مجلس الفتوى للشيخ مشهور 28 ربيع الاخر 1440
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 268 / 324
1:16:06
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
0:54الحمد لله والله خيرا بين عضو واما ان يكون بين جميلك وخلود لا يتخبط بحركتك فهذا يجزئ بين ويتشرف بحركتك فلا حرم في ذلك رضي الله تعالى عنه قال لا حول الارض
2:12ايش يعمل والصوم يتحرك ببركة المصلي. الثوب الخبران مذهبان معروفان اما الشيعة على شيء من التربة التي قتل فيها للبلد بعد النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد وفاته فكيف كان قبله
3:01وما وسعه للناس ما انزل الله تعالى بها على طرف الطاقية على طرف او ما شابه ويتحرك بطاقة فلا هو في ذلك يقول عمر ولم تكن متسع ابدا تصلي الى الرد على
3:53من امامك تعالى عنه اذا اشتد الزحام فليجد احدكم على ظهر اخيه. وحينئذ هذا امر ضرورة وان الضرورة تقدم بقدرها. وهذا القدر لا حرج فيه لو شرحت لنا حديثكم ولا ثوب ما المقصود بكسر الشعر؟ بعض الناس اذا ارزقه الله تعالى شعرا
4:32يعني يجعله يطمعه يعني ما نوفيه شعر جميل ولا حرج في هذا كان شعره استخدم هو يستخدم العمامة ثم بعد ذلك يقول لماذا تغطي شعرك النبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يغطيه. كان النبي
5:31انا من الفائدة الغريبة التي ذكرها الجمع منهم الامام النووي وجمع اهل العلم قال النبي صلى الله عليه وسلم وكان الناس يتورقون به وشعره ممتع لبعض اصحابه. وكان فامعه شعره بينه وبين النبي صلى الله عليه
6:22فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي القى الشعر وهذه ليست جبنة ليست عادة وليست اذا واحد قال اقول له واقول له انت مأجور هذا الفعل هو ليس لبس القبادة وانما هو المؤمن عاد. هذا الفعل هو جملة عادة وليس عبادة
6:52يقول الاخ هناك بعض المخبرين فلا يجوز قال ويجعل الفجر لا يجعل الشعر بينه وبين الجمريكي. هذا الكأس وكذلك منهي عنه. ويصلي بصلاة الكف والاصل ان تصلي بلا الا الا تصلي تصلي صلاة لا يوجد فيها كم صوم
7:48وهذا امر منهيل عنه. والله تعالى اعلم فتوضع في رحمة زوجك وهو في السجن كتب الامام محمد ابن الحسن سليمان في كتابه الموضوع الاسير له حق يا ابني الالمانية ونعوذ
8:38مؤسس محمد وهذا المؤتمر فيه يعني الكفار يعرفون اعلامنا اكثر مما نعرف ويقولون محمد الحسن هو اول من افصل حقوق السجين في الاسلام وفي كتابه الكريم. يقول من حق الزوج يتمتع من زوجه. يعني يخطو بزوجته
9:18ونتعلم له حقوق مشتركة واما هذه النقطة وهكذا بهذا الاطلاق في رحم المرأة ارأيت اعوذ بالله مجرد وجود خطأ ولو باحتمال من ادنى حزب من الاحتمالات ان نشهد قد زرع في رحم فلانة زوجته وهكذا
10:29فاما هذه الفوضى وهذه الخيال فهذه الامور ليست مشهورة وهي المنع اقرب من هذه الجواز. والله تعالى انا اعلم وفي بعض الاقاليم بعض الذين اعمل معهم في الاخر ان شاء الله
10:49اريد ان اضع بعض المواضع على ذلك انت الان على انك ام انك فقط يعني واحد يقول لي اليوم امام الا ان تعارف الناس فيما بينهم ان في هذا ربحا لا حرج في ذلك
11:36واما ان ان تكون يده يد امانة تجد امامة. والله تعالى اعلم وبطلاق بيننا وبين المحافظة التي يوجد فيها معها بارك الله فيكم تقديمه وتقديمه ممكن تاخد ساعتين ونص وتكون المسافة ليست مسافرة
12:39تكون المسافة في الشارع في المكان فسؤال ناقص كيف تقضيها الجواب ان اذا بد الانتقال من البلد التي تعيش فيها اليوم اذا في اعراض الناس في حق المرأة ان تكون مع محرمها
13:12وعلى قول جماهير اهل العلم واما اذا كانت المسافة ليست في هذا تحويل الفريضة والجناة الى نهله يقولون وهذا مذهب جماهيرهم وقد تعرضت هذه المسألة في هذه المفاصل يقولون ان تتحول من العبادة الى
14:01النافذة اما ان تتحول من نافلة للفريضة فهذا ممنوع وكمان تحولنا من عبادة الى عبادة هي احسن منها في النية فلا حرج. يعني بعد ما نوهت الموتى تكاثرت عن صلاة الجماعة
14:43وامام الجماعة وبعد ان عزمت على ان اصلي في المسجد الان اريد ان احول من جديد من فريقه الى العلماء اما ان صليت صلاة النافلة او تحول صلاة فهذا على اوجب الاقوال منكم
15:21والان ما هو دليل دليل هذا ثبت في ان رجلا جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان اعتكف في المسجد الاقصى. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
15:52الصلاة اعظم عند الله في المسجد الاقصى في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم طاعة وقوله النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يؤديه في
16:25صلى الله عليه وسلم التقليد والتقسيط الذي سبق بنبلغ رسول الله على قال رسول الله نعتكف المسجد الحرام انا من اهل مكة وهكذا وعلى هذا والعلماء يقولون لا يوجد فيها خص
17:09بقول له ومن عمال تفادوا صحوا ومعنى وصحوة ملمعنى هذا الحديث واسع ولم يكن ولم يحضر العلماء ذلك وانما عمموه على العبادة. وجعلوه واسعا منه اشياء عديدة وكثيرة. والله تعالى اعلم
17:50متى تبدأ اذكار الصباح والمساء؟ طرفي الليل وطرفي النهار. في اخر الليل واخر النهار. يبدأ من بعد العصر المغرب ثم من بعد الفجر الى طلوع الشمس وهذا الوقت وقت مبارك
18:09هذا الوقت وقت مبارك زار ابو موسى الاشعري كما في صحيح مسلم عبدالله بن مسعود اعتذر اضطر ان يزوره بعد الفجر اعتذر له فقال اخشى ان تكونوا نائمين ابو موسى يقول ابن مسعود ان تكونوا نائمين
18:31فقال ابن مسعود اعوذ بالله ان نكون من الغافلين هذا اللي ينام بعد الفجر لطلوع الشمس هذا غافل اعوذ بالله ان اكون من الغافلين. فمكث بالمشغول لا يتكلم مع من زاره
18:47بعد الفجر وقال خادمة عنده انظري هل خرج الفجر فلما قالت خرجوا الفجر تكلم مع من جاءه ومن سأله هذا وقت وقت الذكر في حديث جابر ابن سمرة في صحيح مسلم
19:11كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس بعد الفجر حتى تطلع الشمس متربعا حتى تطلع الشمس. هذا هو هدم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوقت وقت الذكر ما بعد الفجر وطلوع الشمس وما بعد العصر
19:32الى غروب الشمس. هذا وقت الذكر وهذا وقت اذكار الصباح والمساء. والله تعالى اعلم هل يجوز شرب حبة كأنه لتأخير القذف عند الرجال بالجماع عند الجماع زوجتي بعد الانتهاء اقوم واستثني ما حكم ذلك؟ لاني لا اشبع
20:12اولا النبي صلى الله عليه وسلم قوة اربعين لن تكون اقوى من النبي صلى الله عليه وسلم وعليك ان تقتضي بالنبي صلى الله عليه وسلم والنبي يرشد من اراد ان يعاود الجماع
20:33فارشد النبي صلى الله عليه وسلم فيقول فعليه بالوضوء قال فانه انشط للعود. بل بعض المحدثين قالوا فانه انشط للعود مش العود العود الذكر وهذا كلام بعد الصواب للعود من اراد ان يعاود الجماع فليتوضأ
20:58يجوز للرجل ان يتمتع بزوجته حتى لو انه استمتع بجزء من يدها. ولا سيما عند العذر ولو كان الاستمناء بيدها او بشيء من بدنها فهذا مشروع اما ان يسمي الرجل لنفسه فهذا ممنوع
21:20لان الله عز وجل يقول والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون الاصل في الانسان ان الشهوة
21:40ان تفرط في الزوجة او الاماة وما عدا ذلك فالواجب الاستعفاف ولذا النبي صلى الله عليه وسلم وهو ارحم منا بانفسنا لما قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
21:56قال فمن لم يستطع ايش قال الصوم الواجب الاستعساس فعليهم الصوم ولو وجد حل اخر او ان يتمتع الانسان بنفسه بالاستثناء وغيره لارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الامر ممنوع
22:16محمد تأخير القلب وطول التمتع بالزوجة ولاسيما في حق من كان ضعيفا قد نص الامام القرطبي في تفسيره ان يتعاطى الرجل المنشطات التي تقويه على الا على الا تضرر فيه فهذا امر مشروع ان تعف نفسك
22:37وان تعف اهلك فلا حرج في ذلك. فلا حرج في ذلك شريطة ان يكون مكان المتعة انما هو اه الزوجة ان يكون ان تكون الزوجة هي مكان هي التي تتمتع بها
22:58هل العلم الشرعي بالاصطفاء ام بالاجتهاد العلم الشرعي صفاء من الله العلم الشرعي اجتهاد للانسان ولماذا هذا التخيير؟ لماذا لا يقال بالاجتهاد والاصطفاء لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما العلم بالتعلم. وانما الحلم
23:18بالتحلم ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين العلم بالتعلم لكن الله جل في علاه لا يوفق الانسان الطلب الا ان اراد به خيرا ما اخرجه البخاري معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
23:45من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحديث له مفهوم وله منطوق منصور خوف واضح من اشتغل بالعلم والفقه هذا الله عز وجل يريد به خيرا مفهومه خطير جدا
24:08وادعو كل اخ يستمعوني ان يتأمل مفهوم الحج الذي لا يطلب العلم الشرعي لا خير فيه من يرد الله بمثله خير صدقه في الدين. الامام الشرعي خطير جدا يعني يعيش اجلكم الله كما تعيش الدوام
24:31يريد الانسان منزلته عند الله عز وجل بان نتفقه وان نتعلم من يرد الله به خيرا العلماء ورثة الانبياء والنبوة ليست مكتسبة انما هي اصطفاء من الله الوارث كذلك. لكن الوارث يحتاج ان يجد وان يجتهد
24:58وكما قال يحيى ابن ابي كثير كما في صحيح مسلم قال لا ينال العلم براحة البدن. طالب العلم يحتاج ان يتعب يحتاج ان يملأ وقته بالخير والعلم مخلوق عجيب ودلل الدلال
25:19العلم اسبوع يهجر الشهر ويهجر شهر يهجر سنة عشر سنوات العلم قليل ابتعدوا عنك اكثر والعلم ان قربت منه وبحثت فيه فانه يأخذك اخذا لا يقبل المشاركة يقول للعلم فقط
25:44اذا قالوا ان اعطيت العلم بعضك ما اعطاك شيئا وان اعطيت العلم كله اعطاك بعضه ان اعطيت العلم شيئا لا لا يعطيك شيئا اعطيته بعضك لا يعطيك شيئا. وان اعطيته كلك
26:05فالعلم يعطيك بعضه. والله تعالى اعلم صديقي مهندس يريد ان يأخذ قرضا من نقابة المهندسين بقيمة خمسة الاف على ان يسدد المبلغ خمسة الاف واربعمائة دينار علمه انه لا يزيد قيمة الفائدة
26:27اذا تأخر هل هذه الزيادة ربا ام لا يريد يأخذ خمسة الاف انا اسير سائل ولا اوافقه واوافقه او لا اوافقه فيما يجري هذه مسألة اخرى سؤال الاخ واحد يريد ياخذ خمس الاف دينار دين ويسدده كم
26:50خمس الاف واربع مئة هذا هذا هل هذا ربا الرباط قسمين الفائدة فيه مركبة يقولون الفائدة المضرة زيادة مركبة وزيادة غير مركبة المركبة كل ما تأخر السداد كل ما تأخر
27:12والغير مركبة زيادة ثابتة مهما تأخرت تبقى الزيادة. هذا رضا وهذا رضى الخمسة الاف وخمس الاف ومئتين وخمس الاف واربع مئة وخمس الاف ومئة وخمس الاف وخمسين قلت او كثرت هذا ربا
27:30هكذا تأخذ خبطة تدفع خمسة الاف واربعمائة. هذا لكن هذا الربا غير مركب الربا المركب لكل ما اتأخرت كل ما زاد فهذا السؤال اذا اخذت خمسة الاف واربع مئة من اي جهة من الجهات فهذا ربا لكن هذا الربا ربا
27:51غير مركب وهو حرام لكن الرقم المركب اشد من اسم الربا غير موفق. لانه كل ما ازداد الربا ازداد الوزر عند الله عز وجل رجل حصل معه حادث ودعك شخصا
28:12هذا الشخص المستشفى مدة وخرج بعدها ثم تراجعت صحته ومات فقالوا له قالوا لصاحب السيارة انت عليك الدية لانه توفي بسبب الحادث مع انه شفي وخرج هذا الكلام صحيح؟ وهل على السائق نية؟ افيدونا جزاكم الله خيرا
28:38احيانا بقدر الله وقضائه تصنع شيئا فالله جل في علاه يكتب في هذا الشيء العادة فيه ان صاحبه لا يموت تقع فتقع الوفاة فهل يقال هذا وفاء؟ كما فعل موسى عليه السلام
28:56قال الله عن النبي موسى فقبضوا عليه وضع ايده على ايده يعني نفعه فلما دفعه قوم مات قدر الله موته بالوطن هل الوحي يؤاخذ عليه صاحبه اذا كان الموروثات مسببة بالوقت؟ نعم
29:18اما اذا كانت الوفاة ليست بسبب الوقت فلا الخبرة اذ قالوا انت هذا الموت كان بسبب حادثك الذي انت صنعت معه وكان فحين اذ انت قاتل وعليك نية وعليك كفارة. واما ان اهل الخبرة قالوا لا هو كوفي وعوفي
29:38قدر الله عز وجل له ان يموت سبب ضعف بسبب اخر بغير سبب السيارة التي فعلت فحين اذ لا شيء عليك لا دي ولا والله تعالى اعلم هل هناك وقت مفضل لتناول الطعام في الشرع؟ وهل هناك عدد مفضل للوجبات
30:03قال بعض الصالحين كما في البيهقي شعب الايمان اطعام الانبياء اثبتان طعام عوام الناس ثلاث وجبات قال فمن اكل اكثر من ثلاث وجبات على اهله ان يصنعوا له معلفا معلش
30:29وثبت ان رجلا جاء لابي هريرة فقال يا ابا هريرة فاكلت اطعمك الله وسقاك. اقمت ما اكلت قال اطعمك الله وسقاك قال ثم اكلت اكل ثلاث مرات في قول وبعد ما يكمل الكلام
30:56قال له ابو هريرة رضي الله تعالى عنه لست من اهل الصيام الناصي اكلت واكلت واكلت مش صعب ثلاث مرات هذا لا يصلح لك الصيام لا يصلح لك الصيام لا يسقط
31:11العرب يأكلون في طرفي النهار ووجدت مقولة بديعة الهلالي تتبع فيها شعار العرب يأكلون في اول النهار ويأكلون في اخر النهار وجل العرب على هذا واذا كانوا في الضحى يأكلون غبوقا شيئا يسيرا
31:35لكن الاكل يكون الوجبتين ليست للغداء يعني تكون بعد العصر قرابة العصر في طرفي النهار هذه وجبات العرب والله تعالى اعلم وما ملأ ادمي وعاء شرا له من بطنه الاكل حتى تمتلئ هذا امر مرفوض
31:56واما ان تقوم عن الطعام ونفسك تشتهي الطعام فهذا امر حسن فهذا امر حسن والله تعالى اعلم هل هناك عند العلماء مصطلح يحكم على الحديث ويسميه جيد واين نضع الحديث الجيد هل هو مع الحسن ام الصحيح؟ سؤال جيد لانه حديث
32:26العلماء يقولون اسناده جيد في الحديث الذي لم يستوفي شروط الصحة يقول في راوي لا تستطيع ان تقول انه حسن واعلى من حسن اعلى من لا تستطيع ان تجزم بانه صحيح لان الراوي فيه شيء يسير
32:53وهذا الكلام في الضبط على الراوي يعني لا يجعلك تقول هو صحيح الجيد دون الصحيح وفوق الحسن حديث علماؤنا يقولون اسناده جيد في الحديث الذي هو دون الصحيح وهو فوق الحسن
33:16هذا يسميه علماؤنا رحمهم الله تعالى جيد اريد ان اشتري شقة عن طريق البنك الاسلامي هل من طريقة شرعية استطيع ان اشتري الشقة منهم بدون ان اقع في الربا تصبر على نفسك
33:40اصبر على نفسك واليوم هذا كلام ما بلائم الناس لانه عصرنا عصر تمثيل الظاهر انك ضخم وكبير وصغير. اظهرك كبير عندك مئات الالوف. ولا تملك الا عشرة الاف وشطارتك تعمل لك مية الف. بتكبر وبتكبر ولا شي. واخيرا
33:59كما يقولون نذوب الثلج ويظهر الذي تحته فاغلب الناس هكذا واكثر الناس معاناة في القضايا المادية الذي يعطي نفسه يعني حجما هو ليس فيه هو بالعكس انت عندك تصير تظهر لك قليل
34:23خمس طواب ولدنا اليوم هذه الفترة التي نعيش فترة ازمات والتجار كلهم يشتكون من الذي لا يشتكي؟ او ان شكى لا تضرر ولا يتأثر بسوء وضع الناس المادي او بحكم عدم اه البيع والشراء والحركة السوقية القوية. من الذي لا يتأثر؟ لماذا نعمل مع بيوت
34:49هو عنده شيء والشيء هو مكيف حاله على الشيء اللي عنده مهما جرى في الدنيا انا عندي مال. عندي اشياء وانا لا يوجد عندي ارتباطات ولا يوجد عندي التزامات مع جهة من الجهات
35:03ان تصبر على نفسك. بدل الربح الكبير اللي ياخده البنك اشتري واحد خرج معنا قبل كم يوم في يقول اشتريت شقة على مدى بعيد طاريتها بخمسة واربعين البنك يعمل لي المطبخ وما ادري شو
35:26بدفع اكثر من مئة وعشر الاف دينار. ثمنها ثمنها الكاش خمسة واربعين بتسعمائة وعشر الاف دينار يعني كامل الربح يقول شيء مزهل اربع خمس سنوات عشر سنوات عشرين سنة وانت توفر خمسة وخمسين دينار خمسة وخمسين الف دينار
35:46بثمن شقة العاقل ما يقبل ان يشتري شيء بهذه بهذا المبلغ الفاحش الفرق بين القيمة الشرائية في السوق والقيمة التي اشتريتها فيه شو اللي خلى هذا يشتري هذا المبلغ؟ تمثيل عشان لما يجي يقول انا
36:04تمثيل كلام ما هو بصحيح الشر يقول لك ان ملكت شيئا فان اردت ان تملك شيئا تملكه شراء تملكه شراء دنيا عجيبة على جزيرة من جزر اندونيسيا فيها جبال وفيها من الخيرات
36:31وهذا الجبل يكون ثمنه عشر الاف دولار. ده الجبل كامل تشتريه تروح على شقة في واشنطن ولا في باريس خمسين متر هنا خمسة مليون خمسة مليون الجبل بالاف قليلة ما هو السبب في هذا؟
36:56انتم بتفسروني وتفكروني ليست العبرة بالقوة الشرائية الحقيقية للاشياء انما هنالك عوامل ليست هي العوامل الطبيعية الحقيقية الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله هل يجوز مد ما ليس بمد في الاذان
37:16الف الله لا اله يمد والواو في كلمة الرسول الله اكبر الاصل في الاذان ان تراعى فيه احكام تلاوة الممد الذي يقبل المد ان يبدل الذي يقبل المد والتنطيط والاذان والتنطيط
37:40التكبيرات منهي عنه شرعا عدة دراقطني ان رجلا قال لعبدالله بن عمر قال يا ابا عبد الرحمن اني احبك في الله وقال عبدالله ابن عمر اما انا فابغضك في الله
38:04ان تحبني في الله اما انا تبغضك في الله قال لانك تؤذن وتمطط في اذانك لما تأذن انت ما تتأذن اذان حدود غير صحيحة والكلام المشهور عند الامام الشافعي في كتابه الام واكره التنطيط للتكبير
38:31نكره التنقيط في التكبير الاصل في هذه الاحكام سلطة الاحكام التلاوة والتجويد والله تعالى اعلم ما حكم رجل جعل من ولده علم اليقين انه عن طريق الحديثة والجوال يقوم بالاستمناء بسبب النظر المحرم
38:58والولد يصلي دون اغتسال بسبب الجهل والاب يستحي ان يعلمه هل على الاب اثم في ذلك نرجو البيان اولا ان تمكن ولدك من الحرام حرام وان وضعت بين يدي ولدك
39:22كي يوصل الى الحرام فالواجب عليك ان تنصحه وان ترعاه وان تذكره على وجه لا يستخدمه للحرام ثم الواجب على الوالد ثم قال الله عز وجل قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
39:49الواجب على الوالد ان يأمر الولد ذكرا كان انثى للصلاة وهم ابناء ثابت بلغ العشر فالواجب الضر ضرب غير مبرح مع انه عزيز عليك وانك تحبه وهو يحبك لان الصلاة احب اليك منه
40:17هذا معنى الضرب تقول له بلسان الحال ذا لسان القال ان الصلاة احب الي منك واضربوهم عليها. وهم ابناء عاشورون تأمره بالوضوء والاستنجاء ستر العورة يأتي عالمسجد واقتطع عورته تجهز في صلاته
40:48ومن بين الوضوء الغسل الولد اول بلوغه الواجب عليك ان تعلمه تقول تقول له يا ابني البيوت خلق الانسان ويخرج من ذكره وهذا واجب في الوضوء. ويخرج من ذكره المني
41:10وهذه مادة الحياة والتي الله عز وجل يعني يوقف بسببها التكاثر بين الناس وهذا المني اه الواجب فيه الاغتسال. ويحرم على الانسان يصلي صلاته وهو جنم اغتسلوا الواجب الاغتسال هذا واجب عليك
41:36والام الواجب عليها تعلم بناتها كامل الحيط لما تفيض البنت تدخل لها الخير حرام تصلي وانت حاض حرام الشوم وانت حائض هذا معنى قول الله عز وجل تطبيق العمل قوا انفسكم واهليكم نارا من من من معاني الاية هذا المعنى
41:57الوالد الذي يعلم ان ولده وهو جنب يصلي ولا يعلمه. هذا اثم ورد افي. الواجب عليه البيان. الواجب عليه التعليم. وقبل هذا الواجب عليه الا يضع بين يديه ما يعينه على الحرام
42:17والله تعالى اعلم حكم صلاة الجمعة مع العصر. قلنا هذا في هذا الدرس جمعة اذا اديت في وقت الظهر فتجمع مع العصر واذا اديت وقت صلاة الجمعة قبل صلاة الظهر
42:34في اول وقتها وهو الضحى فحين اذ لا يجوز ان تجمع مع العصر والله تعالى اعلم هل يجوز الجمع لمن فاتته الصلاة الاولى ويقول البعض بالجواز استدلالا بقوله صلى الله عليه وسلم ما فاتكم فاطوا او فاتموا
43:03قال فان الجمعة يقضي يقتضي بالجوال واحد دخل الصلاة الظهر دخل والامام يصلي العصر صلاة الظهر يجمع فالامام يصلي العصر. وانا دخلت. ايش اعمل الان اصلي الظهر قبل ما نصلي الظهر هذا الذي دخل الذي دخل المسبوق
43:37صلاة العصر من اولها. الامام ينوي العصر وهو ينوي الظهر هل له ان يجمع بين بين الصلاتين الاخ بيسأل بيقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا
43:55رواية فقده رواية فطو رواية فرد بها الزهور يعني سفيان بن عيينة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة والصواب اتموا وليست فقده وهذا كلام ذكره الامام مسلم في كتابه التمييز
44:14ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا قال لي انا اجمع نترك هذا الاستدلال نأتي بشيء من بسط ابسط لكم واستفيد نستفيد واياكم كما يقولون المجموعتين صلاة ولا صلاتين طبعا نجمع بين الصلاتين بين المغرب والعشاء من جهة وبين الظهر والعصر من جهة
44:45صلاتين مع بعض الصلاة منذ احيانا تكون مجموعتين صلاة نسبح بعد الجمع بنسبح ثلاث وثلاثين من ستة وستين اه تصبح المجموعتين صلاة مش صلاتين نجمع بين الصلاتين ايش نعمل في الجمع
45:20مرة بنزل مرة عند الجماهير مذهب مالك من اجل المرتين هذا المالك يقول الاذان الاول نرفعه على المأذنة من اعلى مكان بعد ما نخلص الصلاة الاولى بنأذن في صحن المسجد. على مذهب المالكية
45:44نؤذن في صحن المسجد ثم نقيم الصلاة عند الملكية نصلي الاذان مرتين. وعند جماهير اهل العلم والصواب. ايش نعمل اسألكم من وين اخدنا اذان ولا اذانين؟ والجمع بين الصلاتين من جمع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة مزدلفة
46:09عرفة مزدلفة نؤذن كم مرة نؤذن مرة ونقيم مرتين مشروعية الجمع بين الصلاتين في الحضر ان يستفاد من النبي صلى الله عليه وسلم في الحج في عرفة في مزدلفة طيب انا الان اصلي
46:35صليت الجماعة الاولى جماعة شرط في صحة الجمع بين الصلاتين فاذا انا صليت الاولى جماعة والثانية هل لي ان اجمع الجوار ليس بين يعني انا صليت الظهر مع الامام جماعة
46:56ما ادركتم ولا ركعة من العصر والجماعة شرط في صحة الجمع بين الصلاتين فليس لي ان اجمع طيب انا الان ادركت صلاة العشاء من اولها وصلاة العشاء اربع ركعات والامام مقيم للجمع
47:18وقد فرغنا من الظهر من المغرب انا بدي اصلي المغرب اربع ركعات بعد ما اصلي المغرب ثلاث ركعات ايش يعمل اه اقوم وعلي ان اجمع بين الصلاتين لاني ادرك ركعة في المجموعة الثانية
47:40اما بين الظهر والعصر فليس كذلك قد اسألكم سؤالا واحد صلى في مسجده ما جمع تتحول فوجد مسجدا يجمع في المكان الذي تحول اليه يعني واحد صلى معنا ما في جمع عندنا
48:01ما جمعنا راح على مسجد السوق مسجد التقوى مثلا وهو في السوق وولد ما بيجمع هلأ هون يجمعا معه له ان جمعة مطلب واحد فضل الصلاة الاولى في بيته ثم مرة في المسجد فوجدهم يجمعون العشاء هل له نجمع
48:22لا حرج في الجمع ان شاء الله تعالى لا حرج في الجوامع نية الجمع بين الصلاتين متى تكون المجموعتان صلاتان وتنوي عند التكبير الثانية من تكبيرة الاحرام للصلاة الثانية والكلام الطويل
48:43وكثير والله تعالى الاسئلة مكررة. في اسئلة مكررة لذا انا احيد عنها اقرأها ولكني احيد عنها عرض قول النبي صلى الله عليه وسلم مع فعل له وهل ينسخ الفعل القول؟ لا
49:05علمنا من نصوص الثورة ان النبي صلى الله عليه وسلم له خصوصيات معروفة واول من جمع النبي صلى الله عليه وسلم الامام الشافعي في كتابه الام في كتاب النكاح فلما تقرأ كتاب النكاح تذكر
49:28يذكر الامام الشافعي فيه خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم ودرج الشافعية على هذا النووي وقبله الرافعي وهما شيخان مذهب في شرح اه الرافعي على الوجيد وكذلك النوم في الروضة ومتطالبين
49:52واخذ المالكية من الشافعية هدف في عصور متقدمة. ابن الشاة في عقد جوار الثمينة اول من نقل خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب النكاح ايضا ثم تبعه خليل المختصر المعروف للمالكية
50:15النبي صلى الله عليه وسلم له خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم لما خصه الله تعالى باشياء قال العلماء اذا النبي صلى الله عليه وسلم وجه لنا قولا والنبي صلى الله عليه وسلم فعل خلافة
50:33لكون النبي صلى الله عليه وسلم له خصوصيات نقول هذا من خصوصياته ولا ولا نقول بان الفعل ينسخ القول لوجود احتمال ان تكون هذه الخصوصيات للنبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم
50:51عند قضاء الحاجة قد امرنا الا نستقبل القبلة والا نستدبرها وقال شرقوا او غربوا في قضاء الحاجة ان تستقبل القبلة وان تستدبرها والواجب ان تشرق من ان تغرب. ابن عمر
51:13يقول صعدت على بيت على ظهر بيت اختي حفصة المؤمنين قال فوجدت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو توجه القبلة الفعل خالف قول نعم استدبر القبلة يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يبول وهو مسدر القبلة
51:42القبلة للنبي صلى الله عليه وسلم فعله خالف قوله. قوله لنا نبقى على ما نحن عليه لا يجوز لنا لا ان نستقبل ولا ان نستدمر. والنبي صلى الله عليه وسلم له
51:55النبي صلى الله عليه وسلم له خصوصيات كثيرة والله تعالى عنه نأتي لاسئلة كثيرة نأتي النساء اخت تقول يا صاحب الفضيلة هل للحامل في فترة التعب ان تصلي جالسة؟ وما نصيحتكم؟
52:23من لم يستطع الصلاة قائما فيصلي جالسا لقول النبي لحديث حديث عمران ابن الخطيب لم تصلي لم تستطع ان تصلي قائما تصلي جالسا مين اللي بيحدد انه مستطيع ولا ما بستطيع؟ مكلف
52:41فانت يا اختي ازا كنت لا تستطيعين الصلاة قائمة والقيام في صلاة الفريضة ركن وقوموا لله قانتين النبي صلى الله عليه وسلم ان نصلي قبل ان اجلس ان اصلي ركعتين
53:08حد يريد ان تؤدى تحية المسجد ولا فريضة الواحد دخل المسجد اراد يصلي ركعتين وهو جالس ممنوع ولا مشروع؟ لا تجلس فاشد الناس رخصة في المسألة من قال الواجب عليه ان يكبر قائما ثم يجلس
53:34اقل من ناس رخصة في الحديث فانت الذي تحددين هنالك امرأة الخمسين من عمرها عندها ولد وحيد تريد ان تأخذ دواء اسمه هرمون الحليب لترضع ابن اخيها عمره سنة يصبح اخو لابنها
53:55وفي حال ابن اخيه لم يقبل الحليب منها وسترضعه له برضاعة. فهل هذا جائز؟ وهل يصبح الولد اخو لابنها اذا اخذت ما يسمى بهرمون الحليب والاطباء يقولون لا ضرر عليها في ذلك
54:15وارضعت فهو ولد لها هذا فاذا قال اهل العلم او اهل التجربة اطباء ان في ذلك ضررا الاصل في الشرع لا ضرر ولا ضرار. لا ضرر تلحقه بنفسك ولا غرار تلحقه بغيرك
54:37والله تعالى اعلم. كم رضع شيخنا كم الرضعة الرضاعة كما ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت اول ما نزل من القرآن عشر رضعات يحرمن ذلك فاصبح خمس رعاة مشبعات يحرمن خمس رضعات يحرمن
55:02والرضاعة تكون مشبعة. والرضاعة المشبعة ان يأخذ الطفل ثديه بارادته وان يتركه بارادته اما ان خلص السدي منه فهذه ليست رضاعة مشبعة. الرجال الكبار اليوم بيدفعوا المائدة واحد بوكل وبشبع وبقوم وذاك بنكث عشر دقائق بعده يوكل ويوكل وبعد ما شرب
55:30الناس تتفاوت. شوف الشبع. الصغار والكبار. الصغار والكبار. فاذا اخذ الولد الثدي بارادته وتركه بارادته فهذه رضعة مشبعة. والله تعالى اعلم هل الافضل للمرأة المقيمة بمكة ان تعتمر كل شهر
55:52ان تبقى في منزلها افضل. اولا هي ان المرأة اذا ارادت ان تعتمر الواجب عليها ان تنتقل الى ادنى الحل هنالك حلول معروفة في مكة في الحرم من خرج منها
56:15لمسجد التنعيم او عرفات او ما شابه فلها ان تعتمر وعمرة مكي الطواف بالبيت واخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان من طاف اسبوعا سبع مرات في البيت تكتب له
56:36يعني انت بعد ما تعتمر وانت في مكة كل سبعة اشواط سبع مرات ان تطوف سبع مرات وكل مرة سبع اشواط وكل سبعة لك عمرة هناك عمرة كلما طف سبع مرات سبع مرات وكل طوف كل مرة سبعة اشواط
56:58فحين اذ يكتب لك عنف فلها ان تتحول تارة تصنع هذا وتارة تصنع هذا على حسب الميسر لها والله تعالى اعلم واغتسل وتقول هل يجوز لي جمع صلاة الظهر والعصر في وقت الظهيرة؟ علما اني لا يمكن الصلاة اثناء وقت العمل
57:19الانسان وان يحول صلاته الى اوقات الجمع فيها على وجه الدوام بسبب العمل هذا ممنوع اما ان طرأ شيء لا يأذن لك ان تصلي الصلاة في وقتها فلك ان تجمع بين الصلاتين. اما كل يوم عشان العمل كله
57:39في صلاة كل يوم في جمع كل يوم في جمع. الاصل في الجمع المنع والله تعالى اعلم هل القول بحق السماء او بحق الجحيم يعتبر اه قسم بغير الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم
57:59الصحيح ليس منا من حلف بالامانة. فتقول امانة الله عليك هذا ليس من النبي صلى الله عليه وسلم. ليس من نهج النبي صلى الله عليه وسلم وبحق الجحيم وبحق الجنة وبحق السماء
58:16وما شابه هذا قسم بغير الله الله جل في علاه له ان يقسم بما شاء والضحى والفجر النبي اقسم باشياء الله عز وجل اقسم باشياء اقسم بعمر النبي ولامرك فالنبي اقسم الله اقسم بامر النبي صلى الله عليه وسلم بعمر النبي صلى الله عليه وسلم
58:42واقسم باشياء والخالق له المؤمن بما شاء. اما المخلوق وليس له ان يقسم الا بسم الله ليس له ان يقسم بالله فهذا القسم المسئول عنه بحق السماء او ما شابه
59:01فهذا ممنوع تسأل وتقول هل يجوز الفتاة ان تؤمن بالمنزل بعد ان تصلي الفجر بهدف دفع الشياطين وحتى يستيقظ الباقي للصلاة علما ان البيت بعد الرقية الشرعية تبين ان به جان يسكنونه
59:23ويضايقون اهل البيت اولا المرأة لها ان تؤذن ولا حرج في ذلك وان اذنت لا يسمعها الاجانب. وانما تؤذن ذكرا لله عز وجل ولكن السؤال على خلاف هذا هل يجوز للانسان ان يستخدم الاذان لطرد الشياطين
59:51في قصة اخرجه مسلم في الصحيحه واخرجها من طريق سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة سهيل يقول كنت في نمر بجانب بستاني بجانب حائط قال فسمعت اشياء
1:00:21قد سمعت اشياء غريبة ابوه وهو تابعي الجليل اخواني السمان يقول له لو اذنت يعني الانسان اذا رأى شيئا واراد ان يحصن نفسه من كيد الجن فالاذان وسيلة من وسائل التحصين
1:00:53قال لو اذنت ولذي يؤثر عن عمر والاسناد فيه شيء يقول عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه اذا تغولت الغيلان فاذن الغول ايش الغول؟ ها ليس خرافي جامع الترمة
1:01:30والمرأة او رجل كبير كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين لما كان يعلو على تمر الصدقة ويرى ابو هريرة فيه اثر كف في رواية الترمذي كان غولا الترمذي اسناده صحيح
1:01:51يقول معاذ بن جبل فدخل من خرم الباب كالريح ادخل الباب هنقول في العربية لو فتحت اي قاموس من قوامس من قواميس اللغة العربية الفعل غوى له ويقولون الغول هو ساحر الجن
1:02:20الجن والعياذ بالله تعالى لهم سحرة الساحر الجن يسمى ان كان ذكرا وان كان الساحر انثى يسمى الثعلة الساحر الجن من الاناث يسمى ثعلاء قل عمر رضي الله تعالى عنه اذا تغولت لكم الغيلان في استعمال
1:02:52اذن زيدان اشد اذى على الاطلاق للجن بالانس ساحر ساحر جن فعليتم بالاذان وارفع من هذا واصح هو ادنى في من حيث الزمن لكنه اصح قول التابعي يقول لولده يعني هلا اذنت
1:03:24لو اذنت الاذان من الاسباب التي تقي من شر الجن اختصر وتقول اذا كنت تقيم الليل فاذن الفجر وانا لا زلت اصلي هل اتمم صلاة قيام الليل ام لا يجوز
1:03:42يذكرون دقائق يسيرة هم يزعمون انهم مؤذنون تمكينا للوقت يعني بيقدموا قبل الوقت بقليل حتى يمثلوا دخوله وقد نبه على هذا الجن ومن اهم من نبه على هذا قديما الحافظ ابن حجر
1:04:06في كتاب فتح الباب الجزء الرابع في كتاب الصيام قال يؤذنون قبل الفجر بدرجة تمكينا للوقت زعموا وقال هذا جمع كبير من العلماء وبحث هذا بحثا طويلا المقبلي في كتابه الابحاث المسددة
1:04:30ذكر ان من يصعد على جبل ابي قبيس جبل ابن قبيس في زمنه ولغاية قريبة ليست بعيدة كان هذا الجبل قريب جدا من المطاف الكعبة المشرفة يقول من صعد علي بحث عن وقت الفجر
1:04:53يرى انهم يؤذنون قبل الفجر وذكر ذلك آآ رشيد رضا بتفسيره المنار وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخير الابيض من الخيط الاسود النفاي بتفسير هذه الاية من سورة البقرة قال والاذان في مصر يؤذن قبل وقته
1:05:18فهذه الاخت التي تقوم الليل نتعجل لما تسمع الاذان تتعجل واذا كانت ما اوترت توتر بركعة. فتعجل في حتى تبرغ حتى تفرغ من القيام ما تطول لما تسمع الاذان يتعجل ويصلي ركعة ولا حرج في ذلك
1:05:37اختصر تقول عندي ولد عمره اتناشر سنة ونحن مقيمون في بريطانيا تناقش هو واولاد معه في المدرسة غير المسلمين قالوا الارض تكونت من الطبيعة او بالفعل انفجارات وكذلك السماء وابني قال لهم الله خلقها وخلق كل شيء
1:06:01وما في شيء يكون من لا شيء الله خالق كل شيء. فكان ردهم اذا من خلق الله ابني ما عرف يرد فكأنه فكأنهم استهزأوا به فجاءني يسألني كيف ارد عليهم؟
1:06:19ما عرفت الرد لكن قرأت عليهم الاية يا ايها الذين امنوا تسألوا عن اشياء تبد لكم تسؤكم ونصحته ويدخل معهم في نقاش خفت عليك فهل تصرفي صحيح وكيف يكون الرد صحيح
1:06:41اولا الصغار يسألون اسئلة محرجة وقد يسألون مثل هذا السؤال والزيادة لان الصغير خياله واسع وتفكيره تفكير يميل الى الخيال ولذا الحفظ في الصغر النقش في الحجر كما يقولون والكفار اشغلوا اولادنا
1:07:14الخيال الواسع بقدرات عجيبة جدا ملأوا اذهانهم بالصور المتحركة واصبح الناس يفهمون هام صور متحركة يصنعون اطفالا بهذه الصور كلها خيال في خيال والصغير لا يملأ خياله الا قوة شرعية وهي الحفظ
1:07:42وهو الطعام الصحي للصغير مثل القوة اشراف الغيب كل نفس في البشرية موجودة احب استشراف الغيب الشرع وضع طعام صحي للقوة الموجودة في نفس الانسان فجعل طعام الغيب الطعام الصحي لاستشراف الغيب
1:08:17الساعة والجنة والنار تربيك وتقويك وتعينك تهذبك وتجعلك تتقرب الى الله عز وجل فاذا لم تكن هذه القوة الشرعية الصحيحة او الغذاء الصحي للغيب تكون هنالك الخرافات الخرافة موجودة عند العرب وللخرافة موجودة في كل البشر
1:08:44اه الخرافة موجودة لكل البشر. لان الخرافة اصلها ومنبعها ايش هو باستشراف الغيب الشيء الذي يكون الخرافة ويجعل الخرافة موجودة عند كل البشر وجود قوة موجودة مودعة في النفس تحب ان تعرف الغيب
1:09:09اذا ما عنده دين او الفاجر او الفسقة اليوم احنا في بدايات السنة الميلادية يقول خلينا نعرف حلول استشراف ايش المنجمين بقولوا عن هذه السنة. هذه السنة وبعض الناس يرخي اذنا بهذا الشرع حسب هذا الباب. وهذا الطعام غير صحيح ابدا
1:09:31ومن استشرف الغيب وعرف الغيب تعدى على الله عز وجل. طيب الصغير هذا عنده قوة حب الخيال ولذا هم يعملون صورا متحركة ومن تعلق بصور متحركة من الصغار الكبير العاطل الباطل صغير بحب اللي يروح ويجي ويتحركوا
1:09:54اذا هم شغلتم صورة متحركة تعطل بدنه وتعطل فهمه وتعطل خياله وتعطلت القوة فيه واصبح مثل الكبير العض الذي لا يعمل والذي لا يستطيع ان يقوم كسلان جالس اكبر مؤامرة على الصغار صور متحركة
1:10:11اعود الان صغير مثل الابوين وبيسألهم عن اشياء غير واقعة. ومن الاشياء التي يسأل عنها غير واقعة ما يخص الله عز وجل وجاءت سؤال جاء السؤال من خلق الله جل في علاه
1:10:26طبعا هذا سؤال غلط والان انا اتكلم الان عن جانبين جانب الجواب على السؤال من حيث تفكيره العقل والجانب الاخر الجانب التربوي. الجانب التربوي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:10:44لا تقوم الساعة حتى يأتي الشيطان لاحدكم فيقول من خلق هذا؟ فيقول الله يقول من خلق هذا؟ يقول الله يقول الشيطان الانسان فمن خلق الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم فمن وجد ذلك
1:11:05فليتفل عن يساره ولتعوذ وليقرأ سورة الاخلاص ذكر قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اجتماع المخلوق والخالق معا اصلا هذا امر
1:11:22آآ يخالف المنطق تقول الله خالق ثم تقول من خلق الله الذي خلق ما يصبح خالقا الجواب فيه تناقض. الجواب ليس بصحيح وهذا سؤال يقول اهل العلم لا يسأله ملحد جاد
1:11:45ولا يسأله مؤمن جاد المؤمن يعلم ان الخالق غير مخلوق فلا يسأل هذا السؤال. والملحد الجاد يقول ليس لله ليس للكون اله. فلا يسأل من الذي خلق ايه ده ؟ فمن خلق الله سؤال غلط لا ينطلق لا من ملحد جاد
1:12:07لا يقوله ملحد جاد ولا يقوله مؤمن لان الذي خلق لا يخلق اي نعم فلكن الان ايش دور الابوين لما يسأل لما يسأل السؤال الا تجيب ان تشغله حتى حتى الخيال قوة الخيال الموجودة القوية عنده حتى تتهذب
1:12:31وحتى يقل الخيال ويصبح الانسان واقعي ما يبقى يحلم وما يبقى يسأل في الخيال والله تعالى اعلم السؤال الاخير شخص مبلغ كبير من المال ثم انقر انكر وحلف يمين على مصحف
1:12:49انه لم يأخذ من المال وانا دائما ادعو عليه لاني لا استطيع ان احكي لاحد عن المبلغ لانه ما في شهود هل هي الحق في الدعاء عليه؟ لانه ظلمني وان ترى المال
1:13:03لا يحب لا يحب الله الجهر من القول الا من ظلمت من ظلم فله ذلك وهو ندعو على من ظلمه ولكن الدين كتابة انا بالخيار ان رأيتم محتاجا ورأيتم من اهل الصدقة ومن اهل الزكاة
1:13:35اقول لهم في الزكاة وان اعطيته زكاة انا الان لا اعطيه ماء وغالب الناس اليوم بالتجربة ان اعطيت رجلا دينا لا يعود بك كنت اراه بمناسبات وغير مناسبة واما ان اردت ان اطالبه في حرم علي شرعا ان اعطيه دينا حتى اكفر
1:14:04اكبر اية في القرآن اية الدين وثلاثة يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابو موسى الاشعري يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا تطفئ فوق رأسهم شبرا
1:14:25ورجل اعطى ليلا ولم يكتبه. ما كتب لي الدين واجبة ان طلبت بي ان اردت ان تطالب فاكتب وجوابي الاخت على سؤالها لها لانها ظلمت ولا يحب الله الجاهل من القول
1:14:46والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث مطل الغني ظلم والحديث الاخر الواجب لي الظالم الواجب لي الواجب ظلم ان تجد ويكون حجيرك وديدنك ان تؤجل ولا تؤدي الحق الذي عليك ظلم. يقول يحل شكايته
1:15:23يقول وكيل يحل شكايته يجوز لك ان تحبسه ويجوز لك ان تشكوه لغرمائه لكن تدعو عليه بان الله عز وجل يعطيك حقك ما معك شهود ان تدعو عليه بالمقدار الذي
1:15:48ظلمت فيه فلا حرج في ذلك هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. بقيت بعض الاسئلة يحتفلون بها وللقائنا القادم ان شاء الله تعالى نجيب عليها