مجلس فتاوى الجمعة للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان 29 رجب 1440
0:03اخونا يقول انا ادين اصدقاء لي الى اجل معلوم والاصدقاء الذين ادينهم للاسف الشديد لا يلتزمون بالسداد ولا الاعتذار واحتسب هذا عند الله عز وجل وبعد هذا كله لا احب ان اداين اي احد
0:32ولكن يذهب عني الاجر من الله جل في علاه جزاه الله خيرا الناس في حاجة ومن يسر على معسر يسر الله عليه يوم القيامة ولكنه يداين والاخوة الذين يأخذون هذا الدين
0:58ولا يعتذرون قرر ان يترك القرض اخواني في الحديث لضمنا اذا ظن الناس الصدقة والظن بالصدقة اثة عظيمة وفيها تكالب على الدنيا الصدقة والقرن فقط علاج الربا اذا اردنا ان نعيش برضا الله والا يحاربنا الله فعلينا بامرين
1:50الامر الاول ان نكثر من الصدقات والامر الاخر ان نعطي الدين وتأملوا اية الدين في اخر سورة البقرة فما قبلها يخص الصدقات. وما بعدها يخص الاحكام اللي فانت جزاك الله خيرا لك اجر
2:14وينبغي ان تعلم اولا هل الذي تطالبه معسر ام موسر؟ التي تطالبه له حالتان. الحالة الاولى ان يكون ميسورا والحالة الثانية ان يكون معثورا فان كان معشورا اصبر والله يقول عز وجل فان كان ذو عسرة
2:45فنظرة الى ميسرة انتظر النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث ابي اليسر في صحيح الامام مسلم من انظر اي امهل من انذر معسرا اظله الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله
3:11يعني واحد لك عليه دين وهو معثور. ايش يعمل؟ المطلوب منك انتظر المطلوب منك انتظر طيب لو كان منشورا اه النبي صلى الله عليه وسلم يقول مطل الغني ظلم ويقول
3:33ليوا الواجد ظلم يحل شكايته يعني في المحافل والمجامع والمجالس الرجال يحل لمن له دين على مماطل يجد طريقا للسداد فلا يسد ان يشكو ومنهم من قال ان يدعو عليه. ومنهم من قال ان يحبسه
4:05يحل له شكايته فلان في هالدرس بتقول فلان انا اللي عندي اثنين عند فلان وهو ظالم لي انت في هذا العمل مشروع عملك مشروع ثم الشرع وضع تدابير للدين ومن تدابير الدين امران
4:30الأمر الأول الراهن انا حق المدين هذا تدرون يا اخواني ونحن نعيش في بيئة واحدة وفي مجتمع واحد الذي يراد وقد يكون بعض الناس مضطر لان يذهب للربا اما بفهم خاطئ في ترتيب الاولويات كان يقول انا اريد بيت
5:00كل الشرع وضع لك بدلا من البيت ويلزم ان تملكها بيتا تأجر سد هذا يعني البيت ما يجوز شرعا ان تأخذ الربا من اجل ان تملك بيتا لان الربا لا يجوز الا للضرورة
5:16في عندنا ضروريات وعندنا حاجيات وفي هذا الدرس اكثر من مرة بينت الفرق بين الضرورة والحاجية لكن الذي يذهب للبنك ويأخذ رباه له من الاحباب والجيران والاقارب والرحم ما يمكنه ان يقرضه ولكن الناس يقرضونه
5:42والسبب الجهاد باحكام الدين ولذا انا مضطر اتكلم في شيء يسير من احكام الدين الدين مسألة لا تحل شرعا الا لضرورة مسألة فلا يحل لك ان تطلب دينا في شرع الله الا لضرورة
6:08يعني بيجيك واحد بقول لك والله يا فضيلة الشيخ انا رأيت مشروع اول مشروع كذا وكذا وكذا ومحتاج لرأس مال خمسين الف دينار عندك مين يقرضني خمسين الف دينار؟ اي يالبعيد انت غبي
6:23والجاهل كل من اه عندك مين شاركني بالخمسين الف دينار؟ تقرضني مش بخمسين الف دينار يعمل مشروع وهو يعيش على اموال الناس بطريقة غلط طريقة انانية طريقة تفكير السلطة انت عندك مقدرة وعندك الطريقة للاستثمار المال وما عندك اه رأس مال ابحث عن من يدعمك بالمال
6:54ابحث انت واياه اعلن تعملوا شراكة شركة مضاربة الى اخره الدين مسل الأمر الأول الأمر الأخر الدين ان كنت لا تريده لا حرج يأتيني انسان فقير وانا اعلم فقره يطلب دين
7:16اعطيته الدين وانا في نفسي عازم ما اطلب الدين واحد يقول لي هل يجوز كتابة الدين؟ اقول لها ما تكتب الدين انا الان اعطيته اعطيته صدقة في صورة دين والعبرة والعبرة بالاحكام
7:34تتعلق بالحقائق والامور لا لا بصورها انا حقيقة الامر صدق لكن اذا اردت دينك لابد ان تكتب دينك هذا اجراء مهم او الرهن ماذا تملك بدك تدفع خلال كم؟ وبعد الثنتين الذهب اللي عندي
8:03اتصرف فيك ابيع نصيبي بوخذ نصيبك خدني هل يمكن واحد اليوم يقول لقريبه او لجاره والله انا احتاج دين واحتاج احتاج كتاب شيك او احتاج اه يعني كتابة الدين او يحتاج الى رهن لا
8:22الناس تخجل من تطبيق الاحكام الشرعية وتصادر الدين بقولهم انا معي انا بعتذر انا الى اخري الى اخري اخوتنا جزاه الله خيرا اسأل الله ان يكسر امثاله فمن يبذل هذا الدلالة على كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
8:45قال والصدقة برهان الذي يعطي الناس دينا او صدقة هذا دليل على انه مؤمن بالله اذا بعض السلف لما كان يأتيه سؤاله الشحاذين يطلب المال ماذا كان يقول مرحبا بالذين ينقلون متاعنا من دار الى دار
9:16انت لما تتصدق على فقير شو عمل الفقير هذا ينقل متاعك من الدار الدنيا الى الدار الاخرة الصدقة دلالة على على هي برهان على ان الذي تصدق او الذي اقرض
9:33هو مؤمن بما عند الله عز وجل وافت الناس اليوم التكالب على الدولة وآفة الناس اليوم الشح والامساك وهذي افة عظيمة لكن انا اقول لهذا الاخ جزاه الله خيرا ما الذي يمنعك؟ اطلب
9:55من الناس وبنراهن يعني مشروع لا مانع فيه. والله تعالى اعلم اخ يقول هذه اسئلة تتعلق بالحج والعمرة. ارجو من فضيلتكم ان تفيدونا بالاجابة عنها بارك الله فيكم ونفع امين ونفع بالجميع
10:20اشتراط الحاج او المعتمر او المعتمر فان حبسني حابس حيث حبستني اذا جاء بهذا الشرط ما له وما عليه الاصل في من لبى بحج او عمرة ثم احصر منع داهمه شيء
10:44لا يستطيع ان يكمل حجه او عمرته لا يحل له ان يتحلل الا بعد ان يفدي بعدين يذبح كما فعل الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم في الحديبية النبي امرهم بالذبح قبل ان يتحللوا
11:06ولذا النبي صلى الله عليه وسلم رأى عمته ام هانئ وكانت امرأة ثبتت كانت امرأة صبيطة. شو يعني امرأة ظبيطة؟ جثتها كبيرة سمينة اه ام هانيء احرمت بحج فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم احرامها بالحج
11:40فقالت فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشترطي لبي واشترطي وتشترط قال لها النبي صلى الله عليه وسلم قولي اللهم محلي حيث حبستني ايش يعني؟ انا يا الله مشترط عليك
12:04لبيت نداءك حججت او اعتمرت واشترط انه انا ممكن ما اكمل لشيء انا لا املكه شيء انا لا املكه امرأة سمينة قد يعني يهجم عليها المرض. قد لا تقدر ان تكمل فاشترطت النبي يعلمها صلى الله عليه وسلم
12:30يقول لها يا ام هانئ لبي واشترطي قولي اللهم محلي حيث حبستني يا رب متى انا حبست؟ لسبب او لاخر ما استطعت ان اكمل الحج او العمرة فانا بحل وباحل بايش
12:48ما عليك شيء للحج قادم ما عليك شيء. انا بحل وخلاص ما علي شيء. هذا الشرط اذا قال بعض علمائنا ومشايخنا رحم الله الميت وحفظ الحي يقولون اليوم ركوب الطائرات
13:05وركوب السيارات والان ركوب القطارات تعرض صاحبها لشيء لا يقدر لعله لا يقدر ان يتمم الحج او العمرة تركب سيارة صار حادث وبعدين فسر معك او تركب طيارة يصير حادث. ايش بعد
13:25اذا اذا ما اشترطت لا يجوز لك ان تتحلل حتى تذبح طب اذا اشترى ما عليك شيء ولذا قال بعض اهل العلم يحصل بكل حاج او معتمر هذه الايام الا الحاج او المعتمر القوي اللي ماشي على دابة او عذر جديرة يعني الحج على رجليه
13:50اما اذا كان يركب شيء قد يفاجئه بامر هو لا يقدر عليه يشترط. شو يشترط؟ لما يقول لبيك اللهم بحج لبيك اللهم بعمرة اه بعد ان يقول هذا يقول ايضا شرط
14:07يقول ايه؟ اللهم محلي شو يعني محلي؟ حلالي محلي احلال ان احل ما ابقى محرم احل اللهم محلي حيث حبستني وين حبستني وما بستطيع اكمل يا رب انا اشترط عليك هذا الشرط
14:28هذا شرط له فائدة يجعلك تتحلل بلا اي قيد يتحلل من الحج والعمرة ولا شيء عليك السؤال الثاني توكيل الحاج او المعتمر بالذبيحة للهدم هل له بعد اخذ وصل الذبيحة
14:48من الذي وكله بالذبح وتحلى من الاحرام هل له ان يأتي اهله طبعا سؤال في الحج الحاج اليوم العاشر المطلوب منه ان يأتي بجميع الاعمال اليوم العاشر ومن بين هذه الاعمال الذبح
15:16والحل والطواف ويا ربي الجمرة الكبرى والسنة يبدأ بالرمي النبي صلى الله عليه وسلم من المزدلفة ذهب للرمل وما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اعمال اليوم العاشر بالتقديم او التأخير
15:37الا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج. لا حرج لا حرج يعني واحد من مزدلفة مشى الى مكة دون ان يذهب الى منى لرمي الجمار فقدم الطواف على على الرام لا حرج
15:54وكذلك الذبح وكذلك الحلق طيب الان متى يحل الحاج في حالة كونه وكل عنه بالايش بزاف الان كيف يكون التوكيد بالذبح التوكيل بزاف عند الكابونات. تذهب لكابونات موجودة في مكة وفي منى
16:20توخذ كابون والكابون هذا مباشرة مجرد ان تأخذه مباشرة يذبحون عنك الاحسن الذبح ان تباشر انت الذبح بكل هديك حتى في العقيقة من السنة وهذه سنة ماتت واذا الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله
16:45ان يشهد اهل بيتك الذبح جايبين السنة جيب الذبيحة للبيت قبل ما تذبح الذبيحة ينظر اليها الزوجة والاولاد وهذه شعيرة من شعائر الله. وهذه الشعيرة نعظمها لله عز وجل وهذه شعيرة ما ينبغي ان عليها. هذه شعيرة تنشر
17:09حتى يورثها جيل ان جيل مثل شعيرة ايضا الاضاحي الاضحية كذلك تشهدها انت ويشهدها اهل بيتك واليوم صعب تجيب الذبيحة للبيت لازم تذبح عند اللحام والان في حواير غنم في اضاحي الاضاحي. خذ اهلك بالسيارة
17:32اطلع انت واياهم بالسيارة على الاقل لما يذبح اهلك ينظرون للذبيحة. هذا يعني اقل الرمق. اقل صورة صور ان يشهد اهلك الذبيحة. وان كانت الذبيحة في البيت فهذا احسن بلا شك
17:49عدنا للسؤال السؤال متى يحل ويستطيع ان يأتي اهله الحاج لما نوعد واخواتنا النساء اسأل الله ان يحفظ لهن بعض النساء عندهم شفافية وروحانية جيدة في موسم الحج تشكو زوجها
18:13لانه يريدها وهذه شكوى ما انزل الله بها من سلطان هذه شكوى يجوز للرجل ان نتمتع باهله بالاحكام الشرعية المعروفة واما ان تشكو المرأة زوجها لانه يريد ان يأتيها في الحج
18:31الحج عثمان في تمتع حكمي وفي تمتع حسي الحاج الذي لا يقرب اهله سواء كانت معه او ليست معه هذا ليس متمتعا تمتع حقيقيا هذا الممتع تمتع حكمي ليس حقيقي. والصواب ان يكون التمتع تمتع حقيقي لا تمتع حكمي
18:55ولدى جابر بن عبدالله في صحيح مسلم لما امر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يسق الهدي امرهم ان يتحللوا العرب في الجاهلية هذه هذا الصنيع اهل الجاهلية العرب في الجاهلية كان الرجل
19:15ان اتى اهله يرونه امرا عظيما فعل شيئا منكرا النبي صلى الله عليه وسلم على المزدلفة لما فرغوا من من السعي فامر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يترك الهدي ان يتمتع
19:38انا كنت جاهز مع النبي هو ومجموعة من اصحابه ساقوا الهدي من الحل الى الحرام وقسم ما سرق الهدي. فامر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يسق الهدي ان يتمتع
19:56وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدية لو استقبلت من امري ما استجبرت لما شفت يأس يعني صوت الهدي فيه شيء من التعب
20:15اذا كان يكتفي بالعمرة وتحللت ثم في اليوم الثامن احرمت الى اخره وقال جابر بن عبدالله او قال الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله اي الحل
20:34امرهم بالتمتع فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحل كله كله اه شو معنا كله؟ يعني معناه هدم عادة الجاهلية في انكار اتيان الرجل اهله في الحج ازا قال جابر في الحديث نفسه
21:03قال فذهبنا الى منى في اليوم الثامن من احل قال فذهبنا الى منى في اليوم الثامن ونحن رجال قال واذكارنا تقطر منية جابر يقول في صحيح مسلم يقول واذكارنا اذكارنا عند جميع ذكر
21:28تقطر منية يعني كنا ربيع عهد بالتمتع بالنساء طب هذا العاشر اليوم العاشر لما اراد الحاج الاشياء كلها ووكل الوكيل عمله عمل الارصيفة ان وكلت في كل هذه قاعدة احفظها
21:52من وكلك بشيء في اي شيء كان علماؤنا يقول الوكيل حكمه حكم الاصيل انا قلت لك اشتريت كذا واعطيتك شيء معين. انت مثلي لا يجوز لك ان تشتهي انت يا من كنت وكيلا عملك عمل الاصيل. انت توكلت بالحج خلص. كانك ذبحت
22:15مجرد ما وكلت كانك ذبحت. عملك وعمل الاصيل. شو يعني عملك عمل اصيل؟ خلص اديت اديت الزر وتبقى الاشياء الباقية فان فعلتها فيجوز لك شرعا ان تأتي اهلك ولا حرج في ذلك
22:33المحرم الذي وقع في اسم الصيد واحد صاد هل يأكل من صيده؟ لا هل قال اهل العلم لو ان لو ان رجلا محلا صاد لمحرم ضيف جاي ضيف وعارف هؤلاء صيادين
22:56وعايشين في البر مر بهم وهو محرم وقالوا هذا الضيف نريد ان نكرمه. فصادوا له صعدوا وذبحوا وطبخوا له فلا يجوز له ان يأكل شيئا من الصيد اما انصافوا لانفسهم
23:13وليس له فله ان يأكل من طعامه اما ان كان الصيد من اجله وما ذهبوا للصيد الا بعد ان رأوه محرما فارادوا ان يكرموه. فمن صيد له وكان محرما ليس له ان
23:30ومن ذهبت واطعمني انسان فاكل كما يعني فلا حرج في ذلك والله تعالى اعلم. بارك الله فيك. تفضل. بارك الله فيك هذا المحرم الذي اصطاد الذي اصطادنا هل في غيره ان يأكل يأكل من ذبيحته
23:51مرة اخرى اقول المحرم الذي اصطاد وهو محرم. نعم ثم ذبح هذا الصيد هل لغيره ان يأكل منه؟ ايه جزاك الله خير الصيد قال رجل محرم صيدا فهل لغيره ممن كان محلا ولم يكن محرما ان يأكل منه نعم
24:20له ان يأكل منه على خلاف بين اهل العلم وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال فالغير هو في حل من امره الغير في حل من امره. المهم ان المحرم هو الذي لا يأكل. وهذا فرع
24:40من اصل مذخور شديدا عند العلماء وفصلنا فيه شديدا في دروسنا في اصول الفقه انه هل النهي يقتضي الفساد ام لا متى يقود النهي الفساد يعني واحد مثل لكم سرق سكينا
25:04فذبح بها الذبيح حلال وحرام السكين مسروقة انسان سرق مالا فتوضأ سرق ماء فتوضأ به صحيحة واللي لسه صحيحة. سرق ثوبا فستر عورته وصلى صحيحة وليست صحيحة. الى اخر هذه المسائل التي فصلنا فيها وقلنا هذه المسائل
25:29يعني العلماء لهم اربعة مذاهب متى قضي الوفوان ومتى لا يقض الغفران وفصلنا في المسألة طويلا وشديدا والوقت لا يتسع لمزيد تفصيل لكن الراجح ان النهي لا يقتضي البطلان دائما
25:46يعني واحد صلى وعنده خاتم ذهب لابس خاتم ذهب وهو يصلي. صحيحة قولا واحدا صحيحا وش الخاتم حرام قولا واحدا. لماذا لان النهي ليست له صلة الامر لبس الخاتم شيء والصلاة شيء اخر. والا
26:08من كبر فصلى الكذب حرام لكن هل الكذب يبطل الصلاة قولا واحدا ما من لابس من لبس ثوبا اه الثوب اللي امشوا. ساتر عورة ولا شيء زائد عن عورة؟ اذا كان ساعة العورة بعض اهل العلم قالوا الصلاة باطلة
26:25واما اذا كان غير غير ساترة عورات لابس عمامة صرفت عمامة سرق جوربين. شيء غير ساتر عورة فهذا ليست اه ليس مبطلا للصلاة قولا واحدا النهي الذي يخص شرط الصلاة
26:45او يخف ركنا من اركان الصلاة او اركان العبادة او شرطها فهذا قول معتبر الصلاة ومنهم من قال هل النهي ينفك اذا كان النهي ينفث لا يبطل الصلاة واذا كان لا ينفك لا لا يبطل الصلاة مثل الصلاة في الدار المغفوبة
27:10من غصب ارضا فصلى فيها. الصلاة صحيحة ولا باطلة طيب من كان محرما فذبحه هل هذا فك ولا لا ينفك؟ هو ممنوع ان الصيد حلال باتفاق وصيد البر حلال من كل صيد البحر حلال في كل حال. المحرم له ان يصيد صيد بحر
27:34وله ان يأكل وله ان يطعم. واما الكلام في صيد البر ليس في صيد البحر فهذا يقبل انفكاك وبالتالي الذي يقبل الانفكاك بمعنى لو لم يكن محرما لكان الذبيحة حلالا وبالتالي من
27:51لم يكن محرما فله ان يأكل من ذبيحته. واما من لم يكن واما من كان محرما فليس له ان يأكل. على خلاف وجهات نظر اهل العلم المعروفة رجل مسوق الصلاة وبعد نهاية الصلاة قام المصلين ثم مشى المسبوق حتى يأخذ سترة. هل يلزم ذلك
28:18الاصل في الصلاة ما ثبت من حديث عبادة بن الصامت في صحيح الامام مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاتكم تسكنوا في صلاتكم كونوا في صلاتكم الاصل في المصلي ان يكون صاحب سكينة. في صلاته
28:46لكن اذا كان مشيه للصلاة في الصلاة فيها تتميم لتحسين الصلاة فلا حرج من المشي. واحد يصلي امام الناس في الباب مزبوط لو ابعد قليل ويجعل الناس يمرون وتكون صلاته اتم واحسن فلا حرج في هذا
29:11فريضة ان يكون المشي قليلا او ان يكون الناظر للماشي يعلم انه في صلاة يعني ما الانسان اللي بيصلي لما يمشي ما بيمشي ما بيمشي غير بالمصلي ينبغي ان يمشي بتؤودة
29:26ويمشي لحاجة وضرورة والاصل في من اراد ان يصلي الاصل فيه ان يتخذ له سترة. والله تعالى اعلم ما حكم نقش الحناء الفتيات وتنقل في الفتيات الحناء مع العلم ان بعض الفتيات يخرجن بالحناء خارج البيت
29:52يعني هل ان خرجت وكانت متبرجة ولا تزهر هذا النقش. لا تغلقه. هل هذا حلال ولا حرام حنان لان النائب فك طيب الاصل في الاعمال الحج. والاصل في الزينة الحل
30:08للنساء كما قال الله عز وجل في سورة الزخرف او من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين ربط عجيب من كان ينشأ في الحلية لا يستطيع ان يخاصم
30:30اذا قال ابن عباس ما من امرأة ذكرت حجة لها الا واستطاع الرجل ان يقلبها عليها نجرب خطابك مع رحمك مع اخواتك ومعزولتك النقاش تستطيع كل حجة تقولها تقلبها كما قال الله عز وجل هو من ينشأ في الحلية
30:53وهو في الخصام غير مبين هذا ربط عجيب المرأة تحب الزينة امر لا حرج فيه. اذا كانت هذه المرأة غير متبرجة ولا تظهر هذه الزينة امام الاجانب فتتزين بها لا يجوز للمرأة ان
31:15ان تجعل ان تخطب او ان تنقش للنساء موضوع الحناء طبعا طريقة الحناء قديما سهلة يعني تبيت والحناء بيدها ثم تستيقظ وتجد لون الحناء اليوم في نقش عند النساء هن شو يعني نقش
31:36ترسم اشياء على اليد او المكان الذي تريد هذا لا حرج فيه لا حرج فيه المرأة ما لم تكن متبرجة وما لم تظهر وما لم تظهر هذا النقش فلا حرج فيه ان شاء الله
31:52هل صح عن الامام مالك انه يجوز اكل الكلاب شهر هذا الزمخشري شعر ومنهم من قال ان الله عز وجل يقول قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طعام يطعمه الا ان يكون ميتا
32:13فقالوا هذه ما ذكر بعدها هذا حرام وما سكت عنه الشر فهو عفوا فقالوا الامام ما لك يجوز اكل الكلام ليس بصديد يا ليت قومي يعرفون امرا مهما ويا ليت قومي
32:40يعرفون ان الله جل في علاه يعلم ما مضى وما هو كائن وما سيكون ويعلمون ان نصوص الشرع كتاب سنة فيها الغمية والكفاية يعني امثل لكم بمثل سهل علماءنا تكلموا عن حكم الطواف وحكم السعي
34:50وحكم الرمي في الحج من خلال الطوابق النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف ولما سعى ولما رمى. سعى عن الدابة طاف الدابة النبي صلى الله عليه وسلم ادخل دابته
35:06ناقته وطاف حول الكعبة وهو راكب ودخل المسعى وسعى وهو راسه ذهب للجمرة الكبرى ورماها وهو راكب. شو يعني؟ يعني قدمين الرامي والساعي والطائف لا يلزم ان تلمس المقام او المطاف
35:32او المرمى ايش المعنى الثاني وثالث وسعيد طالب ما في حر هذا النبي صلى الله عليه وسلم الله الذي اوحى له ذلك مسألة مهمة حتى علماء الحديث يقولون يذكرون لنا بالاسانيد اللي النبي طف ساعيا نعم
35:55طاف راكبا وسعى راكبا. نعم في حاجتنا نحن في هذا الحكم الان في العصر الاول ما كانوا يعرفون الحاجة وكانت الحاجة محصورة اما الان بحاجة كبيرة لعلك بعد مئة سنة تجد اه الطواف ميت طابق ما تدري
36:17ما تعرف يعني اليوم يقولون بعد سنوات قليلة يصبح حوالي ثلاثين مليون الحاج موسم الحج يتسع لثلاثين مليون ثلاثين مليون يعني ست اضعاف سبع اضعاف الخليج الان شاهد نصوص الشرع محصورة. طب الكلب حرام؟ نعم حرام
36:39ليش حرام؟ ما اكل بناره فهو حرام خلص النبي ما قال الكلب حرام والزئب حرام والكذا حرام والكذا حرام. النبي اعطى قاعدة انه الشرع اعطى قاعدة. وهذه القاعدة تكفي الناس الى يوم الدين
36:55القواعد العامة فالطاير الذي يصيد بمخلبه والحيوان الذي يأكل بنابه حرام وهذا يشمل مش ليس فردا وانما يشمل نوعا والنوع فيه يدخل تحته مجموعة افراد فالقول بان الكلاب حلال او جودها الامام مالك
37:23هذا ليس بصحيح والله تعالى الله المستعان. اسئلة اخواتنا النساء هل يجوز للمرأة المتزوجة ان تزيل الشعر تحت السوالف انه يأخذ مساحة من الخد ولونه اسود بارز منظره غير جميل
38:00طب لو سألنا هذه الاخت التي تسأل هذا الشعر الغزير. الذي له لون اسود هل خلق الله تعالى المرأة هكذا ولا هي رأت شعرة يسيرة وشعر ليس اسودا وشعر ليس يعني كثيفا فبدأت تشيل
38:19وهذا الشيء جعله يكسر يعني هذا الاصل. الاصل ان الله عز وجل ما خلق المرأة هكذا وخلقها وبعض النساء لها شيء يسير وهذا الشيء اليسير هي شالته وبعد ما شال
38:34ضرب خشن وبعد ما خشن كثر وبعد ما كثر يعني من لم يضبط الولايات وقع في مشاكل في النهايات على فرض امرأة لها لحية ايش تعمل تشيل لحيتها ما فيها حرج
38:49خلق الله امرأة لها الامام النووي يقول الواجب على المرأة انها تشيل لحيتها حتى تتزين لزوجها وجماهير اهل العلم والباحثين يقولون يجوز للرجل الذي فيه شيء على خلاف العادة ان يرجع
39:09امره الى خلقة الله التي خلق التي خلق الله الناس عليه شيخنا الالباني رحمه الله كان يخالف في هذا ويقول الاصل ان تظهر ايات الله تعالى. وايات الله تظهر للناس بانه من خلقه الله على حالة يبقى هو عليها
39:25حتى الناس ينظرون ويقولون سبحان الله. حتى تعلم كمال قدرة الله سبحانه وتعالى لكن امرأة تبدأ تشيل ثم يغزر ثم يكثر ثم ثم فهذا الامر الخطأ. لو المرأة تركت اصلها وتركت امرها على خلقتها التي خلق الله الناس عليها ما احتاجت ان تسأل
39:46هذا السؤال. انا اخشى ان اقول يعني جواز هذا الشعر للضرورة ولعدم تمتع الرجل بها وما شابه فتصبح المرأة صاحبة الشعر الذي لا يكاد يبين والاصل هذا يسمى عند العلماء مص
40:07والنمص لعن النبي صلى الله عليه وسلم النامصة والمتنمصة والله تعالى اعلم هل يجوز العمل بالتقسيط مثل شخص يحتاج لبطارية سيارة وانا اشتري بطارية وقصة البطارية لهذا الشخص مع ربح عشرين بالمئة
40:27مشاكل الناس في الدنيا مشاكل عويصة انت يا من تشتري السيارة لفلان. بطارية السيارة لفلان بطاريات ولا انت بتترفض حاجات الناس وبدل ما تعطيهم قرض تبتزهم وتأكل اموالهم بالباطل اذا ما كنت تاجر سيارات وتنتظر حاجات الناس
40:54ايش الفرق تعطيه المية دينار توخذ منه مية وعشرين دينار او تروح على من يبيع البطاريات وتقول له احمل البطارية وانا بدفع واعطيني مية وعشرين ايش الفرق؟ او تذهب وانت تلزمه بان يشتري منك
41:18وتدفع المية دينار للتاجر تحملها وتلزمه بالبيع وانت لا تملك السلعة ايش الفرق ما في فرق الفقيه يقول لا فرق اذا كنت تاجر سيارات تاجر بطاريات وتبيع وتشتري مثل سائر الناس لا حرج
41:39والخلاف معتبر في موضوع التقسيط خلاف محيط الاستاذ القيم جماعة من اهل العلم. يجوزون زيادة بعد ان تملك السلع والذي يميل اليه القلب المنع لكن انت لا تملك شيئا وتنتظر حاجات الناس وتبتز الناس
41:58وبدلا من ان تفرجوا على الناس يعني تبيع بيع ليس بيعا حقيقيا وانما هو بيع وهمي هذا هو الممنوع والله تعالى اعلم ما حكم اخراج الاطفال من الصفوف الامامية؟ الاطفال اقسام
42:14اقطعوا الصف ولا يجوز لا ان يكون لا في الصف الامامي ولا الصف الخلفي وللاسف للاسف الكبير بعض اخوانا المصلين بحضر بنته وقصص الصف لأ ولدك ما بحسن وضوء بالتقصف
42:37ولا يجوز لك ان توقفه في الصف وقد ثبت في سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله
42:56قال الامام النووي رحمه الله من وصل صفا وصله الله بجنته. وصله الله برحمته. وصله الله بثوابه ومن قطع فصا قطعه الله عن جنته طيب ابنك ابنك اذا كان متوضئ ويعرف الصلاة
43:17وانت لست خلف الامام واستبق باطراف الصف فله ان يقف اطراف الصف اذا ابنك ما بيحسن الوضوء ولا يعرف كيف يقف الصف فلا يجوز لك توقفه في الصف اضطريت تدخل الجامع ومعك ولد والولد ما بعرف الوضوء
43:38ايش تعمل؟ لا تجعله في الصف. اجعله امامك ولا يجوز لنا ان نقطع الصفوف فاذا اصطف الصفوف ليست كما تظن بعض الناس انه اول شيء صفوف الرجال وبعض صفوف الرجال صفوف النساء. صفوف الاطفال. وبعض صفوف الاطفال صفوف
44:05النساء هذا التقسيم لم يرد الا في حديث واحد اخرجه احمد في المسند ومدار هذا الحديث صفوف الرجال ثم الصبيان ثم النساء. مداره على راو يسمى شهر ابن حوشب وشهر ابن
44:25الصبي اذا كان يكسر الصلاة فهو يصلي اينما سبق لكن شريطة الليالي الامام. الا يلي الامام. لو وقف اطراف الصف ولو في الصف الاول فلا حرج في ذلك. والله تعالى اعلم
44:45اذا نسي المسلم ان يسمي على ذبيحته فما هو حكم الاكل منها؟ المسألة فيها خلاف والذي اراه راجحا بناء على اثر لعبدالله بن عباس وهذا مذهب الامام الشافعي رحمه الله
45:01ان الذي نسي ولم يتعمد فكما قال ابن عباس قال ذكر الله في قلب كل مسلم واما من تعمد فلا تؤكل ذبيحته يعني انسان زكى ونسي هذا يؤكل لان ذكر الله في قلب كل مؤمن. واما من تعمد
45:28تزكر ان يصلي فما سمى فذبحت دون ان نسمي فهذا لا تؤكل ذبيحته علماء الشافعية يفرقون بين الذاكر وبين الناس. فالناسي يحلون ذبيحته بناء على ان الله في قلبه ورفع الامر عن
45:48الناس والله تعالى اعلم هل يلزم غسل الجمعة اذا استيقظ متأخرا رحم الله الامام كان يقول ما تركت غسل الجمعة لا في سفر ولا في حضر سفر ولا في حضر
46:06ومن تأخر وكان بين امرين اما ان يدرك الجمعة واما الا يغتسل ويتوضأ ويأتي اما لو تأخر ويدرك الجمعة ولكنه يأتي متأخرا ويدرك الخطبة فحين اذ فحين اذ الواجب عليه
46:24آآ الاغتسال والله تعالى اعلم ما المقصود بقوله تعالى ولقد همت به وهم بها تكلمنا على هذا هذا الاية طويلا تكلمنا عن الاية طويلة وقلنا هذه الاية فيها ثمانية اقوال
46:42وهنالك اقوال رديئة واقوال جيدة والاقوال الجيدة محشورة في ثلاثة امور الامر الاول ما ذكره الامام ابن جرير. تفسير قالت قال ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه
47:05وقال ان الهم الواقع من المرأة هم بطلب الفاحشة والهم الواقع من يوسف عليه السلام انما هو ذاك صائم الى الماء البارد اليوم القائض اليوم الشديد الحرارة ولكن الله الذي عصاه. لولا ان رأى برهان ربه
47:36وقال الهم ما تعدى عن يوسف ان يكون حديث نفس خاطر مر ثم الله عز وجل ان عصمه هذا قول من الاقوال وهو قول الامام ابن جرير القول الثاني هم ولقد همت به طلبا
47:58وهم بها دفعا تمت بالطلب وهو الهم بالدفن وهذا ايضا قول جيد والقول الثالث وهو معتبر وعليه ظاهر اللغة ان الهم من يوسف اصلا ما وقع لان الله عز وجل يقول لولا ان رأى برهان ربه
48:25ولولا العربية تفيد امتناع لوجود وجود شيء منع وقوع الهم لان الله عز وجل ما قال ولقد همت به وهم بها. قال ولقد همت به وهم بها لولا لولا ان رأى برهان ربه. لولا هذا البرهان لوقع الهم
48:48والمعنى ان الله جل في علاه هو الذي حفظ يوسف من الهم فكذلك اذا قال الله عز وجل بعدها قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين المخلصين
49:08المخلصين. ولد ابليس ماذا قال قال الا عبادك المخلصين ابليس الله يقول عن يوسف انه كان من انه كان من عباده المخلصين. فالشاهد هذه الاقوال الثلاثة المعتبرة في الهم ومن اسوأ الاقوال القول ان يوسف عليه السلام حل تلك سرواله وجلس منها كان ما يجلس الرجل
49:40بين يدي آآ التي يريد ان يزني بها. واراد ان يزني ولكنه رأى يعقوب وهو ابوه عليه رأى ابوه عاضا على اصابعه وهذا برهان الله احفظ هذا برهان الله. ولولا هذا البرهان
50:01رأى ان اباه يعني قد يحذره من هذا الصنيع لفعل الزنا والعياذ بالله. فقال بعض السلف قال من اتهم يوسف عليه السلام بالزنا فعليه حد المفتري الذي يتهم يوسف في الزنا عليه حد المفتري والله تعالى اعلم
50:25هل القيء ينقض الوضوء لأ جميع احاديث القيء تنقض الوضوء ضعيفة ومنهم من على اقوال التابعين ومنهم من عزا شيء للصحابة والذي احفظ وفصلت هذا طويلا في كتاب خلافيات الامام البيهقي
50:49منهم من فرق بين خلف والقيء والقلق الشيء الذي يخرج وهو قليل. لا يملأ الفم خلص شيء مرتجع لكنه قليل. فقال هذا لا ينقض الوضوء مؤمل القيء الذي يملأ الفم
51:10هذا ينقض الوضوء واحاديث ابي داود التي ذكرها في سننه القيء كلها ضعيفة وذكرت لكم مرة ان الامام ابو داوود في سننه يذكر ارجى الاسانيد فان كانت في الاحاديث ضعيفة فلن تجد خارج سننه في هذا الباب ما هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاحاديث القيء
51:36التي تنقض الوضوء كلها ضعيفة. وكلها ان تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعليه من قرأ فليس عليه ان يتوضأ صحيح. والله تعالى اعلم طيب ابراهيم انعقد على امرأة
51:57وتم كسب العقد وتوثيقه ثم بعد مدة اراد الرجل ان ينفصل عن هذه المرأة بدون سبب وطلب من زوجته قبل الدخول بها ان تتنازل عن المهر هل هذا جائز وقد طلب منها ذلك
52:17اذا لم تفعل نتركها من دون طلاق. هذا اذى واذا المسلم للمسلمة حرام رجل عقد على امرأة وثق العقد والها مهر ثم بدا له بسبب او باخر بعد عشرة اه ان يتركها
52:44اريد ان اقول لاولياء الامور ان عقد على ابنتك اجهد الا يقول مدة العقد القضاة في المحاكم الشرعية يقولون في الشتاء المطلق في الصيف مزوج. وحالات الطلاق في المجتمع اكثر من حالات الزواج
53:08الامر خطير وخطير نسبة الطلاق الان مرتفعة جدا لانه الناس بعيشوا بسعادة نابعة من وسائل الاتصال الحديثة نعيش في حياة كما يصنع الاعلام وكل شيء تحت ايديك وترى سعادة الازواج ولتقرأ وانت تنظر في في الافلام
53:35وهذه السعادة مثالية ما تواجه ادنى مشكلة في في الحياة الزوجة طالب طبعا وسائل الاعلام متآمرة جدا. متآمرة بطريقة لا يمكن ان توصف والانسان يعجز عن وصفها في عدم بناء
53:54اسرة ولا اقول اسرة مسلمة لا لا يريدون اسر اصلا لا يوجد الاسر اصلا يريدون الشهوة والعياذ بالله تعالى التي لا حد لها والشهوة يكون التمتع بين الرجال والنساء التمتع بالحرام
54:13الارتباط الاسري وهذا امر خطير جدا وكثير من المجتمعات اليوم للاسف تشكي منها من اراد ان يطلق ان طلب من زوجته ان تتنازل عن المهر فاستجابت لها ذلك المرأة لما
54:36نازل عن المهر ليس مجبورة على هذا التنازل ومن حقها الشرعي ان تطلب اذا لم يدخل بها نصف النهار اذا عقدت على زوجها وثقت العقد نص متقدم نص متأخر هذا من حقي
55:05وليس للزوج ان يجبرها. وليس له شرعا ان يمتنع من طلاقها حتى تتنازل له الا في صور وحالات هذه الصور والحالات هي التي تحتاج الى بيان للمفتي بعد ان يسمع ملابسات الحادثة
55:26اما القاعدة والاصل انه المرأة ان طلقت ولم يبنى بها لم يدخل بها الزوج ولها نصف طيب نكتفي بهذا القدر ان شاء الله. نسأل الله جل في علاه ان ينفعنا بمن سمعنا
55:51اولا فعل بما قلنا واسأل الله عز وجل ان يصلحنا وان يصلح حالنا وان يجمل امتنا ومجتمعنا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه