مجلس الفتوى للشيخ مشهور الجمعة 14 جمادى الآخرة 1439ه
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 301 / 324
1:02:56
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02ابو رجل بعينه بملابسات معروفة عند البائع سيشتري شفرة ليؤذي الناس بهذه الملابسات والاثم على المستخدم وليس الاسم على البائع الشيء الذي يستخدم في الحلال والحرام يبقى على اصله والاصل الذي يبقى عليه
0:38الاصل في بيع معاملات الحلوة كلنا كل الاسئلة المذكورة سابقا الاصل فيها الحجة اليوم النتلة يستخدم في الحرامي الخالص وقد لا يستخدم في الحلال الخالص ولعل غالب الاستخدام مخلوط تستخدم في
1:04ويستخدم في ما هو حلال التجار بعض التجار بدل ما يعاين بضاعة ويسافر لمعاينتها قد يعاينها وهو جالس ويستخدم في الحرج الاستخدام في الطاعة صاحبه مأجور هو من ركبه مأجور
1:31في اي صورة من الصور مأجور. حلال حلال الحرام الاثم على من يستخدمه الا ان قامت قرائن خاصة بشخص معين يعني معلومة متيقنة انه هذا لا يستخدم الا في الحرام
1:51فحينئذ نقول في حق فلان الواجب عليك ان تنكر يعني بيع الخبز وبيع اللحم شوي اللحم حلال جاءك رجل معه خمر شوي لي كيلو لحم وحتى واجب عليك الإنكار الواجب عليك ان تنهره
2:15بياع الخبز ما بيبيعوا خبز وبياع اذا دائما فاعل المعصية في انه المجتمع السليم الذي فيه حياة مقهور مغلوب على امره لا يرفع له رأسا فسيجد من ينكر عليه في كل باب يريد ان يطرقه
2:35وان يسير اليه الحرام على الاستعمال ان غلب الحرام على الاستعمال الورع الا تفعل لكن لا تقل حرام لا تقسم لنا فبعض الشباب مجرد ما بعض الناس يستخدم الهاتف مثلا
2:57الخلوي في حرام ولك بيع الهاتف حرام وبيع بطاقات الشحن حرام هذا خطأ الطريقة في الفقه غريبة عجيبة لا توجد عند فقهائنا وعند علمائنا الفقه في اصله مأخوذ من رخصة من ثقة
3:24قواعد اهل العلم بان المعاملات للحلم تبقى على ما هي عليه وهذه المسائل كما قلت لكم تشمل مئات الفروع. يعني بائع الملابس اللي يبيع ملابس خصوصا الملابس النسائية حرام هلأ
3:49الاصل في بيع الملابس الحلم. الاصل في معاملات الحلم ليس مطلوبا منه كلما جاءت امرأة تريد ان تشتري شيئا افتح لها محضر تحقيق تشتري وتستخدم طيب بيع العقوق ايش ؟ الحل
4:17قد جاءت امرأة تسيح منها العطر واجب عليك انت وان غلب على ظنه بالقرائن ان هذا العطر سيستخدم بالحرام ويكفيه البيان الاصل من اراد ان يحولنا عن الاصل وهو الحلم الى الحرمة هو الذي يحتاج الى
4:50مسوغ لهذا لهذا التحول وهذا المصوب يدرس على حسب القرائب التي تحول الاصل الى الظاهر انظروا اخواننا الى دقة علمائنا هذا الكلام بقوله كله. عليه ده ادلة دليله حديث لا يخطر الا في بال الفقيه
5:19حديث ذي اليدين لما النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر او العصر والراجح الظهر فسلم النبي صلى الله عليه وسلم على رأس ركعتين فهذا ان يكلمه كبار الصحابة فقام رجل يقال له ذو اليدين له يدان طويلتان
5:56فقال للنبي صلى الله عليه وسلم الصلاة ام نسيت الصحابة رضي الله تعالى عنهم اختلفوا عندما سلم النبي صلى الله عليه وسلم على رأس ركعتين اختلفوا في واقع حالهم لا بلسان جدارهم
6:23اختلفوا في واقع حالهم الى ثلاثة اقوال القول الاول صلوا ركعتين وخرجوا الوحي ينزل والصلاة تتغير والنبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بناء على وحي من الله. فخرجوا اذا وردت في رواية عند ابي داوود
6:48رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جمعهم بعد الذي جرى بينه وبين ذي اليدين جمعهم باقامة جديدة يعني النبي في تلك الصلاة صلى الله عليه وسلم اقام للصلاة مرتين
7:04قبل ان يدخل في الصلاة وبعد السلام لانه في ناس خرجوا في ناس على رأس ركعتين وخرجوا وفي ناس اه هابوا ان يتكلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم ووقع في قلبهم ان سهوا وقع من النبي صلى الله عليه وسلم
7:29وفي ناس استفصلوه ام نسيت ففي ناس اخذوا بالظهر وفي ناس اخذوا بالاصل وفي ناس لما تعارض الاصل مع الظاهر مفصل اليوم اكثر الناس توفيقا عند مخالفة الاصل مع الظاهر. الصفصاف
8:00اطلب التفصيل فبعض الناس بيتعامل مع الامور بتظاهر يوضحكم على النازلة فقط على ما رأى ويمنع او يجوز على مرأة. احنا مسألتنا الان ليس لا تخص شخصا بعينه تخص مجموعة من الناس
8:25هؤلاء المجموعة مبهمون بالنسبة للبائع لكن في الواقع ومعرفة حال الناس يعلم انه البعض يستخدم بالحلال والبعض يستخدمه بالحرام هذا الامر لا لا يسرف ان يجعل ان يحول الاشياء عن اصلها وهي الحج
8:51الاصل ففي كل هذه المسائل الاصل فيها كلمة. يعني الان واحد يعمل في الدهان وفي الكهرباء وفي الالمنيوم او في الحديد او او مسائل كثيرة في قصف او في فندق
9:06او في الاصل عملوا ايش وقد جابوا هالكهربجي والحداد وبدأ في مكان غريب القياسات والهندسة والغريب قالوا هذا بار قال لا هذا حرام ما دام هذا بار هذا وهو ان مثل هذا لا يستخدم الا
9:43بعد هذا اصل الحلم وصلت وهذا من اتقن هذا الكلام الذي نقوله الان يجيب على الوف المسائل طباخ اطبخ بفندق وواحد بورط طعام عفندق واحد برج فواكه عالفندق. ايش العمل الحلال الحرام؟ حلال يا شيخ. هلأ
10:06طيب واحد يشتغل في المطبخ قالوا له تعال احنا خمر واحد يعمل ويرى الخمر الواجب الانكار كتاب الله فوق الخلق لكن لا يجوز لنا بحكم كثرة الحرام انه احنا يصيبنا ردة فعل
10:27فنخرج عن تعيدات اهل العلم بعض الابناء الصغار يتمردون على على ابائهم لانه عنده تلفزيون التلفزيون صار عمره وامره انتهت. بالنسبة لغيره انت انت الان اؤمر وانهى وتكلم بنفخ هادئ وطريقة علمية وصحيحة ان رأيت منكرا
10:52اذا لم ترى منكرا التلفاز قد يستخدم الان بالحلال حتى الان لن تريد ان يدخل تليفزيون بيتك ولا عميد ورع منك هذا الان اما الجهاز كجهاز ما ينبغي اول ما خرج التليفون كان بعض الناس يعزم عليه ويقسم عليه يا ايها الجني اخرج من هذا
11:17هذا امر موجود يعني واقع كان موجودا عند اصدقاء لما يقولوا له عن التلفون وعن الراديو قال رجل بيتكلم اعزم عليه واقرأ عليه واقسم عليه بالله يخرج تقرأ كل القرآن مليون مرة ما بخرج
11:38التكييف غلط تكييف المتصور المتكلم على هذا الجهاد وهو مخطئ فمن اراد ان يتورع طيب الورع حسد لكن ليس لك ان تتعدى على احكام الله جل فيك الامور التي تستخدم في اكثر من طريقة الاصل فيها الحل والا ان تحرم تؤثر بنفسك اذا اشتريت هاتف
12:03واذا هو باع الهاتف برضه اشتراك الهاتف مو مشكلة فهذه يعني مسائل احببت ان اذكر اخواني فيكم وكان السؤال الملح اللي هو موضوع استئجار سطح البيت لوجود يعني تقوية البث الخلوي الاصل في الحل
12:24الاصل في مثل هذا الحلم والله تعالى اعلم. بعض الناس اذا اراد ان يقوم فوجد ورأه رجل يصلي فانه لا يقوم ويجلس او يقف حتى ينتهي المصلي. فهل هذا الفعل صواب مع المعلوم ان هذا الامر مما يكثر الوقوع به فلو وقع على استفاضة
12:44الينا ومثله رجل يأتي بعد انتهاء الصلاة فيلحق بالرجل يريد ان يتم صلاته ويأتي به اخونا بيقول بعض الناس هو مسبوق فبيجي واحد بيجلس امامه. اتموا الصلاة في تقصد ان نجلس امامه يكون فطرة له ويسبح التسبيحات بعد الصلاة
13:07هذا العمل مشروع صاحبه مأجور وهذا العمل عليه اثار العلم والاخ بيقول لو نقل لشهر نحن لا نقرأ اه اوردت في كتاب القول الموجود في خطاب المصلين ان نافعا وجد سيده ابن عمر
13:30يصلي مسبوقا فجلس بين يديه وشكره ابن عمر الموضوع مع المأثور فلا حرج اذا بقيت وتقسطت ان تبقى جالسا لتكون فطرة لاخيك ولا حرج لو جئت من بعيد انتقلت وجلست بين يعني يدي اخيك لتكون فطرة وتأتي بالتسبيحات
14:03وفي هذا اصل مع فروع كثيرة فيما نسميه آآ فعل العمل الصالح باكثر من نية السترة وسبح وجالس في بيت الله. هذا امر لا حرج فيه ان شاء الله اخت تسأل وتقول هل يجوز للرجل ان يعمل في سيارة اجرة
14:24مع العلم انه يركب معه نساء متبرجات متبرجات واجنبيات وكيف تنصح اهله في هذا الامر هل عليها اثم اذا كانت لا تنصح زوجها بصلاة الجماعة مع العلم انه لا يستجيب
14:41هذه النصيحة. الاصل في العلاقة بين الازواج الامر بالمعروف وان تكون يعني الجهود في هذا الامر من قبل الزوجين بالتي هي احسن للتي هي اقوى بالتي هي احسن بالتي هي اقوى
15:05موضوع العمل في السيارة سيارات الاجرة الاصل فيها الحل ايضا واختلف اهل العلم في موضوع آآ الخلوة ما هي حلولها وهنالك صور من الخلوة ضاق الامر فيها التسع مثل ادخل
15:36الكهربا وساع الماء يقرأ العداد تخلوة كاملة وعارضة مثل قاع الغاز اه تدخل في البيت في قطب جرة الغاز ويوخذ خلوة غير كاملة. دعني هي لحظات كما يقولون وهذا امر معفون عنه عند اهل العلم
16:02كذلك اذا وجد اكثر من رجل مع امرأة وكانوا ثقات وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ومجموعة معه من اصحابه زاروا امرأة غاب عنها زوجها في الجهاد
16:26قال الامام النووي وفيه دليل على ان على ان مجموعة الرجال من اصحاب المروءات والديانات اذا اضطروا ان يجلسوا مع امرأة فلا حرج وهذا ليست خلوة خلوة رجل مع امرأة
16:44مجموعة نساء ليست خلوة مع الرجل مجموعة نساء ليست خلوة مع الرجل ويبقى الكلام على الاصل وهو الحل الا اذا قامت قرائن كتلك القرينة التي قلناها ايش القرينة؟ واحد حامل خمر وبقول لواحد بيع لي خبز. بيع لي لحم
17:06فهذه القرينة قد تكون بعض الصور حرام مثل امرأة معروف انها رقاصة. وينقلها من اه من ايش يقبلها؟ من ملهى لملها. حرام حرام هذه المرأة ينبغي لكل انسان ان يصدها
17:21اول امرأة متبرجة وحدها هذه خلوة اما لو مجموعة نساء ولو كان عندهن شيء من تبرج لكنها على حال المجتمع حال الناس فالاثم عليها في لبسها ولبسها يعني ليس مسوغا بعدم لبسها الشرعي الا يحملها
17:44اذا لم تكن هنالك خلوة فتبقى الحرمة في صور محصورة معدودة وكلما قويت الظواء الظاهر كلما تحولنا عن الاصل الى الظاهر والله تعالى اعلم اخت تسأل تقول ما رأي الشرع؟ قلنا اكثر من مرة الشرع له حكم
18:05والرأي رأي المفتي يقول ما رأي فلان اما الشرع فليس له رأي. الرأي يقول الصواب الخطأ واما الحكم فلا يقبل خطأ ولا يجوز ان تقول رأي الشرع. انما تقول رأي فلان
18:20فلان في كذا اما الشرع فله حكم ما رأي الشرع في رجل زنا بامرأة ثم تزوجها بعد عدة اشهر؟ واذا حملت منه قبل الزواج فليعتبر هذا الطفل ابن حلال ام ابن حرام
18:36الله المستعان اولا يحرم على المسلم ان يتزوج زانية الا ان علمت توبتها واشتهر حالها عرفت باستقامتنا ووردت اثار كثيرة عند ابن ابي شيبة وعبد الرزاق انه جيء لعمر وجيء لابن ابي بكر
19:03شاب فضل جارية فانكحه اياها في بعض الاثار حقيقة فيها اسهال فيها فيها هي انقطاع وهذا محمول على ان المرأة ليست بغيا. والمرأة ليست بالزانية والخطيئة وقعت فلتتد اما الزانية المعروف عنها بالزينة فهذا يحرم وعلى المسلم ان يتزوجها
19:35لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الاخر ان يصفي ماءه زرع غير فلا يجوز للرجل ان يسقي ماءه زرع غيره والزواج المراد منه حفظ الامثال. والزواج تدخل على زوجها من
20:01شيئا اخر والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك الاصل في الزانية لها امتحان الا زان او مشرك. اما المسلم فلا ينكئها طيب رجل في جاهليته في كفره ذا صلة مع امرأة
20:36وانجب منها ولدا فهل هذا الولد ولده جماهير اهل العلم يقولون له ليس هذا الولد ولده الا شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ الاسلام في ابن تيمية رحمه الله يقول بيقين
21:11باساليب نظيفة تشرب لا يمكن ان يقدح في صحتها ان عمر ابن الخطاب الاطة اي الحقه اولاد الجاهلية بابائهم قبل الاسلام الانجحة قبل الاسلام صحيحة يا اخواني وليست صحيحة؟ صحيحة
21:37تبت يدا ابي لهب وتب الله قال لابي لهب الانكحة قبل الاسلام صحيح قبل الاسلام صحيح فكان تقرير شيخ الاسلام ان من اولد امرأة وهذه المرأة ليست بغيا ما مسها غيره
22:09وهو على يقين من ذلك ان هذا الولد منه وكان ذلك قبل الاسلام فاسلم الولد يلحق به الولد يلحق به اما اذا كانت والعياذ بالله خانت زوجها انظر رجعنا الى الاصل الذي بدأنا به مجلسنا هذا
22:36امرأة ذات فراش لها زوج مسها رجل الاصل ايش الواد لمين ؟ الفراش الاصل لمين الولد النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابي هريرة يقول الولد للفراش
22:57وللعاهر الحجر العاهر الحجر العاهل رجم في ناس تقول لك فش احاديث في الرجب. حديث في الصحيحين. الولد لمين الاصل تعلمنا الزوج الولد للفراش انولدني صاحب الفراش للدخيل العاهر الزادي ايش اله؟ حجر
23:29الحديث اشارة عجيبة ان المرأة المتزوجة لا يطمع بها الا متزوج ولا يطمع غير متزوج اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وللعاهر بحجر الجلد حد لمن؟ فالنبي قالوا للعاهر الحجر عاهر الرجل يعني الذي يطمع ان يزني
24:02امرأة متزوجة ورجل متزوج الرجل متزوج الفراش متزوجة نتكلم عن غير هذه الصورة. نتكلم عن رجل له صلة بامرأة ما بينهما عقد ليس بينهما عقد وحملت منه في جاهليته في كفره
24:29هذا الجواب كلام شيخ الاسلام يفرح به كثيرا اخواننا الذين يسلمون ويكونون على صلة مع بعض النساء ولهم اولاد في ديار يعني هذا للاب يلزم هذا الجواب للان يلزم ويخصص على الناس
24:48وكما قال قتادة الفقه رخصة من ثقة. شيخ الاسلام ثقة الاسلام ثقة ثقة ثقة رحمه الله تعالى اما رجل والعياذ بالله يلعب بنات الناس امرأة والعياذ بالله تلعب فيحرم عليه حتى لو استقامت وكان
25:11هو صاحب الحمل هذا الحبل طبعا ولد حرام ويحرم عليه ان يبني بها وان يعقد عليها حتى يخلو رحمها والولد ان ربي عند آآ معه بينهما وان كبر وحين اذ خواته من الحلال
25:42الاخوات ليسوا اخوة له. البنات ليسوا اخوة له ليست احكامهن احكام تبقى ذوات عورة عليه تبقى ذوات عورة عليك وهكذا. والله تعالى اعلم. اذا المسألة فيها تفصيل على النحو الذي ذكرناه والله تعالى اعلم
26:06ارجو من فضيلة الشيخ ان يبين لنا المراد من اختلاف التنوع واختلاف التضاد مع ضرب الامثلة. وان هذا خاص بالفقه وهذا له علاقة بموضوع خطبة الجمعة في هذا اليوم جزاك الله خير
26:19الاخوة اهل العلم طوعان نسميه بالخزيمة في صحيحه واكثر من ذلك ايضا تلميذه ابن حبان في صحيحه الخلاف الحلال ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه اكثر من حال
26:47فهذا يسمى اختلاف تنوع مثل التي تقام في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة مثل ادعية الاستفتاء دعاء الاستفتاح كيف صار من صيغة فهذا ليس اختلاف فضاد
27:11هذا ثابت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من صيغة الاختلاف في هذا حلال والاختلاف في هذا اختلاف التنوع واول من وجدته قال اختلاف اختلاف تضاد فيما اعلم ابن قتيبة
27:32والاصل في خلاف السلف في التفسير انه اختلف تنوع يعني خذ هذه القاعدة وافرح بها خذها هدية يعني سائغة لطلبة العلم اذا وجدت الصحابة والتابعين اختلفوا في تفسير اية والاصل ان الاية تحتمل جميع هذه المعاني
28:01ومين الصواب منهم؟ الاصل في اختلاف الصحابة في التفسير ايش؟ تنوع تنوع. اختلاف تنوع والصحابة يستنبطون وما زال القرآن يتحمل التصدق منه باصول صحيحة والايات الفاظها قليلة ومعانيها كثيرة الفقه
28:33واجتهاد الحاكم اجتهاد الفقيه يا صواب يا خطأ بما ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر
28:52الو العالم المجتهد يكون قوله بين اجر وبين اجرين ولكن ان نصيب نصيب ايش وهنالك مذهبان عند علماء الاصول مذهب يسموه مذهب المخطئة مذهب يسموه مذهب ابن المصوبة المخطئة يقولون الاقوال خطأ الا واحد. والمصوب يقولون
29:23هذا اختلاف الطاد والمخطئ يقولون المصوب يقول كل الاقوال صلاة اعطينا عقلك شوي وخذ هالمناظرة الدقيقتين حتى تفهم الامور. واحد مصوبة بناقش واحد من المخطئة ان نصوب عم بقول كل الاقوال صواب
29:44وقال له عن المخطئة قولك هذا خطأ فينبغي على اصوله ان يقول صواب انتهت القضية انتهت المناظرة ونصوب بقول كل شي صوب واحد مخطط يقول له قوله هذا خطأ وعلى اصله ماذا ينبغي ان يقول
30:06وهذه اشار اليها ابن الصلاح رحمه الله تعالى باملائها الورقات تفضل حرام عليه حلال يعني هو عودة الى السؤال السابق شيخنا. نعم. يقول ان لم يجمع بينهما النسب ولد الزنا والاولاد من منه
30:45منها الا يجمع بينهما الرضاع وقد وضع هو من من هذه الامة والاخوة بنفس الام. هذه مسألة اخرى هذه مسألة الرضاعة مسألة اخرى احنا بنتكلم عن مسألة في اصل الوضع
31:02واما الرضاعة يمكن يعني اذا اذا وغالبا والعياذ بالله الزانية يعني يعني ما تظهر امام الناس انها ترضع الا في الغرب. وفي الغرب قلنا المسألة مع المسألة في الغرب قلناه
31:23لكن امرأة ذاك اليوم في مسجدنا هذا قبل صلاة الفجر قبل سنوات ولدنا طفلا امام المسجد طفل معه شوية فلوس لعله ابو عبدالرحمن لا اتذاكر بالتنافس قديم. ما كان معه مالا الطفل. كان الطفل. اه. يعني وجدنا طفلا في باب الوردي. قبل الفجر
31:46قبل ما تأتي معنا فالزاد وتواضعت يعني اتقى زانية ان وضعت بترميش في مكان الناس توقفه امام مسجد على الناس توخذه ترعاهم. كيف الا في الصورة الاولى التي دخلنا فيها بين الاحكام. الله يوفقنا واياكم
32:07ما حكم من يقول سيد الله مستدلا بحديث الله يفرح بتوبة العبد الصواب ان تقول الله يسعدك ولا تقول يسعد الله ما الذي سيشهده؟ اه الله جل في علاه هو السيد
32:25فان تدعو تقول الله يسعدك. الله يدخل عليك السعادة. السعادة شو منه سبحانه ولا احد يؤثر على الله عز وجل فالصواب ان يقال يسعدك الله. والله تعالى اعلم اكثر من مرة هل من ينام على وضوء فان روحه تسجد تحت عرش الرحمن
32:47نعم ورد هذا في اثر وليس في الحديث مرفوع فيما اعلم. ورد هذا في اثار عن عبد الله ابن عباس ويقول عبدالله بن عباس هذا في المنام في المنام التقاء ارواح
33:02تلتقي فيكون المنام. سواء بين الاحياء فيما بينهم او بين الاحياء والاموات. والله تعالى اعلم حصل لدي اشكال موضوع ان الانسان لا يكون اماما حتى يكون اهله قرة عين له. ونحن نعلم ان سيدنا نوح عليه السلام كان ابنه كافرا وبعض ان
33:29الانبياء كانوا كافرات كيف التوفيق اولا لا نتكلم عن النبوة. النبوة هبة من الله. يضعها في من يشاء من خلقه. وربك يخلق ما يشاء فالنبوة الله يضعها في من شاء من خلقه
33:52ربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان له من خيار نتكلم عن الامامة في الدين. الانسان حتى وعد حتى يكرمه. وتكلم عن هذا الاستنباط خفي بدلالات اه يعني معروفة عند الفقهاء
34:11مأخوذة من قول الله عز وجل ربنا هب لنا من ازواجنا ذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اليكم متى تكون للمتقين اماما اذا كان الزوج وذريتك قرة عين لك. الخير قبل ان يفيضوا على الغيور يفيضوا عالاهل
34:37قبل ان يفيض على الغير ويفيض على اهله يبدأ بلهج. اهلك راحوك اكرمك الله عز وجل واصبحت المتقين امامك ولا يلزم للمتقين اماما يعني امام مسجد بعض الناس قد يضمه لعلم المتقين اماما امام مسجد لا يعني متقين اماما
34:56يرونك قدوة فجاء ابن المضطرب اللي ما له قرة عين اه اذا ابن القيم في تحفة الموجود يعني يصوب عبارة جميلة يقولها الناس الناس بقولوا ما من عظيم الا ووراءه امرأته
35:13صحيح مرة صحيحة هذا بجوار صحيح فرجل وجد نفسه وجد راحته وقرة عينه في اهله يسر الله له عز وجل ان يتقدم الانسان مضطرب ما يتقدم انسان مضطرب ما بيتقدم
35:30ولذا الاصل في الانسان ان يكون اولا اماما لمن؟ لا به ومن بعد ان يكون اماما لاهله تتسع دائرة امامته ودائرة قدوته ودائرة الانتفاع به اذا دائما انا بنصح اخواني اللي علاقته مع اهله سيئة ما يصاحب
35:49يوم واحد سيحسن اليك صحبة عارضة اما من كان اصيلا وذا صحبة حسنة معاليه هذا يرد عليه بالنواجذ هذا اصيل وهكذا الله تعالى اعلم حاول نجيب على اختلاف خطوط. حتى ما تبقى الاجوبة على واحد
36:21لقد ذكرتم فضيلتكم في درس من الامام البخاري قد حدث الضعيف من احاديثي من خلال معلقاته وعضوان مثل الحديث يقولون ان معلقات البخاري موصولة اما في صحيحه او موصولة عند امام اخر
36:33هل تعتبر صحيحة وليست ضعيفة؟ وهذا كلام صريح من الشيخ ابي اسحاق الحويني مثال حديث المعازف معلقا بالبخاري حديث صحيح. ارجو التوضيح البخاري المسند المسند الصحيح آآ التي اه حديث متصلة
36:53بعض اخوانا ليس من اهل الحديث البخاري اورد في صحيحه احاديث ما اسندها فما لم يسنده البخاري فليس على شرطه وليس ولا يلزم ان يكون صحيحا الاحاديث اللي ذكرها الامام البخاري
37:12رحمه الله تعالى في صحيحه وما اسندها انما يقول روي ان النبي قال قال ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم وما يذكر الاسناد هذا يسمى معلق وهذه المعلقات اقسام
37:28فمنها ما ذكر بصيغة التمريض وهو ضعيف كقوله روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وشركاء وجلساؤه شركاءه فيها. اي هذا تضعيف من البخاري وهنالك احاديث معلقة في صحيح البخاري بصيغة الجزم
37:53يقول قال صلى الله عليه وسلم فما ذكره في صحيحه بصيغة الجذب هو صحيح عنده لكن انا لا اوافق الاخ السائل لما قال كل ما اه علقه البخاري صحيح. لا
38:14كل ما علقه البخاري بصيغة الجزم صحيح ولو اوافقه ايضا على قوله ان كل ما في صحيح البخاري يعني عرفنا او عرف العلماء اسناده في معلقات في صحيح البخاري ما وجد اهل العلم بصيغة الجزم وما وجد اهل العلم للان
38:38يعني مصدرها ولم يقفوا على آآ يعني على كتاب وديوان من دواوين السنة مسند فيه ومع هذا نقول البخاري يصححها وهذا كلام يفيد كثيرا انه هذه الاحاديث انتهت؟ لا. وهل يلزمنا نبحث عن المخطوطات التي
39:03يعني لم تطبع للاب ولن نجد فيها احاديث؟ نعم نجد فيها حديث يعني الدرس الماضي في هذا الدرس يوم الجمعة بعض اخوانا ممن كان في تركيا كان معنا يقول احد اخوانا في تركيا يعرض مخطوط بعشر الاف يورو
39:22والكتاب مخطوط مسند عبد ابن حميد شيخ الامام مسلم والمخطوط مجلدتين كبيرتين في هذا المخطوط قرابة مئتين حديث الله اكبر وهذا كتاب الان وهو كتاب اصل استاذ عبد ابن حميد
39:48شيخ الامام مسلم لكن اين عقول خصوصا يعني اصحاب الاموال صاحب المال بحتسب على زخرفة مسجد وتنبيق حجر تلوين المسجد والزخرفة وبدفع مئات الالوف لكن ان يكون له مشاركة في
40:07اه يا علم ولا سيما هذه الاصول ما احد ينتبه لهذا. وهذا خذلان من الله وعدم توفيق من الله عز وجل الموفق من بضع الشيء واتى بثمرته المخطوطات الموجودة في العالم الاسلامي اليوم لو وزعت على عدد المسلمين
40:27ده حصل لكان لكل مسلم اكثر المخطوطة. العدد المسلمين في العالم ومتى تنتهي يعني حركة العلم وحركة البحث العلمي. حركة ما تنتهي. وتحتاج الى دعم. تحتاج الى يعني جهود صادقة
40:44رجل يريد ان يفتح مطعما وقد عجبته جودة الطعام في مطعم اخر. فتكلم مع الطباخ الذي في ذلك المطعم وعرض عليه ان يعمل معه في المطعم الذي سيفتح وطلب منه الاطباق زيادة في الراتب على ما يأخذه في عمله الحالي. فاتفق الطرفان على ذلك فهل هناك بأس في ذلك في كون هذا المستثمر
41:11سيكون سببا في ندر الطباخ عمله الحالي. مما قد يؤثر سلبا على المطعم الذي يعمل فيه حاليا الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من خبب امرأة على زوجها
41:27يعني خبب امرأة على زوجها افسد علاقته علاقة المرأة مع زوجها ليتزوجها العلة هي هي اللي نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيع الرجل على بيع اخيه يقول الشافعي في الام
41:44الاجارة بيت ايش علاقة الطباخ مع المطعم الاول؟ تجارة. شيخنا زيادة او عبدا على سيده صحيحا؟ نعم زيادة ليس منا من خبب امرأة على زوجها او عبدا على سيد طيب زيادة صحيحة؟ والحديث فيه نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يخبب
42:06من خبب امرأة على زوجها او عبدا على سيده وقلت ان النبي نهى عن يبيع الرجل عن على بيع اخيه. وان يختم الرجل على خطبة اخيه والاشارة بين فلما هذا يذهب للطباخ ويفسد علاقته مع
42:30من يعمل عنده هذا يدخل تحت حديث نهم ان يبيع الرجل على بيعة على بيعة اخيه لكن لو انه تركه فله حينئذ يتفق معه. اما ان يحدث مطعما ويفسد العلاقة وما شابه
42:49فهذا ممنوع شرعا. لعموم الحديث ولوجود المعنى من التخبيب ولرفع الضرر النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضربوا لزرار ومعنى لا ضرر تلحقه بنفسك ولا ضرار تلحقه بغيره فهذا العمل فيه ضرار
43:15فيه الحاق ضرر بغيرك وهذا المقدار من العمل ممنوع والله تعالى اعلم لا استطيع الذهاب للمسجد من شدة المرض هذا علي اسم باء النبي صلى الله عليه وسلم كان بيته في باب المسجد
43:33في مرض وفاته ما كان يخرج لكم صلاة المريض الذي لا يقدر ان يصلي جماعة او الذي يؤذي الناس يكون صاحب عدوى في المرض المرض عذر من اعذار التخلف عن الجماعة
43:51صنعه وفعله النبي صلى الله عليه وسلم توفي والدي منذ مدة واذهب انا وزوجتي واولادي كل فترة الى اه المقبرة لزيارته والدعاء له. هل في هذا شيء المسألة لها فروع ولها يعني
44:12احكام اولا ان يخص الانسان قبر رجل بعينه الزيارة امر مشروع لا بممنوع ودليله ما ثبت في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم
44:35استأذن ربه ان يزور قبر امه فاذن الله له قال اهل العلم دلها على المقدار من الحديث على جواز تخصيص قبر بالزيارة دل هذا المقدار من حديث على جواز تخصيص قبر معين بزيارة
44:59من ذهب للمقبرة ليزور قبرا معينا لا حرج في ذلك وتبقى موضوع زيارة النساء للقبور الاخ السائل يقول اذهب انا وزوجتي واولادي ثم يبقى موضوع وهذا فيه خلاف ترجح والله تعالى اعلم ان المرأة لا تشيع الميت
45:23وتعمل على قبره ودفنه. واما الزيارة مطلق الزيارة فارجو الا يكون فيها بأس. الضوابط الشرعية المعروفة واما الدعاء فلا تقتصر على دعاء الوالدة او الوالد لمن تحب فقط في المقبرة
45:43فربك يسمعك اينما كنت ادع لوالديك اينما كنت فما تتخيلوا الدعاء للميت يكون فقط في المقبرة لكن ان خصصت بالقبر فدعوت لا حرج. لا حرج لكن التوأم ان تترك الدعاء
46:01ولا تدعو الا عند الزيارة والا ان تكون بجانب القبر وهذا امر ليس يعني بصحيح سؤال من العراق رجل له خمسون له خمسون مليون دينارا وهذا المبلغ لا يكفي لشراء بيت. ونحن في بيت هذا من عجائب الدنيا
46:20ان تصبح العراق هكذا العجائب العراق في اصلها منذ ان نشأت الى الان بلاد الرغد ورغدها وخيرها يعني يتوزع على العالم الاسلامي حتى من قريب حتى من قريب لكن الله مشتكى
46:40نحن في بيت اجرامه نحن في بيت نحن في بيت ايجار عملي ضعيف وهل الزكاة مفروضة على هذا المبلغ خمسين مليون مريض زكاة خمسين مليون طب كم الخمسين مليون؟ تبلغ النصاب؟ لو اشترينا الخمسين مليون العراقي ذهب بتجيب اربعة وعشرين
47:04بتجيب ولا ما بتجيب ؟ الانسان مدخر مبلغ للزواج ومدخر مبلغ بيته او مدخر مبلغ لحاجة وجاء حال عليه الحول وبلغ المصاب عليه الزكاة وعليه الزكاة الزكاة عليه الزكاة هل الزكاة نقصان من المبلغ
47:27لأ الزكاة تملي ازا كان شيء نماء الزكاء نماء والزكاء يعني واجبة في هذه السورة والله تعالى اعلم هل كان الامام مالك محمل على ايش الايدي؟ على الايدي يا شيخ. يدرس الناس على المدينة يحمل الى الدرس؟ لا
47:55ما حدا يحمل على ايدي مالك قال الامام الذهبي رحمه الله قال لي مالك هيبة قال وتعدت هيبته الى كتابه الموطأ فللموطأ يا امام يعني من شدة هيبة مالك الكتاب هيبته تعدت الى
48:18والله ان كتاب الموطأ له هيبة وكان الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول لا يوجد تحت اديم السماء كتاب اصح من موطأ الامام مالك طبعا قاله قبل ان يؤلف البخاري صحيحه
48:38وقبل ان يؤلف مسلم صحيحه وقبل البخاري ومسلم اصح كتاب اي كتاب مالك في اربع معلقات اتعبت العلماء اربع معلقات فقط العلماء ان الصلاة حلف بها جزءا مطبوعا وما عدا ذلك الضعيف في الموطأ قليل. قليل جدا منادر
49:06القول بان ما لك كان يحمل الدرس على وجه الدوام هذا امر ليس ليس بصواب والله تعالى اعلم ايه ما افضل ان نسمي عبد الرحيم ام شادي؟ عمار يوم مريم
49:21وان هنالك فضل في الاسماء التي لم يثبت بها نص الاسماء هنالك قواعد فيها عند اهل العلم اولا الا تحمل معنى قبيحا فالاسم الذي يحمل معنى قبيحا مذموم شرعا كان جده يسمى حازم
49:45يقول سعيد فما زالت الحزونة فينا الى يومنا هذا والمعنى المعنى الاسم لصاحبه فيه نصيب مؤتلف مختلف قال عمر لرجل ما اسمك؟ واراد ان يجعله على مال المسلمين قال ما اسمك؟ قال الثنين
50:13قال ما اسم ابيك قال خبير اسمه فليزم الخبي. الله المستعان. قال فوالله لا نعين على بيت مال المسلمين. من كان يكنز ابوه يخبئه فالاسم له معنى والاصل في الانسان ان يختار
50:35اسما له معنى حسن يعني بعض الناس يسمي ابنته وصال وصل جمع الوصال جمع معنا من معاني جباع الجماع ما يصبح تسمى امرأة وصال وبعضهم يسمي المرأة ناهي ناهج يعني ذات السد الظاهر
51:01هذا اسم قبيح وبعض الاسامي قبيحة وبعض الناس مسميه ابنته شجر. شو سجع؟ والله ولا قال في القرآن القرآن حجر في القرآن حمار وكل اسم في القرآن مقبول المعنى الاسم هو اللي يقبل
51:24بعض الناس في القرآن. بمعنى انه العبرة بالاسم المعنى. فالمطلوب شرعا سمي اسما حسنا ثم ماذا تسمي اسما يخالف الشريعة؟ التعبيد لغير الله. عبد النبي وما شابه ثم يقع في الاسم التشبه بالكفار
51:48ما يكون اسم اه يعني ليس عربية ما يكون اسم في تشبه بالكفار. اليوم اغلب الاسامي وهذا الكلام لا يشمل فقط اسامي الاولاد يشمل الماركات ويشمل المحلات ويشمل ما ينبغي ان نطالب يعني عبيد للغرب
52:08متشبهين بهم قد يقول لي واحد مسلم غربي هو يسمي باسم الاعراف الموجودة عنده والمسلمون في غير بلاد المسلمين لهم اسامي عجيبة غريبة خصوصا في اندونيسيا احد الاخوة في درس الخميس
52:28يقول لي انا احضر درسك من اربع سنوات وانا من ماليزيا وسأذكر لك اسمي ولن تنساني تفضل ما اسمك فتح الباب. فتح الباب. وفعلا رأيته في ماليزيا وقلت انا فتح الباري ما نسيته
52:49يبدأ تحمل معنى حسنا ثم الاسم ينبغي ان يليق بالولد والبنت اه في عمره كلها في جميع مراحل عمره بعض الاسئلة جميلة للولد وهو صغير لما يكبر خسر سماريا ومريم وشادي وعبد الرحيم اسامي كلها مشروعة
53:20من قواعد الاسماء التي يغفل عنها كثير من الناس ان تسمي ولدك باسم ابيك اذا كانت اسم ابيكا ليس فيه محظور شرعي فالنبي صلى الله عليه وسلم لما رزق ولدا
53:36سماه ابراهيم وقال انه على اسم ابي ابراهيم على اسم ابي ابراهيم فانت الان العادة الانسان يسمي باسم ابيه هذا من برك بل هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
53:54ولا يلزم ان يكون الاب الاب المباشر الوالد وقد يكون الاب بالجد. نعم. وجد الجد وما شابه انه على اسم ابي ابراهيم النبي قال ورغب في ان احسن احب الاسماء عبد الله عبدالرحمن واصدقها
54:16الحرف وهماء الا لما جاءهم ولد ما سمى لا عبد الله ولا عبد الرحمن ولا الحارس وذهب له اما على اسم ابيه ابراهيم وفي هذا الاشارة الى مدى حب النبي صلى الله عليه وسلم
54:31ابينا ابراهيم تحبني ابراهيم. نعم والله ان حبنا لابراهيم لا يفوقه حب احد الا حب محمد ونحب ابراهيم حبا ثانيا ونحن معك قال اهل العلم لماذا نقول في الصلاة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
54:54ليش قصينا ابراهيم؟ مع النبي صلى الله عليه وسلم قال هو النبي الوحيد في رحلة المعراج لما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم لنبينا اقرئ امتك منا السلام
55:10فكان جزاء قوله هذا ان كل فرد من افراد امة محمد يقرن ابراهيم مع محمد في الصلاة الابراهيم جزاء قوله اقرأ امتك الثلاث قد يستفاد منه هذي الفوائد واستفدنا. تفضل يا اخي
55:32من بلقيس يا شيخ بلقيس ما في حرج الاسم الذي لا يحمل معنى مكروها ولا يوجد فيه مخالفة شرعية وهو عربي باصله وكل القرآن عربي الاصل فيه الحل. الاصل في الاسماء السعة والحج
55:59لكن يحزن الانسان ان نتأثر بالغرب تأثرا شديدا. للاسف الشديد كما اخبرني بعض اخوانا واحد في مرج الحمام بعمل مطعم بعمل منزف وكاتب المنسى باللغة الانجليزية باللغة الانجليزية عنوان عنوان المحل. المنسف معروف. من اصحابه ولمن هو؟ ليش اللغة الانجليزية؟ كم واحد انجليزي بيطلع عليه؟ لكن هي
56:31هي شعور بنقص بعض الناس بشعروا بنقص نتكلم بالعربية فلازم نتكلم بالايش اتكلم بالانجليزي عشان يورنوا كامل يعني وقد حق لهن لانه اه خليط المضيف يتكلم الانجليزي او الانسان الاعوج غيريه. تكلم العربي هذا اللسان لا
56:53سنعوج يعني عند الضرورة يلزم فقط من غير ضرورة. واحد عربي بيخاطب العربية يتكلم بالانجليزي الاعرابي بيخاطب العربي. طب لغتنا تقوم بها على كل الامم اللي بيعرف تاريخ اللغات واللي بيعرف جذور اللغات. اصول اللغات. والله يعني ان السيف لينقص مقداره
57:16ان قيل ان السيف امضى من العصى واذا قلت في السيف افضل من العصر وما في مقارنة بين العربية وبين والله اعلم. طيب السؤال الاخير الفاضل اني احبكم في الله احبك الله الذي احببتني فيه
57:48اغادر عملي الساعة الخامسة والنصف مساء واصل الى الحي الذي اسكن فيه مع صلاة العشاء هل يجوز لي صلاة المغرب مع العشاء على ان يفارق الامام في الركعة الثالثة واصلي معه العشاء في الركعة الرابعة
58:02الاصل في الصلوات كما قال الله عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. وكتابا بفرضا وموقوتا اي مؤقتة الى خمس الى خمسة اوقات ولا يجوز للانسان ان يجعل آآ يعني الصلاة في حقه اربع اوقات
58:22فالواجب ان تصلي الصلوات الخمس في اوقاتها الا ان ضاق بك الحال على الا يكون ذلك عادة لك على الا يكون ذلك عادة لا وضاق بك الحال فحين اذ ان كنت امام خيارين اما ان تجمع
58:42واما ان تفوتك الصلاة فحين اذ تجمع بين الصلاتين والعذر الشخصي يجوز فيه الجمع بين الصلاتين اه تقديما وتأخيرا فان جمعت وجوز لك شرع جمع التأخير فدخلت فصليت المغرب خلف من يصلي العشاء فانك تفارق على رأس الركعة الثالثة
59:07اما ان تجعل حياتك وان تجعل الصلوات في حقك ان تجمع دوما فلا. ان تجمع دوما فلا. اما اذا طرأ شيء عارض وقد يطرح النوازل كثيرة والمحتملات كثيرة الطبيب اللي بيعمل عملية ماذا يفعل؟
59:23ترك العملية يموت المريض وجاء المريض المغرب والعملية تحتاج لساعة ساعتين بس هو قاصد في الطبيب نصلي الصلاة في وقتها مثل مراقب السير واقف في دورية مع سيمر ملك او سيمر مسؤول
59:43واذا غادر العمل يعني يحاكم والى اخره. ماذا يصنع يجمع مثل طالب اللي بقدم له امتحان في يومين ثلاث اه ملتحق في جامعة من الجامعات ووقت الامتحان بين المغرب والعشاء
59:59او قبل المغرب بقليل وينتهي بعد العشاء يجمع بين الصلاتين فاي شيء يفوت على الانسان مصلحة معتبرة او ان لم يفعله وقع في ضيق وحرج شديدين لا يستطيع ان فله ان يجمع فامر الجمع واسع ان شاء الله. هذا والله اعلم. طيب شيخنا الهاتف. الشيخ حمزة يسلم عليك وعلى الاخوة جميعا
1:00:24ويسأل هذا السؤال الله يحفظكم انا اقرأه عليك. تفضل. الله يحفظكم. اه اه الشيخ يقول ما تقولون عن من يقول؟ ان اذكار الصلاة لابد فيها من الاناة والمد كقوله سبحان ربي الاعلى او سبحان ربي العظيم وينسب هذا للنبي صلى الله عليه وسلم
1:00:49للنبي صلى الله عليه فهو مطالب بالدليل بطريقة القول ولا نعرف دليلا نقليا في طريقة القول. الا اناة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته والنبي صلى الله عليه وسلم في اناته لصلاته
1:01:04لا يلزم من اناته في كل عمل من اعماله الركنية ولذا كان انس كما في البخاري يقول لو بعس فيكم النبي صلى الله عليه وسلم ما عرف فيكم الا القبلة
1:01:17بدأ تغير الصلوات من عهد الاول فلا يلزم من مخالفة هدي النبي في التطويل البطل الصلاة لا يلزم مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم من التطويل بطلان الصلاة. والواجب علينا ان تكلمنا في القراءة والتسبيح ان نتكلم باللغة العربية
1:01:39فما يعد كلاما عند العرب فهو كلام. فمن زاد عن هذا فهو المطالب بالدليل ايضا اما الان الاحكام التلاوة وتجويدا لها حكم خاص. اما الكلام في هل يقال هذا مثلا في الصلاة الابراهيمية
1:01:57وفي التشهد وما الفرق بين زكر الركوع وذكر التسميع والتحميد وذكر اه التشهد فهو عربي كلام عربي من تكلم بالعربية فيكفيه ذلك اما ان يمد وان يزاد فهذا المد شيء زائل عن كلام العرب فهو الذي يحتاج للدليل
1:02:22المطلوب منا نقول سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم من زاد اه على الثلاث جماهير اهل الفقه يقولون الواحدة. يقول يجزئ تسبيحة الواحدة وهذا اكثر ما يلزم في المسبوق
1:02:42ادرك شيئا مع الامام هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد