقلة. العشيرة في القتل العمد وانما الدية الملمن قاتل. من مال القاتل خاصة وفرق بينية القتل ودية لقتل العبد ودية القتل
30:24الخطأ القتل العمد ادفع مرة واحدة والقتل الخطأ تدفع منجمة الاقساط قتل العبد مئة من الابل فيها اربعون خوامل وديئت وديت القتل الخطأ. ليست كذلك ليست فيها الاربعون ففرق بين دية القتل الخطأ
30:55وبين دية قتل العمد واما الاجر فحاصل الاجر حاصل ثم من الامور المهمة ينبغي الا تفوت في جواب مثل هذا السؤال لابد ان نتحقق من سبب القتل فان كان هذا هو المحسن ان كان هذا هو ان كان هذا المحسن
31:21هو الذي سبب القتل دفع الدية واما ان كان غيره الذي هل احسانك الي يشفع لك ان اسأت الي هلأ اخذ مقابل ساعتين مقابل اساءتي اسأت اليه لكن اخطأت في حقي
31:38من غير عمد انت اخطأت في حقي من غير عمد هل خطؤك في حقي يشفع لك احسانك التي تحمل تبعية الخطأ لا ليس هذا من العدل الاحسان انت محسن فيه مجازى عليه خيرا
31:54وما اسأت فيه فانت مطالب به انت مطالب به ان كان غيرك الذي تسبب في القاتل الان سائق وجاء غيره فدخل الخط وكان سببا في حادث مات فيه من بجانبه
32:11غيرك هو الذي يبتعد الدية فالشرع اتى بالحق واتى بالعدل ووضع الاشياء في اماكنها نعم تفضل فالتأمين يتولى الامر. نعم. بسم الله اخونا جزاه الله خير اه ارجعنا بعد ان ربطنا وصول المسألة وجذورها
32:50بنصوص نظرية رجعنا الى واقع عملي موجود الان بقول اخونا انه التأمين هو الذي يدفع الدية تأمين تكافلي الشروط المرعية عدم وجود المجاوزات الشرعية ونقلنا الدية من العاقلة الى الديوان
33:23مثل النقابات اليوم درسين لهم نقابات وصناع لهم نقابات وتعاونوا فيما بينهم في دفع الديات هذا امر حسن شركات التأمين اليوم انا اقول ما عندها شركة تامين عندنا مكاتب تأمين
33:46وهم يردون التأمين الى شركات كبرى واغلب زباين الذين يدفعون الاموال الطائلة يعني احوالهم نسأل الله العافية ارض واقع موجود نقول لك خذ مشاركة التأمين ودائما نحن نعلم اخواننا ان المنهي عنه شرعا
34:11في مثل هذه المسائل ليس كالمعلوم في السد من التأمين وانت ايش دفعت وايش راح تدفع هذا كله مما اخذت فان فضل شيء في ذمتك الاحب الي ان توصي باني
34:37يخرج منك من ذمتك مصالح المسلمين العامة واما ان كنت قد دفعت مثل هذا المبلغ في حياتك كلها انت وال بيتك ولا حرج عليك يعني انت الذي يؤخذ منك في التأمين لك ان تسترده
34:56وجاءت مناسبة باسترداده فهذه المناسبة تأذن لك وان كان هذا الاسترداد يعني سيرجع الى اصحابه يعني شركة التأمين مع مضي الزمن مع باقي العمر فان زادت فانت يعني توصي التأمين اطنعشر الف
35:19دفعت انا في حياتي في التأمين سبع الاف باقي خمس الاف اوصي بخمس الاف تنفق في مصالح المسلمين العامة والله تعالى اعلم التأمين الشامل طبعا التأمين بارك الله فيكم المخالفة فيه
35:40دليلها ما ثبت في الصحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عن الغرر والغرر ما كانت عاقبته مجهولة التأمين انا قد ادفع القليل فاخذ الكثير
36:08وقد ادفع الكثير ولا اخذ شيئا هذا يسمى عند اهل العلم غرر فكل شيء عاقبته مجهولة هذا غرض الشرع يمنع منه ازا في البيت لابد من تحديد المبيئ ولابد من تحديد سعر المبيئ
36:32اذا كان المبيئ لا يقدر مالكه ان يسلمه هذا غرض من يبع مثلا طيرا في الهواء وثم كان في الماء هذا غرض ما يقبل قد يستطيع التسليم وقد لا يستطيع التسليم
36:46فالغرر ما كانت عاقبته مجهولة والتأمين فيه غرق واشد انواع التأمين اللي فيها غرض التأمين على الحياة الحياة ان تؤمن على حياتك. بس ما بتعرف متلا كم كم ستعيش قد تدفع الكثير ولا تموت وقد تدفع مرة ثم
37:06قد تدفع بعد قليل ثم تموت وتأخذ فيأخذ اولياء اولياؤك ورثتك يأخذون مبلغا كثيرا الغرض في شرع الله عز وجل ممنوع والله تعالى اعلم. حتى وان كان من طرف اخر مثلا انا بشتغل في شركة والشركة عمال بحياتي. كونه عملي خطر او شغلة مثل اياه. شو بصير هون حكمها بتصيرني؟ بارك الله فيك
37:30الشرع اجل من ان يجعل صحة الناس سلعة باع الاصل في الدولة ان تؤمن للناس زواج مع حياتهم بما فيها تطبيبهم وضرب لنا اسلافنا ولا سيما في هذا الباب في المغرب المغرب العربي
37:56امثلة عجيبة حتى انهم كانوا يطببون الطب النفسي يعني الورود والانهار واللي كان مستشفيات كان يسمى وهي المستشفيات كانت الدولة تصنع ذلك وتعيش نفس ذلك انا اذا اشتغلت في وظيفة وامنتني الدولة هذا امر حسن
38:21انا اذا اشتغلت وما اخذوا من مالي والشركة التي اعمل عندها يعني هي التي تشرف على علاج هذا امر حسن لا ارى فيه شيئا والله تعالى اعلم انا والد لي ولد استقرض من البنك قرضا ربويا
38:39وهو يطلب مني ان اقرضه عشرة الاف دينار ليسدد البنك بعد القرض الربوي وهل يجوز ان اقرضه ام لا؟ ان الواجب عليك ان تنقذ ابنك من النار وان تنقذه من سخط جبار
38:56سبحانه وتعالى فمن ان استطعت ان اخلصه من الدين هذا امر حسن وليست احكام البدايات باحكام النهايات يقول بعض اهل العلم امي نصرانية تطلب مني ان اذهب بها الى الكنيسة
39:19فهل لك ان تذهب ان تأخذ امك للكنيسة فاجاب احفظها ولا ترسلها ان تحضره الكنيسة مباح تحضر امك من كنيسة كانت امه نصرانية مباح ليس حراما وكذلك عبد ان اردت ان تخفف
39:45او ان تخلص ولدك من الربا الفاجور يعني ولدك عنده قرض بخمسين الف والخمسين الف عليهم مثلا خمس تالاف عشر الاف وظل اربع تالاف خمسة الاف انت الان ايش عملت
40:07خففت عن ولدك الف دينار ربا خلص مسلما من حرام او خفف عنه الحرام الوقت موجور ام مأجور مأجور وليس بمأجور مأجور لكن الواجب عليك منذ البداية ان تنكر على ولدك
40:34وان تأخذ على يده وان كنت ذا بصة في المال ان تساعده ان ترتب له معه باي طريقة من الطرق يساعد ويكون عنده شقة ايضا يعني يرجع اليك مالك لكن بدل موضوع معاملة مع البنك بمدة معينة وطالت
40:53فهذا من برك بابنك هذا من برك بامك وان تخلص ولدك او ان تخفف عنه الحرام هذا امر حسن وليس بسيف تفضل تفضل اهل المقتول. طبق حكم الشرع في القاتل ياخد. هات يا ابو احمد ايش يقول الاخ. يعني
41:27نعود اخينا الى سؤال القتل والقصاص هل يجوز لمن قتل مظلوما يعني قادر ان يقتل القاتل ويأخذ الدية في ان لا ليس له ذلك حقه الشرعي ان جعل الله له سلطانا اسأل الله عز وجل فلا
41:48قال اهل العلم فلا يصرف في القتل لا يجوز لمن اه قتل له قتيل ان ينفرد وان ننفذ ذلك بيده الواجب ان يطلبه عن طريق القضاء لو تركت اقامة الحدود والقصاص للناس
42:09وحصل فوضى فازا انت اه مع صوت حقك ومن حقك في القضاء ان تنفذ الحكم بيدك لكن بعد حكم القضاء هناك ان توكل من ينفذه في فان اه طلبت الدية اسقطت الايش
42:36القطة في القصاص وقد اختلف اهل العلم لو ان بعضا اسخط وبعض ما اسقط واحد اسقط بعض الورثة والد واحد مات قتل اولاد ولد نشقط القصاص والبقية قال لا نريد القصاص
43:05وجماهير اهل العلم يقولون لو ان رجلا اسقط حينئذ ننتقد الدية وليس لنا ان نجمع بين الدية وبين القصاص. ليس لنا ان نجمع لكن الخلاف بين اهل العلم انه هل يشترط ان الكل يسقط ولا واحد يسقط
43:24هذا الذي وقع فيه خلاف بين اهل العلم والله تعالى اعلم ما حكم الآهات؟ الاهات في الايش اخوان شيخنا الاهات في المواعظ البشرية. هذي شغلة في التسجيلات دخلوا في البشرية في المواعظ الدينية
43:49صار حتى تمثيل في الوعد. تمثيل في التأثر النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه الترمذي عن انس رضي الله تعالى عنه قال ما احب ان يكون لي كذا وكذا وان احاكي احدا
44:06الاصل في الانسان يعني الا يحاكي احدا والا يتصنع والا يمثل والاصل في الانسان ان يبقى على سجيته نجيب موعظة ونطلع اصوات وشيء محزن تخلف وفي صحيح البخاري عن سلمان
44:25قال بعيد عن التكلف فضائيات المواعظ لا فائدة لكن فائدة في التصور العلمي اما في التأثر المتصنع وهذا التأثر المتصنع ليس ليس بحسن هذا السؤال اجبنا عنه امس ليست صلاة الجنازة مقدمة على الصلاة والسنة
44:59لم يؤمر الامام بتأخير الجنازة حتى يصلي الناس لان الناس لا يصلون السنة الاصل في الشرع ان نجمع بين الخيرات والاصل في صلاة الجنازة الا تكون في المساجد والنبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داود قال
45:23بنصور على الجنازة في المسجد فلا شيء له في رواية فلا شيء علي ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فلا شيء له اي من اعتقد ان الصلاة في الجنازة
45:43الجنازة في المسجد لها اجر زائد على الصلاة على الجنازة خرج المسجد مخطئ من صلى وصلينا على الجنازة خرج المسجد او في المسجد ولا يوجد الصلاة على الجنازة في المسجد اجر زائد
46:06وليست الصلاة بخمسة وعشرين او سبعة وعشرين الجنازة في المسجد ازا الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون على الجنازة خارج المسجد خلوا يصلون خارج المسجد في المصليات
46:20نعم النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ولدي جائزة في مصر لكن ليست هي الاصل تعارض والاخز بالسنة قال لك صلى في المسجد تسلط السنة وين البيت والاصل في
46:43صلاة الجنازة تصلى في المصليات. قديش نأخر الميت اذا جهزناه الضحى مسلا واحد مات الفجر جهزنا الضحى الثامنة جاي للدفن ليش نأخر مباشرة واكرام مجلس العجلة في دفنه لكن اصبحنا لا نعرف ايش صار في الجنازة الا بالمسجد
47:09فحق لمثل هذا النوع من الناس ننكر انك ليش بتتعجل وما بتصلي ركعتين؟ ليش بدك تصلي ركعتين السنة صلاة الظهر البعدية وبعدين بتصلي عالجنازة ليش انت بتعجل يا امام؟ انت مش متعجل يا امام؟
47:27لنا سبع ثمان ساعات قبل الاجابات قبل الفجر وبننتظر حتى يطلع الفجر وننتظر لما نصلي عليه. وبننتظر صلاة الظهر. في ست سبع ساعات او اقل او اكثر. انت اذا ما جيت
47:40خمس دقائق اتعجلت خلينا نرد صلي ركعتين سنة المفاهيم غلط اصل المفاهيم غلط. افصل هذا الانتظار غلط فهذا الانسان ينتظر سبع ساعات لما جيت عليه عالمسجد قال لك الان بدنا نتعجل مش معطينا دقيقتين نصلي السنة
47:56والناس يصلون السنة مش دقيقة يعني دقيقة بس تعطيه دقيقة اقل من دقيقة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كل المسألة كلها ظلمات قائمة. بعضها على بعض كل الصلاة هكذا
48:09وبالتالي الانسان ما ينبغي ان يبقى مضادا للناس. يعلم ويسدد ويفوت ساقول جابر على حساب الشرع ما اقول هذا لكن من برأ ذمته بالبيان وجار الناس مجاراة يعني كما يقولون مع تبرئة الذمة في البيان ما عليك شيء
48:28انا هذه المسألة سمعتها في اقاصد يعني كنت في مكان بعيد في اثناء يعني هذا الكلام صار هو كلام للاسف طبعا فهذه الغربة غربة السنة والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله
48:51الامام يعني في سورة الاسراء في قوله تعالى ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين معنا اخوان الاخ المثيل يا اخت هارون ما كان ابوك امرأة سوء مشرك وما كانت امك بغيا
49:18مريم. في مريم مريم اختها؟ لا ابن مريم الطارة من اقدم؟ هارون هارون اقدام هارون في الوقت وبماذا قالوا لها يا اخت هارون ما كان ابوك هارون كان عفيفا وكان يضرب به المثل في العفة
49:42وكانت مريم عند الناس عابدة عفيفة فجاءت بالولد فاستغربوا منها فانصفوها في قولهم ليختاروا انا اعرف عنك الا العفة ما نعرف عنك فشبهوها بهارون شبهوها بهارون المعروف عندهم اللي هو مثل في العفة
50:03ما كان ابوك امرأة سوء. بيتك طارت فكيف تأتيني بهذا وما كانت امك بغية الاخت والاخ المسيل طيب ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين شو معنى الاخوان؟ فاولا من هو المبذر
50:23وما الفرق بين المبذر والمسر؟ نكمل السؤال يقول ولا شك ان المدخنين من المبذرين هل نستطيع ان نقول ان المدخنين اخوان الشياطين في صنيعهم في اضاعتهم ونفقتهم للمال الحرام اخوان الشياطين
50:50في هذه الجزئية اعوذ بالله. وانا اعترف بعض المدخنين قد يكون بعض المبتلين بالدخان من بيننا الان بعض الناس هو في نفقته على دخان واضاعة هذا المال بالحرام هو شبيه في هذا الصنيع بالشياطين
51:22ما الفرق بين التبذير والاسراف التبذير ان تنفق الشيء في الحرام ولو كان في الزمن لو فلس دفعت في حرام انت مبذر وانت في صانعك هذا مسير الشيطان وهذه صورة قبيحة
51:44الله عز وجل قصدها لينفر عباده من بذلهم المال في الحرام الذي يلعب القمار مبذر. كل ما ينفق في خراب مبذر المسرف الذي ينفق فوق الحاجة يلصق في حلال لكن نفقته في الحلال تكون ايش
52:08فوق الحاجة هذا يسمى ايش في السرف ليس منهيا عنه باصله وانما هو منهي عنه بوصفه واما التبذير وهو منهي عنه باصله لا بوصفه. التبذير لذا لا يوجد اسراف الشيء القليل
52:33اذا ظبطت الاصوة المقدار والكمية التي تحتاجها فانت خرجت من كونك مسرفا واما ان انفقت اقل القليل على الحرام وانت ما تخرج من كونك مبذرا انت لا تخرج من كونك هذا هو الفرق بين
52:55الاسراف والتبليغ. قد جاءك ضيف قدمت له مسلا طعام هذا اسراف جاء الملائكة ابراهيم عليه السلام قدم لهم عزل حميد صورهم عجلا وقالوا كانوا اربعة وكانوا كانوا اثنين تقديم عجل لسنين وثلاثة واربعة وخضع بين ايديهم
53:22المال الطعام الطيب والطعام اللذيذ والطعام الكثير هل هذا تبذير قطعا طب هل هذا اصراف ينظر في مآل الطعام مجرد التقديم ليس اصابة اما اذا ما اكلوه اتلفته ووضعته في القمامة اصبح اسرافا
53:44اما ان وجدت له مسلكا اطعمته غير الضيوف ووزعته على من تحب او على الفقراء او ما شابه وانت الان اصبحت ورثت بايش الوقت المشرف اما ان اضعت المال بعد تناولهم حصل الاسراف
54:04والمسائل مختلطة عند عند الناس يعني بعض الناس بيقدم كرم بضع مال يعني طعام كثير. كل هذا مسرف. لا لا يلزم بننتظر بعد ما يوكل ضيوف وين وين الاكل بروح الزايد؟ بعدين بنقول عنه مشرف او غير
54:21وين بروح الطعام؟ بعدين بقول عنك مصرب اول اما اكرام الضيف امر حسن النفقة لا يوجد فيها اسراف يعني الصدقة ما فيها اسراف. وكذلك نفقة المال على الطيب ازا قالوا لا اسراف في الطيب
54:41الواحد يشرب شيء ثمين من الطيب فلا اسراف فيه والله تعالى اعلم هل يحب النبي صلى الله عليه وسلم بذاته؟ نعم ما دام انه اصبح نبيا فيحب لذاته لان الله تكفل بايش
55:03بعصمته النبي صلى الله عليه وسلم اما غيره لا نقتدي الا بالاموات تمكن عبد الله بن مسعود يقول لا تقتدوا بالاحياء خذوا بالاموات فانه فان الفتنة لا تؤمن عليهم ما تغتر بواحد حي
55:27لا تغتر برجل يمشي على قدميه مهما كان حاله لا تقتدي الا بالاموات الصالحين الا بالصحابة والتابعين والعلماء الربانيين الصادقين اما الحي فالفتنة لا تؤمن عليه واسأل الله جل في علاه ان يثبتنا واياك
55:48وان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى حكم صلاة عاري الكتفين الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن ليس على عاتقيه شيء لا صلاة لمن ليس على عاتقيه شيء
56:11الرجل يقوم يصلي في مثلا يكون في رحلة متنزه او يكون يسبح مثلا او يكون في حر في مزرعة ويعني في آآ راحة زائدة يقوم ويصلي والبدل الاعلى مكفوف لا صلاة لمن ليس على عاتقيه شيء
56:42بل قال ابن قدامة وغيره لو كانت الكتفين مستورين بشيء قليل واغلب الكتفين عاريين. اغلب الكتفين عاريان القائد السادات لا صلاة لمن ليس على عاتقيه شيء مثل اليوم اللي احنا بنسميه في بلادنا الشباح
57:06يكون شيء قليل مغطي الكتفين هذه الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لمن ليس على عاتقيه شيء واما صلاة العاشر مستور هذا الواجب الواجب هل يلزم ان يكون هذا عورة؟ لا يلزم
57:26لا يلزم ان يكون عورة. شيخنا. وان قيل والعبارة الصلاحية هو عورة في الصلاة فقط فيجب سترها في الصلاة فلا حرج النهي هنا يفيد البطلان الله يحفظكم. الظاهر انه في حق الله عز وجل والله تعالى اعلم
57:44شيخنا الفاضل مجموعة من الاخوة يطلبون منكم ان تحدثونا عن علاقتكم بالشيخ محمد موسى ناصر رحمه الله انا عرفت آآ فضيلة الشيخ محمد موسى نصر رحمه الله تعالى من اوائل الثمانينات
58:02وكان الشيخ انذاك رحمه الله في البحرين وعرفته متخصصا في القرآن الكريم حاذقا للقراءات فهو متقن للقراءات في الاداء معلم الناس اه القرآن الكريم ومن تدرج في التعلم عنده اه اعطاه او علمه القراءات. سافرت مع الشيخ الى عدة بلاد
58:39سافرت معه الى اندونيسيا او سافرت معه الى الحج والعمرة والحج الاخير كنت انا واياه رفيقين رحمه الله الموسم الماضي وكنت استيقظ في الليل وكان يعاني من مرض العافية. كلما استيقظت وجدته مصليا
59:13استيقظ في مرات في الليل اجده مصليا ويصلي بالامام لا يستطيع من ضعف بدنه لا يستطيع الصلاة قائمة وكان يحث الاخوة من معنا على العبادة وسمعته يقول لي بعض المشايخ
59:37يعني لماذا تصلي الضحى نحن في موسم في ايام فضيلة فكان يواجهه كعادته بعض المشايخ ويقول سأتوضأ واصلي رياء من اجل كلام يعني يمازعه رأيت في اواخر عمره وقد مات من قريب
59:58رحمه الله حريصا جدا على عبادته وهو يعني له حسنات ومن حسناته رحمه الله تعالى لا يتكلف على سجيته لا يتكلف لا يتكلف يعني رأى الصغير او الرأى الكبير او الرأى المسؤول او الرأى غير المسؤول
1:00:21يتكلم على على سديته وعلى حاله وهو غيور على السنة واحرص على التوحيد اهل البدعة ولا سيما الروافض شديدا ومن عجيب امره رحمه الله تعالى انه كان دائما يقول ادخلوا لي في الوقت
1:00:44هو دائما يقول اذا مت ادفنوني في الواقع ويسر الله له يدفن في البقيع وقد مات يعني على حدود تبوك على مشارف اصوله لتبوك في زهابه العمرة قبل ايام رحمه الله تعالى
1:01:03ولما مات اخونا ابو اسلام رحمه الله جاء جاءنا جمع من اخواننا من فلسطين وكان يقول لهم ما تغاوزوا مع ابو اسلام اذا مت تعال على عادته في سجيته هذه عادته رحمه الله تعالى
1:01:26والتأني به رحمه الله تعالى كان يستشعر يعني ان موته قريب به انه كان يستشعر ان موته قريب. رحمه الله تعالى ويعني الله عز وجل اكرمهم باولاد صالحين وله ولد رأيته امس ما استطعت ان اعزي اولاده الا امس
1:01:48زرتهم امس واخبرني ولده عبد الرحمن انه سيخرج تراث ابيه فترك مجموعة من الكتب وسبحان الله في موسم الحج طلب مني ان اقدم له مصحفا وضع عليه القراءات القراءة القرآنية
1:02:14يعني هو مات وهو يريد ان يطبع مصحف وفي حواس المصحف يضع القراءات القرآنية جميعها حتى يكون وسيلة ومعينا للطالب بدلا من ان ينظر في المصحف ثم ينظر في كتب الطاعات
1:02:32وخلاصة القراءات على هوامش المصحف واخبرته اني رأيت في تركيا وعندي مصورة منه في تركيا مصحف من هذا الباب انا رأيت مصحفا قديما اظن انه منشور في القرن الخامس عليه على حواسيه القراءات وقت فرح
1:02:54ولكن سبحان الله يعني ما تمكن من اخذه فكان عمله الاخير آآ في وضع القراءات على هامش المصحف وهذا يعني امر حسن ونافع مفيد واخونا فضيلة الشيخ محمد موسى نصر رحمه الله
1:03:15اكرمه الله بان سجل مصحفا بتمام وكماله لو مصحف مسجل بصوته وهو كما قلت لكم يعني ممن اتقن يعني اه علوم القرآن واخذ دكتوراه في قراءات الامام ابي عبيد القاسم ابن سلام
1:03:37تفضل تفضل ابو احمد شغلي الف دينار اتفضل الله يحفظكم يا شيخنا اخينا يسأل سؤالا هو يعمل على روضة اطفال نعم. يقول السائل انه وقبل ان يدخل يعني وقبل ان يقوم بتحميل الاطفال يمشي فترة زمنية ما
1:04:55يكون معه المدرسة وحدها في الباص فهل هذا الفعل مع هذه الخلوة هذه المدة من الزمن يجوز او لا يجوز. السؤال الاول السؤال الثاني الاول واسأل السؤال الثاني بعد الجواب يا شيخ. اسألك بعد الجواب. السؤال الثاني. طيب. يعني هو هو كما يقول. هو هذاك يقول نعم. طيب. الحمد لله
1:05:20خلوة وساطيل قليلا حتى تفهم المسألة واطلت في هذا المجلس لكن اعيد خلوة ابحث عند العلماء بمناسبات متعددة هنالك خلوة تسمى خلوة شرعية وهذه تكون بين من عقد على فتاة
1:05:57ولم يدخل بها يذكرون لها شروطا رجل كتب كتابه على بنت وما دخل فيها العلماء يبحثون الخلوة لمبحث هنا مبحث خاص مثل يعني مثلا مطلقة بعد ما عقد عقد عليها ولم تزف اليه. طلق
1:06:21العلماء يبحثون عن الخلل والحصى الخلوة ولا ما حصل خلوة الخلوة وبذكروا شروط الخلوة اشياء ان تسدل الاسار في باب تغلق الباب لا يوجد مانع حسسي بينهما ولد مميز فاكبر
1:06:40لا يكون مانع شرعي بينهما مثل ان تكون آآ هقعد الحائض ما نخس او ان يكون احدهما صائما قيام فرض قضاء او صيام كفارة اوصي النذر او صيام رمضان يعني واحد نفث له زوجته
1:07:08كان مرهقا متعبا واستطاع ان يأتيه حصل سبب فطلقها متأخر كاملا صريح او مات عليها العدة اخي الساعد بارك الله فيك انتبه والكلام دخول جميعا بعض الناس يقرأ هذه الشروط
1:07:40يقول الخلوة المحرمة لها هذه الشروط بالاجنبية هذا جهل وظلم خلوة بين الاجنبي والاجنبية ليست لها هذه الشروط هذه الخلوة بين الرجل وبين التي تترتب عليها اثار ان الرجل ليس له ان يختم امرأة
1:08:11ليس له ان يحتك بالامرأة الامام البخاري لما رأى لما اورد امس درسنا الحجيج ما ورد حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبر عليه امرأة تبكي على صبي لها
1:08:29فقال له اتق الله واصبر. البخاري قال باب قول الرجل للمرأة اتق الله واصبري قول الرجل للمرأة يعني لا يجوز الرجل ان يتكلم مع المرأة الا عند حاجة الضرورة اما واحد في الجامعة
1:08:48البنات الحلوات تعمل حرام عليك باذن الله عليكم العقيدة صالح باش الخلوة المحرمة هي الخلوة اللي تجدر فيها السطور واللي خلوة شرعية هذه خلوة بين خطيب وخطيب الشرعية حرام على الرجل يخدم المرأة
1:09:17دروسي مع المرأة وحدنا في مكان تحت شجر ولا على كرسي هذي خلوة خلوة السيارة خلوة نوعوا خلوة السيارة خلوة كيف يمنع خلوة؟ يعني انت في الشارع مع الناس يعني ما تحققت الخلوة
1:09:39لكن وجودك في السيارة انت واياها يعني يأذن لك الكلام معقول المعنى معقول المعنى. لك خاصية مع السيارة فهذه نوع خلوتك ازا شفيق التاكسي كان عنده مسلا وقفته امرأة اكثر من واحدة لا حرج
1:10:07يا لولو للرجل بمجموعة رجال ان يخطو المكر امرأة غاب عنها الوجوه زوجها في الجهات فذهب اليها النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جمع من اصحابه يتفقد حالها يعني مثلا امرأة هاجرت الينا من بلد كافر
1:10:29بصير احنا نزورها ونقول لها يا اختي ايش بدك واحد منا يزورها لحاله لأ لك لو زارها مجموعة من الرجال هذي خلوة قال الامام النووي رحمه الله في شرعه على صحيح مسلم
1:10:48ودل هذا الحديث على جواز اجتماع مجموعة من الثقات من الرجال بالمرأة الاجنبية وباكثر من امرأة تجلس معكم سائق لا حرج سيارة وبالتالي يا اخي بارك الله فيك اذا في اكثر من امرأة تخذهم معا او تجهد ان تجمعهم معا
1:11:17في اقصر مسافة حسنة اذا وجد اكثر من واحدة يعني رتب اخذك للمعلمات غالبا فيما افهم انا فيما اعلم وفي معلمة صحيح ولا لا؟ معلمة واحدة واحدة فقط؟ نعم واحد فقط واحدة خذ بنت قبلها على الاقل البنات اي صار عمرها ماتوا يعني مات اخوه بالمعلم خذ بنت او بنتين
1:11:42من الصغيرات وصار في عندك الان اه يعني احنا ما نتكلم عن الخلوة الاولى نتكلم عن الخلوة الثانية اشهد الا تخلو بها اجهد الا تخلو بها اجهد ما استطعت الا تخلو منها
1:11:55ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء وكان عمر ابن عبد العزيز يقول لا تخلون بامرأة ولو كنت تحفظها القرآن لا تخلون بامرأة ولو كنت تحفظها القرآن وكان الاعمش يقول لو كنت يعني يعني قد تقدمي بي السن
1:12:21ضعف رق عظمي وكبر سني ما امنت على نفسي فتنة النساء من استطاع منكم ان يتزوج فليتزوج. يعني واحد كبر كبير ما تتزوج لا تزوج ما يترك الزواج يقول الاعنف ما اخاف على نفسي ولو تبرسني
1:12:50ورق عظمي وماتت زوجي واخاف على نفسي من فتنة النساء تزوج تزوج اي نعم موضوع النساء هي فتنة فتنة. هم. وفتنة العصر هذا نساء فتنة العصب فتة الشهوات المحرمات ان يثبت الشباب
1:13:11واذا يعني كانت بدايات السلامة في النهاية. ايش عندك سؤال تبع ماذا يتبع هذا السؤال السؤال الثاني يا شيخ. الثاني عندك تفضل. السؤال الثاني يسأل اخينا يحفظكم ربي يقول انه يعمل تاجرا اه للسيارات بعد يعني في بعد نهاية دوامه
1:13:32قال فيأتي المشتري فيتفق معه على ثمن سيارة ما بمبلغ ما ثم يقول المشتري انا اعطيك فقط الف دينار من ثمنها على ان اعطيك الباقي يعني مقسطا منجما قال فيقول هو الان اختلف السعر
1:13:50فهل هذا الفعل يعني يجوز؟ هذا فيه خلاف بين العلم والرجل من من وفصلناه في هذا المجلس اكثر من مرة المسألة فيها خلاف بين اهل العلم والعلماء الكبار المختلفون والذي نراه ايمان والله تعالى اعلم وبينا هذا وفصلناه
1:14:07اكثر من مرة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين