مجلس الفتوى للشيخ مشهور حفظه الله
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 299 / 324
1:08:25
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01تقوم الساعة يومئذ فالمبطل يخسر افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وهل كل من يضل يكون جاهلا بلا شك لا طب هذا مقابل هذا النفع للبشرية ليس له شيء عند الله. نعم لانه ما كان يرجو شيئا عند الله
0:33لو رجع وامن واحتسب اكتسب الاجر اذا كان له عند الله كان رجل يعمل في هذه الدنيا وجوزي بما عملت في دنياه لو انه بيت النية بان ينال شيئا عند الله لما ضيعه الله عز وجل
0:55فاجره في دنياه وفي الصحيحين والذي نفسي بيده ان ما سمع بيهودي او نصراني ولم يؤمن بي الا كانت الجنة عليه حراما والملحد كافر والكافر خالد مخلد في النار ولا يجوز الترحم على الكافر. لا يجوز الترحم عليه
1:17نعم له حسنة حارب يعني دعا بقوة الى آآ وقوف الحرب على العراق وكان يقول الاعتداء على العراق حرب وهذه حرب يعني محمود وكان له موقف حسن حرب امريكا العراق. وشاع وداع لنا
1:38وهذا كصديقه فيما افاد البشرية في علمه الانسان يعمل ولا يحتسب ولا اجر لمن لا اثبت له كما في الحديث لا اجراء لمن لا حسبة له فهذا رجل مات وموته على الكفر
2:01والكافر لا يترحم عليه وهل يوجد كفر اشهد ان الاتحاد هذا والله تعالى اعلم ما هي شروط البيعة ولمن تكون وهل البيعة التي يفعلها الحزبيون صحيحة البيعة لا تكونوا الا للامام الاكبر او من ينوب عنه
2:31وقول النبي صلى الله عليه وسلم من بايع اماما فاعطاه الصفقة ايه ده وثمرة قلبه ثم جاء اخر ينازعه اضربوا عنق الاخر او الاخر هذه البيعة للامام الاكبر وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم
2:55من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية ليس المراد منها الا الامام الاكبر وقد ذكر صالح ولد الامام احمد بن حنبل في كتاب وقوع في الهند في كتابه الوسائل
3:18قال سألت والدي عن هذه البيعة الواردة في الحديث من برع اماما ورد في الحديث من مات وليس في عنقه بيعة قال يا بني هذه الامام الاكبر فلا يجوز لحزب او لجماعة
3:37ان تقول للناس النبي يقول صلى الله عليه وسلم من بايع من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ويجب عليك ان تبايع قبل ان تموت وان تكون حزبيا
3:50وان نفرق الامة شجر مزر ايات ونصوص الوحدة اللسان يقول واقسم بالله جميعا والفهم المغلوط والجهد المبذول في الحياة اننا فرطنا الامة بنصوص الوحدة ولا بيعة لاحد غير بيعة المملكة
4:16البيئات التي تؤخذ بين الحزبيين والبيعات التي تؤخذ الطرق الصوفية وما شابه بيعات لاغية لا قيمة لها ومن تركها فلا شجع عليه اكثر من كفارة اليم ولا يجوز ان نقول من بايع حزبا او من بايع شيخا
4:39اه ثم فارق البيعة كافر او اذا بايعت واحدا ثم جاء اخر فطلب البيعة من اخرين فيقال اذا جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر لا ليس الامر كذلك هذه البيعات انما هي فقط للامام الاكبر والله تعالى اعلم
5:04هل يجوز ان نقول في دعائنا يا من رغمت له الانوف قطعة العبادة ظلم والانسان يضع انفه في التراب تذللا لله جل في علاه ولذا عبادتنا في حبنا لربنا ليست كعبادتنا في حبنا لنبينا
5:30العبادة الواجبة تجاه الله ليست كالعبادة الواجبة في اتجاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان معاذ بن جبل لما كان في اليمن ورأى الناس يسجدون لمفارقتهم وكان في حلق لرؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم مع شديد محبة الله
5:54فلما راح في المدينة اول ما دخل المدينة سجد سجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد
6:09لامرت المرأة ان تسجد لزوجها من عظم حق الزوج على زوجته السجود فيه الذل وهذا الذل لا يكون الا لله لا يقول لرسول الله وسلم مع المحبة العظيمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا اذا كنتم تذكرون
6:30سئلت في هذا المجلس قديما هل يحب احد غير الله لذاته؟ فاجرتكم حينها انه يحب ايضا رسول الله صلى الله عليه وسلم لذاته ولكن مع التنويه والتفريق بان الحق الواجب في المحبة
6:48لله تعالى غير الحق الواجب في المحبة لرسوله صلى الله عليه وسلم والا لقلنا اذا انتبهنا لهذا القيد قلنا ان النبي يحب لذاته. والا قلنا محبة نبينا هي فرع عن محبة
7:07ربنا ولا يحب احد لذاته بمعنى انه تجب عليه الذل له الا لله وبالتالي الانسان آآ يذل انفه لله لكن هذا ذل مقام علمي كما كان يقول بعض اهل العلم
7:29كما كان يقول في وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة كان يقول وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة ذل لله ولكنه في مقام فان العبد اذا ذل لله فان الله عز وجل يكرمه ويرفعه
7:49كان حقا على الله ما وضع شيء ما ارتفع شيء من الدنيا الا وضعه اما من ارتفع من الاخرة ومن شؤون الاخرة ولا يمكن لاحد ان يضع ما رفعه الله تعالى
8:07اخت تسأل اذا خشيت الجنابة آآ المرض اذا خشي الجنوب المرض هل يلزمه الغسل؟ ام يجوز التيمم متى ترتب على استخدام الماء تأخير برء او تقصير داء فحينئذ يجوز التام
8:31اذا استخدم الماء في الغسل تأخير او فصول مرض اصول داء. فحينئذ يجوز التيمم عندما نشاهد الغيوم من السماء التي لونها اسود نقول سوف ينزل مطر هذا خبر السؤال هل هذا جائز
8:59ان الله عنده علم الساعة ولم ينزل الغيث ويعلم ما في الاخلاص هذا العلم المطلق علم الغير ليس لاحد الا لله عز وجل اما اذا رأيت المقدمات وعلمت سنة الله جل في علاه
9:19وصار العلم علم الغيب شهادة عندك فهذا ليس علم غيب بالنسبة للبشر يعني الطبيب او الطبيبة اذا رأت الجنين الذي هو في الرحم واستطاعت ان تراه تقول هذا ذكر وهذا انثى هذا عنده ايه
9:42الارصاد الجوية لما يرون الغيوم والرياح الرياح ويعرفون كيف المطر فقالوا كلام وتوصيكم كذا هذا قبل ما يجي الحمل قبل ما يأتي الغيوم وقبل ما يأتي الريح. تقول في بعد شهرين في يوم كذا مطر هذا عندي
10:10او واحد امرأة غير حاملة تقول ان وضع الحامل هذه بعد كانت تحمل تقول لها ولد. ذكره انثى هذا غير لكم الامر واحد يعيش بعيد عن الناس حامل المنظار يعرف اصحابه
10:28تراه من بعيد سيارة يعرف شكلها شكلها مميز دون ممجد وهذه سيارة لصديقه او لقريبه فلان وراها وقدرنا بعدها وقال لاهله ربي لاولاده قال فلان صاحبنا فلان واخونا فلان او قريبنا فلان بيجي بعد ربع ساعة
10:51من خلال النوار وجاء بعد الرسالة هذا غير شهادة بمقدار ما كان دقيقا في المعرفة. بمقدار ما يربط بالاسباب والمسببات فهذا ليس غيبا. ان ترى نقول ان شاء الله ينزل المطر لكن لما ينزل المطر تنسبه لمن
11:12الله عز وجل ولا تيأس ولا توجع في المطر كثيرا في هذا الموسم سمعت في اوائل المطر والى اخره كنت دائما اتلو قول الله عز وجل وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا
11:28هو ينشر رحمته وهو الولي الحميد فالله عز وجل الذي ينزل الغيث من بعد ما يقبض الناس. والله جل في علاه لا يحب المنة اكرمها فانزل مطرا شديدا واسأل الله ان يكون سقيا رحمة للبلاد والعباد
11:46والنبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه قال ليست السنة اي القحط تمطروا ولكن السنة ان تمطر ثم تمطر ثم تمطر. ولا تنبت الارض شيئا القحط ينزل المطر ويكون المطر غير نافع
12:06ينزل في وقت لا يدفع البلاد ولا ينفع العباد رجل تزوج امرأة مجهولة النسب وانجب من هؤلاء ثم اطال ابوه هذه ابنتي الله المستعان هذي التي تحتك ابنتي ولعلها مثلا ابنتي المنزلة
12:34من حرام ما هو حكم الزواج والاولاد في هذه الحالة المسألة تحتاج لطب لوفق لشيء من بسط الامر الاول من تزوج محرما ذا بالنسب او بالرضاعة اه وقال له من هؤلاء
12:54فالواجب الفرقة للطلاق. ما تقول طلاق لانه الزواج منعقد اصلا كنت ادرس في بعض المساجد وكنت آآ اشرح باب الرضاعة وانا اتكلم المسجد واسع. قام رجل شيبة كبير اعرفه جيدا رحمه الله
13:11يمشي من من اه عرض المسجد من الحارة الى ثم يمشي ثم وقف امامه ثم سأل فتبين ان زوجته عمته من الرضاعة وانا اعرف اولاده الكبار يصلون معنا هل تعرف يا شيخ؟ قلت اه. قال والله ما عمري تلذذت بها
13:36قال ما عرف فرق من اللمعة معنويا منها اولاد كبار ايش اسمه؟ لا تصنع شيء انت الان علي وكنت جاهلا سيفرق بينكما يعني لو كانت شابة مثلا ويفرق بينهما تستحيض بحيضة
13:59نستبرأ بحيضه ثم تتزوج غيره اما الطلاق يحتاج الى عدة. ويفرق بينهما. ثم الاولاد ينسبون لابيهم وامه كل الزواج فالولد ينسب لابويه كل زواج فيه شبهة فالولد ينسب لابويه. فالولد ينسب اليه
14:28فهذه الولد انتبه الان. انا الكلام العام له الجواب الخاص من احاجي الفقهاء والغازيين رجل يجوز له ان يتزوج اخته اه فيها حاجة والغاز عند العلماء متى يجوز للرجل ان يتزوج اختاه
14:55اه قالوا اذا الحق الوالد بنتا والولد لا يقر بذلك ولا يعلم صدقه يعني الوالد اقر الحق به ابنة والوالد يعلم ان هذا الالحاق ليس بصحيح يمضي والنكاح يمضي النكاح يمضي
15:28والالحاق يمضي وتكون هي اخت له لكن الولد غير يعلم ان الاب غير طابق نريد ان يبرر ولده مثلا او بسبب اخر يعرف خفاياه وخباياه الولد. فعند الفقهاء يقولون الالحاق يمضي والنكاح يمضي
15:51حين اذ يكون الرجل قد تزوج ابنته المسألة في كتاب النفع العام. في فوائد الاسلام وقد حققته من قريب ابن الحمصي احمد محمد ابن ابي بكر ابن ابي بكر ابن عمر ابن عثمان الحمصي
16:09القرن العاشر يقول وعندنا اي شافعية انه لا يجوز لكل ان يتزوج اخته الا في سورة واحدة وافاد ذكره يعني موضوع الفؤاد. الله تعالى اعلم ما حكم دفن الاموات في غرفة غرفة تحت الارض يسموها فستقية
16:35يضعون الميت على الارض فقط دون ان يغفر له. ولا يدخلون على هذه الغرفة الا بعد ستة اشهر ينتشر هذا في بعض المناطق. القسطية هذه منتشرة في البلاد التي ارضها رخوة
16:53المناطق التي فيها مياه كثيرة المياه الجوف فان حفرت فانك لا تجد يعني آآ شيئا اه تستطيع ان اه يعني اه شيئا صلبا تستطيع ان تصنع القبر وهذه تكون عند الضرورة فحسب
17:15بلادنا الفساد فيها كثيرة وفيها مخالفات شهيرة مخالفات الفساد الشهيرة والكثيرة للاسف اه هنالك حادثة طويلة في السيرة ثبت اصلها في صحيح مسلم رجل كان كلما دفن لفظته الارض كلما دفن لفظته الارض
17:39فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يغضب بالحجارة وان يغطى بالحجارة يعني من لا نجد له طريقة في الدفن تحت الارض فلم يبقى لنا الا ان ندفنه فوق الارض بان نغطيه بالحجارة وكان هذا الرجل كافرا
17:57الشاهد ان الاصل في الفساد في الاصل المنهج والان في في بعض المقابر اه مقابر لعوائل مقابر خاصة لا حرج في هذا لكن الحرج انه المقبرة يقول فيها فساد في او المقبرة تضيق
18:20فنحصل على الميت وننبش عليه ونضع ميت فوق ميت طبعا الفساد المنع فيها من وجوه الوجه الاول ان للميت حرمة ويحرم نفس قبره ويحرم كسر عظمه وكسر عظم الميت ككسر عظم الحي
18:41والميت في قبره يكون في حالة ينبغي ان يشترط. وما ينبغي ان يفضح في الحدث عليها. وكثير كل ستة اشهر ما ادراكم ستة اشهر. هذه فستقية لعائلة العائلة متى وقع الموت؟ فتحنا الفسقية وضعنا الميت بجانب الميت. وقد حدثني بعض الناس قال والله انا ميت بجانب الميت والميت
19:06ما جت فيه الدود لان المرض هو البيت الذي قبل ثم من قال لك ابن ست اشهر تكفي ست شهور لا تكفي في بلادنا بلادنا معتدلة ليست بالحارة حتى الانسان يتحلل ويذوب
19:23وبلادنا تحتاج للميت حتى يذوب الى سنوات عديدة اكثر من سنة. بل اكثر من سنوات. فمن قال لك من ستة اشهر تكفي وهل انت يعني تستطيع ان تحدد العائلة لا يكون فيها موت الا بعد ستة اشهر ثم
19:37اه الناس يضعون الميت بجانب الميت في القبر او في يعتقدون انه هؤلاء الاقارب يعني يونسوا بعضهم بعضا تصبح هناك عقيدة فاسدة والعقيدة الشرعية الصحيحة ان الذي يونس الميت عمله
19:56يأنس الانسان بعمله عمله الصالح. اما والله وجود كل جانب ابيك او وجودك بجانب قريبك او حبيبك وان تحب هذا لا آآ لا يعني يصوب هناك ان تفعل الفسقية هذه الفسقية تخالف
20:13يخالف الشريعة الواجب في الشرع والواجب وهي سنة علمها الله تعالى بالغراب والغراب يحتاج لتحليل ودراسة ويا ليت العلوم المعاصرة توظف في القضايا الشرعية ولابد ان يكون للغرال عنده من الاسرار عند الله عز وجل ما ليس لغيره من الطيور. وقد قرأت شيئا من ذلك والكلام عجيب
20:38في حول تحليل دماغ الغرف. يذكرون انه مميز جدا عن سائر الطيور بغض النظر الواجب اما الشرط ان يشق للميت كما نصنع والاحسن من الشق ما يسمى بالحد وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انشقوا لنا والزحم بغيرنا. وكان في المدينة يشق ويلحق
21:02سنة طيبة كان لا يشق وهل هذا جائز ولا جائز؟ لكن اللحظ احب الى الله عز وجل من نفسه اما ان يوضع الميت في جانب الميت في فسقية افتح مكانه حط ميت فيه وهكذا. فثم هناك نساء وهناك عورات وقد يوضع الذكر
21:19الانثى المحاذير الفسقية كثيرة. المحاذير الفسقية كثيرة والدفن الفسقيات في بلادنا حرام لا يجوز طبعا. وهذه الفساد لا يجوز ان يدفن فيها الا عند عدم امكانية وجود قرن لطبيعة الارض
21:38فاذا فهذا امر مستثنى من المنع والله تعالى اعلم هل يجوز اخراج كفارة يمين النفس وزوجتي واولادي آآ اولا اذا الكفارة الواحدة للجميع فلا هذه واجب على التعذيب المستقيم وهذه كفارة عن يميني وعن يمين ابي اصلي. لا ما يجوز. اذا كان هذا السؤال
22:03اما اذا وكلك هو فلك ان فلك ان فلك ان تطعم المسكين بالوكالة. لان كفارتي للعبادة. وهذه العبادة تحتاج الى نية اذا اردت ان تكفر عن ابيك فلا بد ان يروي ابوك. هل يجوز لك ان تدفع الزكاة عن ابيك؟ لا
22:24وانتم بكل طمأنينة وسعة اه يعني وانشراح صدر قدمت زكاة مالك وبزكاة ابي وابوك وكلاه النية فالحمد لله تضمنت لابي فلا ازكيت لو انت قدمت زكاة ابيك اما ابوك ما بزكش
22:46او دون علمه دفعت الزكاة عنك ودفعت الزكاة عن ابيه. هل هذه الزكاة تصلح لماذا لا تصح لان الزكاة عبادة والعبادة تحتاج الى نية والنية متخلفة في حق الاب. ولذا كفرت اليمين اذا كان هنالك نية ووكلك غيرك. ودفعت
23:12المبلغ او المبلغ الكفارة ماضية ان شاء الله تعالى فقلت عليه الطلاق زوجتي كل ما اتكلم معه في اتكلم معه ثم جاء اهل الخير وصالحوا الناس هل الطلاق وقع وسائل الطلاق اولا لا انصحك ان تسأل عنها
23:46وانصحك ان تسأل بنفسك. ما توكل غيرك. يعني تكون مش مسألة لغيرك. هذي اولا واتكلم في هذا المسألة من باب التعليم لاجل ان يكون الواحد منكم مفتيا في في الطلاق
24:07الطلاق الغرم عليك والظلم لغيرك والعاقل لا يقبلها من حلف بالطلاق وهو لا يريد الطلاق عليه كفارة يمين من حلف بالطلاق قال عليه الطلاق وهو لا يريد الطلاق. وانما اراد ان يؤكد انه لن يصلح مع اخيه
24:30ولا يريد الطلاق وانما اراد ان يعزم ويؤكد فهذه نحتاج الى كفارة يمين والطلاق لا يقع. والواجب ان يعني يراجع القاضي انبهكم على شيء النكاح لو تم بنون توفيق يعني ايجاب وقبول وشهود. وقع النكاح
24:59متى متى بدأ توثيق النكاح وتوثيق الدواب والسيارات توثيق الاراضي والدور لما فقد الجن منا العهد الاول انور لما كانوا يبيعون ما كانوا يوثقون لا يوفق اسرع دابة. استقبلت تشتري ارض او سيارة او عمارة بدون توثيق
25:23تقبل لا تقبل قل اي لحظة كنت اخاف مني كثير من الناس من الناس يقول لك والله لو ابتليت برجل تزوج هالبنت والله خير مصلي وطيب وخلوق. بس كثر الطلاق
25:42فكل شيء مطلق هذا الصرف موجود ولا غير موجود كيف لا يعالج يا بنتي متى طلق؟ تعالي عندي جاءت قولوا يا ابني انا زوجتك على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:00كل هذه النوش تجيب لي ورقة وهذي زوجتك خذ ما عندي مشكلة الف حساب بس اما اروح على اي شيخ وعلى اي واحد كان قال لي الشيخ اه قال لي الشيخ لأ لأ
26:23مثل انا ما اعطتك اياها الا لما وثقت الطلقة وثقها ايضا وثق الطلقة بهذه الطريقة ما ننسى الطلاق في هذا المنزل قال لي بعض الرجال سؤالا فقلت له زوجتك ليست بطاقة
26:43اظن ظهرا. ففي العصر جاءني ولد مبعوثا من قبل امه ثم جاءني ان الامر ليس كما قال الزوج يعني الذي وقع ليس كما قال لوط فلما جاء سؤال الام فطلع سأل الزوجة طب انا لما اكون قاضي
27:13تعال انت وزوجتك وخليني افهم منكم ايش حصل بعدين لاجاوب على النسوان واذا تطلع فتوى من الشيخ من طلاق مش واقع سهل طيب بس هلأ بدي امشي في مجلس التعليم حسام طلاق. مجلس لا. نحن في ما جرى مع فلان
27:35بعد زوجته فلان هل وقع ولا ما وقع؟ هل الصنيع قاضي القاضي يقول جمع لي سنين بجمع سنين قاضي قد يقول انا احتاج زوجتك معك اي نعم. وبالتالي مثال الطلاق اخواني فيها. مسائل الطلاق هو تتكلم فيها
27:52مصائب الطلاق ليست لكم. مسائل الطلاق مسائل قضائية والمسائل القضائية للقاضي وما تجيب واحد عشان اه يفتي صاحبك ولا قريبك وانت تجيب وتقول والله الشيخ وعندي واحد وليس عليه هذا قضاء قضائي. يحتاج لتوثيق
28:21والتوسيق هاظا مهم لانه العلاقة بين الزوجين علاقة طويلة. وممكن بعد عشرين سنة تقطع القصب وقعت الطلقة ولا ما وقعت لهاش عارف الان. بتزكر عند القاضي يقول ظاهر الطلقة وقعت او ما وقعت. دونت او ما دونت. تتزوج
28:39طلعات فك العقد عقد الزواج. فكما ان الزواج الان لا يقع الا بتوثيق الطلاق ما ينبغي ان يقع الا بتوثيق الله يحفظك. من قال علي الطلاق يقصد اليمين كما تفضلتم
28:52هل عليه توبة انه حلف بغير الله تبارك وتعالى؟ عليه توبة وعليه كفارة. عليه التوبة والاستغفار وعليه الكفار مركزا على وقوع طلاق قانون هل يجوز ازالة الشعر بتقنية الليزر بحيث لا ينبت مرة اخرى؟ او ينبت ضعيفا او بطيئا. الاحب
29:12اه انا اقول بارك الله فيكم من حيث الجواز جائز ما لم تظهر عورة المرأة على المرأة واليوم النساء بعض النساء يعني سهل جدا تكشف ثورتها على الرجل اذا كان في الليل راح تكشف ثورتها المغلظة على امرأة او على رجل هذا حرام. فالحرمة لكشف العورة كشف العورة تكون عند الضرورة والدة ضرورة
29:36لكن لو قلنا امرأة تسطع لنفسها معنى الاحسن في الابط والاحسن في العانة الاستحداد لانها هي الورد. لكن هل الحديدة هل يقال عند علماء الاصول مفهوم لقب فلو ما كان في نفس وزير الشعر جائز. الامام الشافعي رحمه الله كان اوه يقول يؤلم
30:03نفس الوقت يؤلم فكان يزيله بالعديدة ووعى انه كان يقول انك صحتم الامر واثق في الازالة الامر واسع ما لم تكن هنالك ظهور اه عورة والله تعالى اعلم ما معنى قاعدة ان كل عبادة مؤقتة اذا اخرجها الانسان عن وقتها لغير عذر لم ينصحه قضاؤها. كالصلاة والصيام يعني اذا ترك الانسان فرض صيام رمضان متعمدا
30:29نقول لا تقضيه وكذلك الصلاة اذا ترك الصلاة متعمدا او نام عمدا لانها خرجت عن عن آآ وقتها واستدل بعض العلماء اذ لا يجوز العبادة قبل وقتها. لا يجوز فعلها بعد وقتها
30:46طيب هنالك قولان اهل العلم في موضوع القضاء والكلام فيه دقة الله عز وجل ان يطلق لساني ان نشرح صدوركم لفهم ما سيقال جماهير اهل العلم يقولون عندنا صورة فعل وعندنا وقت
31:16فاذا فات الوقت تبقى الصورة في عند القصورة قال نقوم. يعني صلاة الظهر لها وقت اذا فات وقتها فتبقى صورتها اربع ركعات واربع ركعات تؤدى في خارج وقتها وهكذا كل عبادة
31:39لا يجوز للانسان ان يقضيها الصيام له صورة المانعون قالوا هل الشرع اراد الاربع ركعات ولا اراد الاربع ركعات في هذا الوقت اربع ركعات في هذا الوقت على كلامكم من فاته الوقوف بعرفة يقضي
32:08الوقت كالمتع من فاته الوقوف بعرفة يقضي من فاته الصيام في النهار وانتم لا تجوزون ذلك وقولكم الوقت فعل العبادة والوقت واذا فات العبادة تؤدى في وقتها انتم لا تقبلوه تدلون على قاعدة مطردة عندكم
32:39فانتم على على فهمكم وعلى كلامكم نلزمكم ببعض الصور على قاعدتكم انتم لا تقبلونها بجوز الواحد يقضي الصوم اللي في النهار قضيه في الليل طيب لذا قال اهل العلم ارجو ان تنتبهون
33:03كل عبادة مؤقتة محصورا بالمقتين باختلاف العبادة المطلقة العبادة تعلقها بالزمن قسمان لاقى مؤقتة لها اول ولها اخر وعلاقة وعبادة مطلقة وكل عبادة محصورة بين زمن ان فاتت لا يجوز قضاؤها الا بنص جديد
33:34واما العلاقة المطلقة العبادة المطلقة فيجوز قضاؤها بالعموم. جاءت مراد النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان امي عليها نذر عنها وقال له النبي صلى الله عليه وسلم رأيت لو ان كان لو كان على امك دينا
33:54لدي الله احب القضاء العبادة المؤقتة والعبادة المطلقة مطلقة طيب الحج عن الميت يجوز عد ضوابط مختلف فيها بين اهل العلم لكن من حيث الجواز جائز لبيك اللهم عن شورمة
34:13قال له النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري من شبه روما قال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نب عن نفسك ثم نبه عن حبوبك اذا قال اهل العلم
34:27من لبى عن غيره بحج ولم يحج عن نفسه لم يقع الحج عن الغيب. وانما وقع على الناس طيب انسان حج عن غيره هذا الحج وبالحج عبادة مؤقتة ولا عبادة مطلقة
34:43مطلقة الحج ما له وقت اي في عمرك اي في اي متى فعلت في الحج؟ سقط عنك بخلاف الصوم ليس له اول وقت واخر وقت في عمرك الحج مرة واحدة في العمر
35:02ولذا قاله النبي عبادة محصورة بالحد ولها وقتان وان فاتت فلا تجد بالامر الاول وانما قضاؤها يحتاج الى امر جديد. امر جديد. ومن كان منكم مريضا او على سفر وعدة من ايام اخر
35:24هذا تأسيس ام تأكيد على قولنا ان كل عبادة محصورا بن حدين فاتت فيجب قضاؤها بامر جديد المريض والمسافر افقر هذه في عبادة مؤقتة ولا عبادة مطلقة مؤقتة ولا مطلقة
36:04مؤقتة قال الله تعالى فمن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى هذا تأسيس حكم جديد وليس تأكيد حكم والتأسيس مقدم التأكيد لو كان في الشرع كل عبادة فاتت بغض النظر عن وقتها يجب قضاؤها ان فاتت. فكان هذا الكلام يكون هذا الكلام كلام
36:35لكن لو كان الامر كذلك قل عبادة فاتت يجب قضاؤها احتجنا بان الله لان يقول الله لنا فمن كان منكم مريضا ولا استقر. من كان مريضا ولا شرف له. محتاج لنا اياه يعني
36:51لانها معروفة بالقاعدة الاصلية عندهم. عندنا لا هذه قاعدة جليلة فيها تأثير جديد والله تعالى اعلم احد خطباء الجمعة يقول في مقدمة خطبته بدت فاشهد ان لا اله الا الله نشهد ان لا اله الا الله. الخطبة صحيحة لكن الاحسن ان ان تتقيد بالفاظ
37:13عقبة الحاجة والله تعالى ما حكم هذا الدعاء؟ اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد بعد الرضا لا حرج فيك فالله عز وجل هو المحمود والمحمود والحمد لان الله تعالى هو الذي يستحق الحمد
37:30بصفاته الكمال والجلال اذا شخص تضرر من في شركة او مؤسسة ورفع قضية الى القضاء وحكم لهم تعويض وحكم له ما يسمى بالفائدة القانونية. على هذا المبلغ فما رأيكم مسألة واقعة
37:59مسيرة الوقوع من قاض اخر ربح القضية كما يقولون يقضى له الزيادة تسعة بالمئة في كل سنة اذا رجع له ما له بعد سنة اخذ تسعة بالمئة من قيمته بعد سنتين
38:26اخذ تسعة بالمئة على السنتين وهكذا هل هذه هل هذا الربا زيادة من اجل الزمن. يجوز له ان يأخذه الضرر الذي وقع عليه بسبب التأخير هذا له المبلغ الحق الشرعي دليله ما هو الحكم الشرعي؟ ما هو الحق الشرعي الذي لا
38:52ما له حق زائل ما دفعه من اجل استرداد حقه وكل ما دفعه من اجل استرداد حقه فله ان يأخذه. والزائد عن هذا الواجب عليه يروح على صاحب المال وكل هذا
39:11انت ما اتقيت الله في فانا اتقي الله فيك فهذا المال ليس لي هذا وله له ان يأخذ المبلغ ياخذ رسوم القضية ياخذ اجور المحاماة يأخذ كل دار لحقنه رجل له عند اخر الف دينار
39:34وهو متيقن عند لي عنده الف دينار وليست عنده بينات الا بخمسمائة دينار او قضى له القضاء بخمسمائة دينار وله الف اخر تسعة بالمئة وتسعة بالمئة بعد ما وصل المبلغ مع الخمس مئة الى الالف فله ان يأخذ المبلغ
39:55له ان يرفضه لكن لم اعطي زيادة عن ما لا الزيادة يأخذ منها ما دفعه من اجل لتحصيل حقنا. والزائد عن ذلك لصاحبه والعداوة والقرب والبغض لا تحللوا حراما ولا تحرموا حلالا. يبقى الحلال حلالا والحرام حرام
40:24الشيء الزائد يبقى لصاحبه ولو كان خصم عندك ولو كان عدوا لك لو كانت لك بينك وبين القضاء ونحن امرنا بالعدل في الرضا والغضب الواجب علينا ان نعدل ونحن راوون والواجب علينا ان نعدل ونحن على غضب ايضا
40:47الواجب العدل والله تعالى اعلم المتتبع لحديث النبي صلى الله عليه وسلم يجد ان بعض الاحاديث تختلف مع قواعد اللغة. مثلا لا تقوم الساعة حتى ترون عشر ايات وقوع نبوة تقضي ان تكون حتى ترون. والحديث حتى ترون عشر ايات. فما توجيهكم؟ اولا
41:13آآ زعموا ان هنالك ايات ايضا زعموا ان هناك ايات تخالف اللغة فهذا يكون على الخلاف المشهور والذي درج عليه اهل اللغة اليوم ولكن هنالك شواهد العربية معروفة هجرت الا عند اهل الفن
41:40اشتهر خلافها والعرب لهم لهجات ومحات لهم مذاهب واكبر مذهب اه عند العرب المعروفين انه حاكم مذهب البصر البصري والكوفي الحديث حجة في قواعد النحو ما لم يثبت انه روي بالمعنى
42:08فاذا روي الحديث بالمعنى وهذا يعرفه المخربوا الحديث اهل الصنعة الخليفية يجمعون الالفاظ ويجمعون الطرق وايران يرون هذه الالفاظ هل قالها النبي صلى الله عليه وسلم ام تصرف بها الرواة
42:29فان ثبت عندنا حديثا تصرف فيه الرواة وروي على اوجه متعددة بعضها يوافق وبعضها يخالف قواعد النحو والذي يخالف قواعد النحو يكون هذا من باب من تصرف الرواة الحديث ليس لغة
42:51الكثير منهم اعاجم ولا سيما في الطبقات المختلفة الباخرة فعليه الحديث بعد ان نتأكد انه لم يروى بالمعنى فهو حجة في النحو ويستدل به على قواعد لبعض اخواتنا رسالة دكتوراة بديعة
43:15في هذا المعنى وبحثتها بحثا حسنا النحو بفتح الباب سلف مجلدات كتب غيب واحد كتبا في هذه الجزئية والامام النووي الشهير الدماميني لما كان في الهند هذه المسألة في الهند بحثا مستفيضا
43:34والله فرق بخطه في ورقة ارسلها لشيخه يسأله عن هذه المسألة واجاب البكين بما قلته وفي شرح الالفية الشاطبي سلام بذيئ محرم طويل حسن جميل فيه استقراء شبه ان يكون تاما في المسألة. والله تعالى اعلم
44:01يعني بعض الناس في صيام شوال صحيح مسلم الحديث يخالف النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام رمضان ثم ثم اتبعه بست من شوال الست غلط في اللغة سنصوم النهار
44:20لازم نقول بستة لانه اليوم اليوم معدود مزكر. فالعدد من ثلاثة تسعة ينبغي ان يكون مؤنثا يقول الحديث ضعيف هذا الممر صحيح هذا هو العود حديث رواه ابن معروف بالمعنى
44:43والاحسن ان يقال من قواعد النحو ان المعدود الحذف لا يجوز تذكير العدد وتأنيثه النبي ما قال بست ايام النبي صلى الله عليه وسلم حذف المعبود حدثه قد صام رمضان ثم اتبعه بايش
45:06بستة من شوال ما هو المعدود محذوف غير مذكور وفي قواعد النحو يقولون ان حذف المعدود فيجوز تذكير العدد وتأنيثه اذا حذف المعدود فيجوز تذكير العدد وتأنيثه. لان كلام النبي صلى الله عليه وسلم بستة من شوال ليس مخالفا لقواعد النحو
45:32فانزجر على احاديث الصحيحين. ونبدأ نرد احاديث الصحيحين لقواعد اللغة هذه جرأة كلام في شواهد في الصحيحين البخاري واخونا جزاه الله خير محمد الرمحي ارسال الدكتوراه درس الاحاديث وطول في التخريج
45:54وحاول ان يقف على انه هذا الحديث قالوا النبي ده هو من تصرف الرواة ووجه كلام ابن هشام بناء على التخريج التخريج الحديثي. يعني هو اخر الدكتوراة في علم الحديث النبوي
46:08ما اخذها في علم النحو فماذا كان صنيعه ان يتتبع الحديث وان نطول في تخريجه وان يجهد ان يعلم هل هذا الحديث بهذا اللفظ؟ روي بالمعنى ان النبي قال هو كذا. ثم يوجه هذا يوجه بعد ذلك كلام ابن هشام
46:29فهذه مسألة للكبار وهذه مسألة تحتاج لبحث طويل ومجرد ان يتصرف الرواد في لفظ حديث فيخطئ فيه على قوائد اللغة يصبح الحديث ثابت في الصحيحين او الثابت في صحيح البخاري او الثابت
46:43مسلم يصبح ضعيفا هذا الكلام وليس هذا كلام اهل العلم النبي صلى الله عليه وسلم هو افصح من نطق بالضاد ما حكم من سهى في الصلاة وهو لا يدري بانه سهى فاكمل صلاته وسلم
47:03ولم يسجد سجود سهو لانه لم يعرف بانه سهى يزم فش شقق ما عرفها انه سهل. ما عرفت طيب انا اسألكم الان سؤال انا اسألكم سؤالا. رجل صلى غير الوضوء
47:23هذه الصلاة نفكر جيدا في اشتاء افتح لنا باب كبير بالفقه الراجل صور وضوء وهو لا يدري انه صلى الورود ما يعلم خلاص مشيت صلى بدون وقوة ولا يدري مقبولة وغير مقبولة
47:47اه مش في حاجة نعرف مقولة غير مقبولة لا ريب الا الله لكن ذمته بريئة ام تبرأ ذمته برأت ما عليه شيء ما عليه شيء فمن نسي ركعة اللهم صلي على من صلى ثلاثة في الواقع وهو لا يدري
48:12ذمة ذمته برأت وهذا يفيدنا في الامر المعكوس النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبل بعبد اب خدمة الصلاة وفي السنن والمسند ان الله لا يقبل صلاة مؤمن خمر او من شرب خمرا اربعين يوما
48:36فان الله لا يقبل صلاته ليأخذ صلاته تغرق يعني واحد شرب خمر ما اصليش اصلي. قال لي اربعين يوم ما تكمل صلاتي للقبول شيء براءة الذمة شيء الواجب عليك تصلي وان صليت لتقبل صلاتك ولكن
49:05تبرأ ذمتك عدم القبول شيء والبراءة براءة الشيء يعني بيشرب خمر هل شربه للخمر سووا له ان يترك الصلاة؟ لا. طب ان صلى هل هل صلاته فلا شيء لأ لا تكمل صلاة شيء ورأس الذمة شيء
49:30الصور اللي ذكرناها من قبل اذا احنا قلنا القبول نسكت عنه. لكن نقول براءة الذمة حاصدة البراءة في ذمة حاصلة والله تعالى اعلم نويت التصدق بكامل ذهب اشتراه زوجي منه
49:55وتصدقت بالمال وبعد ثلاثة ايام قام زوجي باهداء اربع قطع منه وباع الباقي فهل فعلنا صحيح نعم اللهم تقبل هذا ان شاء الله تقول نويت ما تقول نذرت حتى لو قالت نذرت
50:12ثم تصدقت به ادت النذر وادت مناوته ثم زوجوها تكرم عليها فاعطاها العطية الثانية اللي بعد الشراء. هدية. اذا هدية. اذا والهبة لا حرج فيها الهبة ما لم آآ اذا اصيبت اذا قبضت واصيب صاحبها
50:38فتصبح عقد لازم المتصدق عليه الموهوب له لا يلزم ان يأخذ واخذه القبض مع وشكرا جزاك الله خير. قالوا حتى لو ابتسم بمجرد ما وقع العطاء والزوجة قبلت والصدقة الاولى قد حصلت الحمد لله. الصدقة الاولى قد حصلت. هل يجوز ان اجهر بالصلاة السرية حتى لا يشرد ذهني
51:13وان اصررت اخطأت وخاصة اني اتي بوردي في صلاتي اه لا يجوز للمسلم ان يجهر بالصخرية ولا ان يسر بالجهرية ومن فعل ذلك فقد اساء وعنده لماء الحنفية من اصر من اصر بجهرية او جهرة بسرقية فعليه سجود السهو. وعند الجماهير ليس عليه سجود السهو
51:38ولكنه اساء واخطأ فلا يجوز بحجة انه الا يفقد الذهن ان تصلي المرأة بالسر. قيام الليل المطلوب الا يجهر والا يخاطب الصلاة تخاطب ولا تخاطب صلاتك ولا تجهر بها. فلا يجهر الانسان كما قال عن النبي صلى الله عليه وسلم مع عمر ومع ابو بكر. ابو بكر كان ينصف وعمر كان يزهق
52:01وقال لعمر يحفظ قال ابو بكر يرفع. هذا في قيام الليل اما في الصلاة الفريضة السرية يصب بها والجهرية. هل المرأة في بيتها تجهر في الجهرية؟ نعم تجهر في الجهرية
52:17المغرب فرض العشاء الفجر تجهر تجهر. ما لم يسمعها الاجانب يعني اذا بقي الامر عند ولادها وبناتها وبيتها. فلو جهرت لا حرج بل من السنة ان تجهر. انت لما تصلي في غير جماعة في صلاة الفجر او المغرب
52:33المغرب والعشاء السنة تجهر السنة تجهر والله تعالى. هنالك حديث من جهر في سرية فارموه او فارجموه بالوعظ اخرجه الباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز والاحاديث آآ ضعيف جدا
52:48حديس ضعيف جدا لا يلتفت اليه اخت تقول ابني عمره سنتان وكنا بالمسجد واذن المؤذن والسماعات عالية فصرخ وارتجف وبعدها يأتي عليه اوقات يقول انا خائف ويبكي ويصفر وجهه وتثقل شهيتهم الطعام
53:12هل هذا متعلق بما حدث في المسجد ارعي ولدك يا اختي بالرقية وكلما رأيتيه تغير اقرئي عليه الفاتحة سبع مرات كما فعل ابو سعيد الخضري مع زعيم القوم وفي رواية عن الترمذي حدد المرات بسبع اقرأ عليه الفاتحة سبع مرات
53:34وقع عليه الاذكار فان الذكرى اذا لم ينفع فانه لا يضر. لكنه ان شاء الله ناس في ولدك ولا تنشغل لي بهذا الامر. كلما رأيته تغير ارقيه بالمعوذتين في قراءة الفاتحة وهكذا
53:54شيخنا جزاك الله خير ما رأيك بمن يقول ان علماء الامة يساوون ثمانية وتسعين بالمئة من الاشاعرة ان الاشاعر هم منهج الحق هذا خطأ ليست العبرة هكذا والحق والباطل لا يعرف بهذه الطريقة
54:12الناس قبل ابو الحسن الاشعري كانوا على هداية ولا على ضلالة الناس كانوا على هداية ولا على ضلالة؟ هداية طبعا. طيب العبرة بالكثرة في العهد الاول الانور ولا في العهد المتأخر
54:26طيب يقولون خصوصا عن علماء الممالكية قالوا كل علماء المالكية اشاعرة الذي جعل علماء المالكية اشاعرة المهدي بن تومرت وكان يقتل كل من كان على غير كتلة شاعرة سبقته دولة الموحدين دول الموحدين كانت عقيدة سلفية
54:52واصدر مراسيم بقتل كل من خالف عقيدته العقيدة الاشعرية ما انتشرت في قوم او في وقت الا بمراسيم سلطانية من غير المراسيم السلطانية الناس في فطرهم وطبيعتهم يعفون الله تعالى معرفة شديدة سليمة ليست المنهج
55:15اه الكثرة هذه بالطريقة التي عرض عرظ فيها السؤال اه علماء المالكية كان فيها بعض تلاميذ الباقلان اللي جاءوا من العراق وتعلموا العقيدة الاشهرية في العراق عالباقلاني في المغرب العربي كانوا معدودين لا لا يتجاوزون العدد اللي صاروا الايد الواحدة
55:44المهدي بنت مصر. ولما جاءت المهدي بن تومرت وما صنع. حول كل الناس عقيدة اشارية العقيدة الاشعرية هذه الكثرة بهذه الطريقة ليست كلام صحيح انت يا حاج عامل لي ثمانية وتسعين بالمئة انت عامل احصائيات وعارف علماء الامة. انت عارف كل عالم في علماء الامة وعارف كل بلد كم علماء فيها. وعامل اخصائي
56:07هذه يعني فقاقيع يعني لتدهش وتدهش فقط في الواقع ليس كذلك الامر في الواقع ليس كذلك. ولو كان الامر كذلك بل لو وصل الامر الى المئة بالمئة العبرة بالعهد الاول في العلماء. ثم الاشاعرة مروا في واطوار
56:28ومروا في ادوار فليس الاشاعرة كابي الحسن الاشعري رحمه الله ومن ذكاء شيخ الاسلام ابن تيمية لما ذكر ابي الحسن الاشعري في كتابه الامامة وذكر انه رجع الى مذهب الامام احمد ابن حنبل
56:51وكان معتزليا ورجوعه رجوع جملي والانتصار في العادة لما يرجع ما يستطيع ان يتخلص من البقايا عن بقايا تبقى عنده يقول الامام يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا من وتوفيق الله له
57:10تقول وقد صرح ابو الحسن الاشعري برجوعه في كتابه الابانة ومن خط الامام النووي انقل انه صرح برجوعه الى مذهب احمد نقل من اي نسخة؟ ان نسخة الابانة اللي بخط
57:33سبحان الله الامام النووي وضع الله له القبول عند جميع الناس الامام النووي رحم الله النووي رحمه الله رحم الله الموت. اكبر كتاب يباع في الدنيا الكتب النووية كتاب الاربعين النووي. كتب جملة لغات لا اولها ولا اخر
57:53ولا اظن تمر لحظة على على الكون الكرة الارضية الا ويقرأ من كتاب في كل ما من رحمه الله تعالى والشاهد وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه. نسأل الله ان يعلمنا واياكم ما فيه الخير والنفع والبركة
58:11ان المذهب الاول الانور ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته والتابعون وتابعوهم في هذه القرون المزكاة التي زكاها رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المذهب المرضي
58:25وهو المذهب الذي يجب ان يتبع والله تعالى اعلم لماذا الشيعة وغيرهم ممن تابعهم يغسلون ايديهم لماذا الشيعة لا يسلمون السلام عليكم السلام عليكم ساضطر اذكر شيئا دقيق وهو مهم غاية
59:04وقل من ينتبه له ولا يذكر الا لطلبة العلم ما هو الفرق بيننا وبين الشيعة وهو الفرق بيننا وبين شروط قبول الخبر عند اهل السنة غير شروط قبول الخبر عند الشيعة
59:33ومن هذا الفرق تنبع الاف الفروق كم صحابي عندنا مين الصحابي عندنا ما هي مواصفات الصحابي عندما مواصفات الصحابي عند اهل السنة غير مواصفات الصحابة عند الشيعة احنا اهل السنة
1:00:04عندنا كل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وامن به ومات على الاسلام فهو صحابي الصحابة قلة عندي اهل البيت اكثر حد عندهم ثلاث مئة صحابي. انت عندك مئة الف صحابي
1:00:20يعني غير هالثلاثمية صحابي مثلا عندك مصادر تلقي غير المصادر التي عندهم طب انظر الى عبد الله بن عمرو عائشة عبد الله بن عمر ابو هريرة هؤلاء كلهم من اصحاب الالوف في الاحاديث
1:00:45واصحاب الالوف في الاحاديث مكثرون هؤلاء كلهم عندنا صحابة وعند الشيعة ايش مترتب على هذا؟ يعني امره يعني خفيف مترتب على هذا الالوف والاحاديث اللي روتها عائشة ورواها عبدالله بن عمرو وعبدالله بن عمر وابو موسى الاشعري
1:01:02ياء دين عندنا وعندهم كفر الفرق بينه وبين الشيعة معايير قبول الخبر هم عندهم اسانيد الكاف يغول عن حمار علي عمار علي ثقة مقبول في الاساليب واحد اتحدى رجل خبيرا عارفا في
1:01:32الرواة ويعلم الحديث معرفة صحيحة ان يفحص اسنادا ان يفحص جميع كتب الشيعة وان يخرج لنا من كتبهم اسنادا واحدا صحيحا بالشروط المعتبرة عند اهل الحديث عند اهل السنة يعني كل كتب الرواية عندهم لا تساوي عندنا
1:01:56كل كتب الرواية التي عندهم حدثنا فلان عن فلان لما توخذ السند وتأتي تحاكمه كما يصنع المخرجين الذين يذكرون الاحاديث وهي على الضعيفة. فيبدأوا بدراسة الاسناد ويبحثون عن ثقة الرجال ويبحثون عن اتصال سند
1:02:17لا يمكن لرجل يعرف الصنعة الحديثية على قواعد اهل السنة ان يصحح اسنادا واحدا عند الشيعة وبعدين ضيوف ناس بتقول لك مريض نريد ان نعمل تقارب مع اعمل تقارب مع الاصول. قرب الاصول في البداية
1:02:39اتفقوا على قواعد قبول الخبر وبعدين بس اما تكون القواعد اصلا معيار قبول الخبر مردود اذا بعضهم وانتبه الان بعضهم لهذا السبب اوصل الخلافة في القرآن في ايات عند الشيعة معتبرة
1:03:03وعندنا غير معتبرة لانه المعايير قبول الخبر عندنا ليست كمعايير قبول الخبر عندهم هل هذا الامر جديد؟ لا والله ليس بجديد عندنا شيخ المفسرين الطبري. عندهم شيخ المفسرين الطبرسي الطبرس له كتاب والله ما صدقت ان له هذا الكتاب حتى رأيته
1:03:28وحتى حصلته من طهران اسم كتابه فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الارباب كتاب مجلد ضخم يثبت فيه انه كتاب رب الارباب محرف المصحف اللي بين ايديكم يا اهل السنة
1:03:49ليس بصحيح وهذا امر قديم اقرأ مقدم التفسير الامام القرطبي قرطبي لا ادرك ايران ولا ادرك كيف ولا نتكلم عن الشيعة كلام ولا ولا اثر للخلاف للقرب والبعد دول لا اثر له عندنا في تقرير الاحكام
1:04:13سواء حاربنا ايران سواء قربنا من ايران. هذا مسائل ما لها صلات. هذه المسائل ما لها صلة في المسائل العلم الامام القرطبي ما ادرك هذه المسائل يذكر ايات عند الشيعة ليست عندنا. نذكر الم نشرح لك صدرك
1:04:30وجعلنا عليا صهرك ورفعنا لك ذكرك. طب وجعلنا عليه انصارك من وين عنده قرى عندهم قرآن تستغربون اجمع اهل السنة قديما وحديثا وما تجرأ احد ان يطبع المصحف الا على الرسم الذي خطه الصحابة في عصر عثمان
1:04:55حيث وقع التدوين ثم نسخت منسخ من القرآن ثم وزعت النسخ على الامصار على سائر الامطار. اليوم في رحلة العمرة الاخيرة التقيت ببعض الاساتذة في جامعة ام القرى وكان بعضهم من السودان
1:05:14فحدثني ثم الحق في المجلس الساني الحق بي مصحف مطبوع في ايران بغير رسم عثمان الان الشيعة يطلعون المصاحف طبعة غير طبعات الرسم المعتادة يطمعون برقم جديد الان يعني يتخلفون من الرسم العثماني الاول والمصحف عندي
1:05:42مصحف مطبوع قباعة عادية ومكتوب توزيع سفارة توزيع اه السفارة الايرانية في السودان. وطبعوا منه اه مئات الوف النسخ بتوزع في افريقيا لان خطة التشيع اليوم بث ونشر التشيع في افريقيا
1:06:03افريقيا بلاد فقيرة والدين الباطن يمشي بالمال والحسنوات نصارى رأيت شيء يدمي القلب رأيت حفلة تمصير بمجموعة من البنات والاولاد السوريين في بعض بلاد اوروبا يدمي القلب من اجل لقمة الخبز
1:06:30من اجل لقمة القوة والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. حتى بلغني انه في بلادنا بعض النصارى يعطون السوريين ويطمعون في تنصيرهم. اين الاغنياء وين زكاة مالك يا ايها النبي ايها الفطن؟
1:06:47ابحث عن مثل هؤلاء زكاة المالك يمنع الاربعة خمسة عشرة منكم يجمعون زكريات الاموال. ويرجعون هؤلاء بالمال بسلطة المال. يرجعونهم الى الاسلام الجهاد في سبيل الله هذا الجهة الشاهد بارك الله فيكم
1:07:07الشيعة لماذا يثمرون ايديهم لاننا لان الاحاديث التي رويت عندنا في القبض اصحابها عند الشيعة للصحابة لو عندنا صحابة فنحن قبلنا وهم لم يقبلوا السلام كمئات المسائل ما نتكلم الان في مسائل فقهية واحادي
1:07:35انا اريد ان اتكلم في اصل وهذا الاصل تنبني عليه شروع كثيرة الارنب عند الارانب عند الشيعة يحرموا اكلوها وفي صحيح البخاري اكلت اكل الارنب امام النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:54ليش الارنب اه النبي اكل امام النبي صلى الله عليه وسلم وهو حرام عند الشيعة؟ لانه هذا الحديث الذي في البخاري صحابي ليس بصحابي علم عند الشيعة وهكذا قل في
1:08:06مسائل لا اول لها ولا اخر. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين