مجلس الفتوى للشيخ مشهور 14 شعبان 1440
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 256 / 324
1:18:41
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01الله الغالية الا ان سلعة الله الجنة ما احوج الناس ان يخافوا الله جل في علاه بالغيب وقد صح عند البزاري بل عند ابن ماجة وغيره من حديث ثوبان يوم القيامة
0:27ولهم حسنات مثل الجبال التهامة. ثم تصبح هباء منثورا. فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال قال انهم كانوا اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها ناظر في احوال الناس
0:48تجد كان بعضهم لا يحسب للموت حسابا وكأنه مخلد على هذه البسيطة والعاقل والكيس الذي لا ينسى الموت ابدا من خاف ادلج من خاف شاي اي قضاء مبكرا ومن سافر مبكرا
1:30بلغ المنزل وصل الذي يريد. الا ان سلعة الله غالية المؤمن لا يمكن ان يدخل جنة الله تعالى الا بالعبادة والعبادة لا يمكن ان تتحقق الا بثلاثة اركان اعلم علمني الله واياك
1:56ان كل قصور وكل مخالفة تقع في هذه الدنيا مردها الى خلل في واحد او اكثر من هذه الامور الثلاثة العبادة قائمة على ثلاثة امور محبة لله عز وجل ورجاء
2:24بان يدخل الانسان الجنة وخوف من عذاب الله جل في علاه محبة وخوف ورجاء فهذه الامور الثلاثة اصولها وكمياتها ومقدارها ينبغي ان يكون متحققا كل مسلم ولا يقع العبد في معصية
2:51الا بسبب خلل اما في المحبة واما في الخوف واما في الرجاء ولذا القرآن الكريم اجمله الله تعالى بسورة الفاتحة والفاتحة تبدأ الحمد لله رب العالمين وهي المحبة الرحمن الرحيم. وهو الرجاء مالك يوم الدين وهو الخوف. بعدها تقول اياك نعبد
3:18فلا يمكن للعبد ان يحقق عبادة لله عز وجل الا ان تجتمع فيه المحبة والرجاء والخوف ومن عبد الله بالمحبة دون خوف ورجاء زنديق بعض الناس يزعم انه يحب الله وان الله حبيبه كاليهود
3:39يتعدى اوامر الله كالتلك المرأة المدللة من شدة جمالها عند زوجها فان جمالها يشفع لكل مخالفة تقع فيه بعض الناس يفعل موبقات ويفعل المعاصي ويعتدي على الله بحجة المحبة. اذا قالوا من عبد الله بالمحبة فهو زنديق
4:01ومن عبد الله جل في علاه بالخوف دون الرجاء فهو هروري خارجي. الخوارج لا يلتفتون ابدا الى الرجاء ومن عبد الله بالرجاء دون المحبة ودون الخوف فهو مرجئ السني بريء من الزندقة وبريء من الخوارج وبريء من
4:28السني يعيش في هذه الحياة بين خوف ورجاء والفطن من خلال هذا الكلام يستطيعوا ان يعرف مخالفات الناس والطبيب هو الذي يشخص لكل شخص ما يريد لزوجك لاولادك لبناتك ينبغي ان تركز على شيء وان تفهم وان تكون فقيها
4:55وكذلك الفطن الان تدرك جواب سؤال مهم اقلقني واشغلني فترة وهو لماذا بعض الناس يقبل على الصلاة في رمضان وتنظر الى عبادته تراه صاحب همة وجلد وصبر ومثابرة ثم بعد ان ينتهي رمضان لا يعرف شيئا
5:25ولا يعرف الله تعالى ابدا الخلل موجود في واحد من هذه الامور اما باصله واما بمقداره والواجب على كل عبد ان ينطلق في العبادة من المحبة ولا ينسى الخوف والرجاء
5:47ويكون حاله كحال عمر رضي الله تعالى عنه لما قال لو نادى مناد من السماء يا اهل الارض كلكم في الجنة الا واحد قال لخشيت ان اكون انا هو ولو نادى مناد من السماء
6:07يا اهل الارض كلكم في النار الا واحد لخشيت ان اكون انا هو والعكس لو نادى من ادم من السماء يا اهل الارض كلكم في النار لا الا واحد لطمعت ان اكون انا هو
6:29المطلوب من العبد ان يعيش بين خوف ورجاء ولا سيما في هذه الايام هذه الايام التي نحن مقبلون عليها ايام عظيمة لا يقدر العبد ان يؤدي حق الله عليه ولكن الموفق
6:48هو الذي وفقه الله تعالى ولا اريد ان اطيل لكن اريد ان اقرر ان هذه الايام هي الصيام مع شهر القرآن وتأمل معي اول ملاقاة بين نزول القرآن مع الصيام كانت ليلة القدر
7:14اول ما نزل القرآن مع الصيام اجتماع هذين اجتماع هاتين العبادتين عبادة الصيام وعبادة القرآن الكريم هي ليلة القدر. فاذا اردت ان تصيب ليلة القدر واذا اردت ان يكون لك عند الله عز وجل شان. ففي رمضان لا تنشغل بشيء
7:39بل قبل رمضان في شعبان كان السلف يتدربون على القرآن كل مجموعة يقومون الكل انشغل بالقرآن والكل يحفظ القرآن والكل يراجع القرآن وهذا هو واجب الوقت فاحببت ان اذكر في ذلك
8:01السلام عليكم شيخنا الحبيب سؤالي ما سبب القسوة بين الناس والشدة وسوء المعاملة بينهم؟ علما بانهم مسلمون يصلون ويصومون والنبي صلى الله عليه وسلم يقول تبسمك في وجه اخيك صدقة. اذا كان التبسم صدقة وازالة اماطة الاذى عن الطريق صدقة. انا بستغرب كيف الاعلان
8:24يقول ان المسلمين ارهابيون اذا كانت تبسم صدقة وازا كان اماطة الاذى عن الطريق صدقة. كيف يقال عن المسلم انه ارهابي؟ هذا من اعجب ما يكون. لماذا الغزو عند الناس
8:39معادن منهم من هو مقبول على غلظة وشدة ومنهم من هو مطبوع على سهولة ولين وما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع الرفق من شيء الا شيطانه طيب المطلوب من المسلم ازا كما يقول الامام الذهبي رحمه الله اذا كان يميل الى الشدة فليتباسط
9:04وازا كان على السهولة واليسر قال فليتماسك وخير الامور اوسطوها. خير الامور اوسطها. والمطلوب من المسلم وهدوا الى الطيب من القول لا يقول الا طيبا ويكون سهلا لينا كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:30هل يصح انه لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة جعل الولائل يقلن طلع البدر علينا من ثنيات الوداع علينا ما دعا لله داع ورد هذا في احاديث مؤمرة لم تثبت ولم تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:49والذي يستقبل اهل مكة لا يمكن وهو في المدينة لا يمكن ان يقول طلع البدر علينا من ثنيات الوداع. ثنيات الوداع قلنا ان عرفت مكان ثنيات الوداع في المدينة النبوية فهي من جهة الشام
10:08القادم من الشام يدخل المدينة من ثنيات الوداع. اما القادم من مكة لا يمكن ان يدخل المدينة من بعيد المستشفيات بعيدة عن القادم من مكة. فالحديث معضل لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا امر مشتهر جدا
10:27يعني كل صغير وكل كبير يذكرون هذا وهذا المطلوب من اه اصحاب المناهج المدرسية ان لا يضعوها الا اهل العلم والذين يعرفون بالاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما اعرف عالما
10:46معتبرا من اهل الحديث يصحح هذه الرواية. لانه هذه الرواية ينظر ابحث ابحث لن تجد لها اسنادا صحيحا ابدا لم يصح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل اقترض من اخر الف دينار لمدة شهر
11:02وبعد شهر اعاد الالف دينار للشخص واعطاه مائة دينار من غير ان يطلب صاحب المال هل في هذا شيء؟ انسان كان معني بحاجة اضطر ان يستديم ثم وسع الله عليه. لما استدان وسع الله عليه فاعطاه
11:21فقال هذا البعض اعطاني الف دينار واعطيه الالف دينار واعطيه المئة دينار او اعطيه شيء زائد وهذا الشيء الزائد ليس شرطا بيني وبينه اذا كان شرط ربا اذا كان شرط اصبح ربا
11:36واما ان لم يكن شرطا وانما اعطاه من طيب ناف هذه هي السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صنع اليكم معروفا فكافئوه هذا شيء ينبغي ان يكون خلق عند المسلم لا يزيد عنه
11:59كل من صنع لك معروفا ينبغي ان تكافئه وتكافله بالذي تقدر عليه ولو كان اقل الاحوال الدعاء. ان تقول له جزاك الله خيرا. ان تدعو له في ظهر الغيب وليس من الحسن بمكان العبد لما يرفع ايديه ويدعو الى الله عز وجل يقول ويدعو لمن له فضل عليه
12:23اللهم اغفر لي ولوالدي ولمن له فضل علي ممن علمك؟ ممن رباك؟ ممن احسن اليك؟ ممن انفق عليك؟ ممن كان صاحب معروف عليك فالمسلم كما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم من صنع اليكم معروفا فالكافئوه. وعلم اولادك من احسن اليهم
12:49من صنع له معروفا يقول له جزاك الله خيرا. شكرا يا فلان هذا خلق محبوب الى الله سبحانه وتعالى. ولذا اذا اقترضت ومن غير شرط واردت ان تكافئ من اقترضت منه باي طريقة تريد ان تكافئه بهدية باي شيء. فهذا امر لا حرج فيه
13:09ان شاء الله تعالى حكم من قال حكم من قال ابن نذر في قلبه ولم يتلفظ به. فهل يقع علي حكم نذر؟ ام يكون حديث الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت بها انفسها او قال ما حدثت به انفسها
13:33ما لم تتكلم او تعمل ان الله تجاوز عن امتي. ولذا النذر واحد ناوي ينذر لكن ما نذر ما نطق لسانه لكن في قلبه هو ليس نادر وينتظر ايش؟ ينتظر حتى ينطق فان نطق
13:49فحين اذ وجب عليه النذر. فالنذر لا لا لا يحقل بمجرد النية. والعزم. وانما النزع لابد له نطق. فان نطق به العبد فقد مدح الله عز وجل اقواما بقوله ويوفون بالناذر
14:08والوفاء بالنذر واجب طيب من هم الذين يحرم عليهم الاكل من النذر يعني لو واحد قال انا نذرت ان اطعم ملوك الارض. فلازم تطعم ملوك الارض او نظرت ان تطعم الاغنياء
14:26حسب النية حسب الشيء المنظور به. اما من اطلق فقال لله علي ولم يسم احدا فالاصل ان يطعن منه الفقهاء الفقراء واذا اطلقوا الفقراء فيراد بهم الفقراء والمساكين واما اذا ذكر الفقراء والمساكين معا فالفقير يختلف عن المسكين. لذا قالوا الفقير المسكين بينهما وفاق وفراق. فاذا ذكر واحدهما
14:53فيلحقه الاخر اذا جمع فهنالك فرق بينهما طيب. اذا لم نستطع فعل النذر. طيب وهذه المسألة كثير من الناس يسأل عنها. وما ادري لماذا هي شائعة في بلادنا انا قدرت ادبح
15:15وبقيت الي شيء من اللحم هل هذا صحيح؟ هل هذا النذر صحيح؟ طب انت ما نذرت ونوهيت هل نويت لما نذرت ان تبقي لك شيئا من الذبيحة يعني الناس بيقولوا انا نظرت وخليت لي المعلاق واكلت المعلاق. هذا سؤال الناس تتدارج على الالسنة
15:40تذبح ذبيحة خليته للبيت. طيب دعنا الان من المعلاق والنذر واحد نذر ان يوزع خمسين دينارا للفقراء هل له ان يمسك دينار وخمس دنانير وخمسين؟ خمسين دينار. طب ذبحت ذبيحة؟ نذرت ان اذبح الا ذبيحة. كل الذبيحة نادرة. ليس لك ان تستفيد منها شيء. كل ولد الفقراء
16:08وبقيت منها اكلت منها نشتري بمقدار ما اكلت ما لم تنم يعني لو انت نظرت قلت انا نظرت اذبح لله ذبيحة واوزع نصفها وامسك نصفها شو حالك بالنذر زي واحد نذر خمسة يوزع خمسين دينار ويخليه بخمسة وعشرين دينار
16:36خمسة وعشرين دينار خمسين دينار هذا هو واحد قال انا نذرت ذبيحة واخلي الذبيحة ذي نص هذي ساقول لك عليك ان توزع النصف والنصف لك وانت في حقيقة امرك ما نظر الا بنصف الا بنصف الذبيحة. ما نظرت الذبيحة
16:55فما لم تنوي فالذبيحة كلها لله عز وجل. ومن اكل شيئا من نذره فالواجب عليه ان يشتري من جنسه ومقداره ويتصدق به اعتذرت اكلت شيء ذبحت بلدي مثلا تشتري بلدي وتوزع. ذبحت روماني تشتري روماني وتوزع
17:21الجنس اللي اكلته اللي ذبحته من نفس الجنس وتشتري مثله وتوزعه حتى تحقق النذر الذي نذرت لله تعالى اذا لم يستطع فعل النذر فهل يعدل الى كفارة اليمين النذر يميل كما ثبت في صحيح الامام مسلم. النذر يمين لكن
17:42فرق بين النذر واليمين وهنالك فرق مهم جدا قل من انتبه اليه وهو ان النذر الاصل فيه ان تفعله واما اليمين فالاصل فيه ان تفعل الارفق بك من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأتي التي حلف وليكفر عن يمينه. وفي رواية اخرى وهي رواية
18:11وكلاهما في صحيح مسلم قال فليأتي التي حلف وليكفر عن يمينه وقال صلى الله عليه وسلم فليكفر عن يمينه ويأتي التي حلفت لا يجوز لك ان تقدم الكفارة عن اليمين ويجوز لك ان تحنث بيمينك ثم بعد ان تحنث بيمينك تتحول الى الكفارة
18:32طيب النذر النذر الاصل فيها ان تفي لا يجوز لك ان تتحول من نذر شيئا الواجب عليه ان يبقى على نذره فمتى يتحول الى الكفارة؟ يتحول الكفارة الى ما يعجز
18:53لما يعجز اللي اصابه عجز وما يستطيع ان يفي بنذره فحين اذ يتحول الى الكفارة. والله تعالى اعلم يأتي الذي هو خير حديث عند مسلم ماذا قلت؟ وجدت الذي حدث. طيب لا فلنكفر عن يمين الحديث. الاتي التي
19:26نعم طيب هل كل ما نقله ابن المنذر في الاوسط تعد اجماعا لا ابن المنذر ينقل اقوال الصحابة والتابعين وتابعيهم ثم يذكر القوة الاربعة الى اخره الكتاب الاوسط كتاب فيه الخلاف العاري
19:45ثم ينزل الى مذهب الائمة الاربعة الكتاب الاوسط من ابدع كتب الاسلام ينقل في المسألة الاحاديث والاثار من الصحابة والتابعين وتابعيهم وتابعيهم حتى ينزل الى الخلفاء الى مذهب الائمة المتبوعين
20:05مذهب الامام ابي حنيفة ومالك الشافعي واحمد. رحمهم الله تعالى جميعا. وهو محدث ويختار القول الراجح. هو محدث ويختار القول الراجح يعني هو يعني والف كتابه على منهج اهل الحديث
20:27حديث من مس الحصى فقد لغى واذا قلت لاخيك والامام يخطب انصت وقد لغيت او قال فقد لغوت وهذه لهجة دوس والحديث حديث ابي هريرة وهو من دولي هل يعني نفي الكمال
20:50لا صلاة له ام ان الصلاة باطلة؟ الصلاة باطلة ولا نفي الكمال؟ في رواية عن الدولاب اذا قلت لاخيك انصت فقد لغيت وفكان القائد يعني هذه الكلمة وكأنه رجع من الجمعة بحفنتي تراب
21:20الذي يتكلم ويلغو بقول او عمل بقول او عمل حصى قديما الارض كانت حصباء ما كانوا يصلون على السجاد واليوم اللي بشتغل من نظارة و بشتغل بالساعة. واللي بشتغل بالجوال
21:43والامام يخطب او من تكلم حتى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والامام يخطب حرام قال خير واحد من المحققين والعلماء لو قال لك واحد السلام عليكم الخطيب يفطر ما تقول وعليكم السلام. لما يسكت الخطيب قل له وعليكم السلام
22:04بين خطورتين. واذا قال في الخطبة الثانية ننتظر لما الامام ينتهي الصلاة. حتى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صل بقلبك فخطبة الجمعة يحرم شرعا ان تتكلم اللي يتكلم من تكلم لغى هل من لغى
22:22صلاة صحيحة ام باطلة العيد الظهر لا لا الصلاة صحيحة لكن من لغى بقول او عمل يوم الجمعة يعود من الجمعة بحفنتي تراب كأن الناس جاءوا على مغنم والناس حملوا من هذا المغنم الذهب والشاي والنفيس
22:50ولكن الذي يلغو بقول او عمل ماذا حمل من هذا المغنم؟ حمل حفنتين تراب يعني الصلاة صحيحة لكن الاجر احبطة وزال عنه فلا يجب على من تكلم بلغو او من فعل لغوا او
23:09فقال لهم لا تجب علي اعادة الصلاة ابدا الصلاة الصحيحة لكن فاته الاجر. والله تعالى اعلم حكم اخذ ما هو وقف يقول حكم اخذ ما هو وقف من المسجد اعارة
23:30يوجد على الوقف ما يسمى عند اهل العلم بناظر الوقف الوقف غالبا عنده قانون فان اذن باعارة لاعارة لا حرج فيها لكن بعض الناس يتوسعون وهذا للاسف وللاسف البالغ والكبير
24:01يتوسعون في بيت الله الحرام بعض الناس يدخل عالمسجد الحرام بيقرأ قرآن بوخذ القرآن معه عالدار بالمليان المصاحف مسجد بيت الله الحرام من وين مصاحف ويأخذ معه ويروح معه الدار
24:21واذا علمت من ناظر الوقف يعني المسؤول عن المسجد انه لا لا يجوز الاعارة حرام عليك ان تستعير يعني كنت في المسجد بعضهم بيجوز الاعارة وبعضهم بيقول هذه وقت في المسجد يقرأ في المسجد خارج المسجد لا تقرأ
24:42خارج المسجد لا تقرأ والامام اه سيوطي له رسالة في الاعارة من الكتب العامة مجود دعاء وكان الامام النووي يحتجون بالامام النووي رحمه الله تعالى كان يأخذ الكتب ويبقيها عنده
24:58يتعلم وهو يعلم الناس وينقل منها لكنه يعيدها. فعلى هذا درجة اهل العلم في المكتبات العامة. الاعارة لا حرج فيها وكان بعضهم يشح ويمسك بالكتب من باب المحبة لها انا ايها الصاحي
25:19قال يا معيرا الا يا مستعير القطب دعني فان اعارتي للكتب عار فهل اه وهل الحبيب يعار الشاهد ان الاعارة الاعارة على حسب هذي عارة على حسب ناظر الوقف فان اذنت فلا عرج
25:42ومثلها اشياء كثيرة واحد يقول انا في مسجد والمسجد فيه شجر وشجر في الزيتون بصير انا اخد الزيتون الي للبيت واذا كان الشجر كثير في بعض المساجد فيها اجر كبير جدا
25:58هلأ وانا تاجر فيه ويعصر زيت ويبيع زيت. من زيت زيتون المسجد؟ لأ هذه ناظر الوقف وناظر الوقف اليوم الاوقات الوقت لا يأذنون بهذا المسؤولين عن الاوقاف يجمعون هذه الاشياء ويبيعونها وتكون
26:18لمصالح المساجد والله تعالى اعلم هناك بعض المواقع في التواصل ان في المسجد الفلاني يوجد جنازة حتى يأتي الناس اليها. هل هذا جائز؟ لا حرج اذا اعلنت الناس واحد مات له ميت فاخبر اخوانه رسالة واتس
26:51وسائل التواصل الاجتماعي في جنازة والله يعلم انه لا يريد نعي الجاهلية اهل الجاهلية لما كانوا ينعون كانوا يمدحون وهذا النعي منهي عنه شرعا لكن هو اراد اخبار الناس ليصلي ليصلوا على الميت ويكثروا عددهم
27:12الناس في الجنازة هم شفعاء. هم شفعاء لهذا الميت عند الله عز وجل اخبار الناس من اجل تكسير عدد الصلاة هذا امر لا حرج فيه. بل هو امر مرغب فيه
27:27ان تخبر الناس بوسائل التواصل الاجتماعي. من اجل الحضور للجنازة وتكسير العدد. عدد المصلين. لا حرج في ذلك. والله تعالى هلا يقول انا شاب يوجد معي مرض وراثي يفضي الى العقم الجزئي او الكلي
27:47اعتبر السن وهو يحتاج الى استقصال بعض الامور من جسدي ولكنني متحرج منه لانه يفضي الى كشف العورات وطلب وطلب فحص سائل منوي باستمرار وانا متحرج هل علي جناح ان تركت هذه الفحوصات
28:13وهذه العملية مع انه لا يوجد الم كبير علماؤنا يقولون المصالح والمفاسد ان ازدحمت في المحل الوافد وهنالك قواعد في تقديم المصالح على المفاسد هنالك قواعد في تقديم المصالح على المفاسد
28:41يعني المرأة تحمل تبي ولما تلد الممرض ترى عورتها هل يجوز رؤية الممرضة لعورة المرأة لما تلد طبعا للتطبب لا حرج فيه نظر العورة لماذا لان المصلح مقدمة على المرسى ده
29:06اذا من بديع ما يسمى لما قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا عن حيائه قالوا كان اشد حياء من العذراء في خدرك في خدرها يعني المتزوج يقل حياؤه
29:22قلة حياء لكن هل قلة الحياء يمنع الزواج هذه مفسدة مغمورة امام المصالح الكبيرة المعتبرة. فاذا تريد مصلحة خالصة لا تجد المصالح الخاصة قليلة العبرة بالايش؟ بالمصلحة العامة وعليه اقول لهذا الاخ موضوع كشف العورة لا حرج فيه. ويجوز للانسان اعمل فحوصات من اجل الخلفة
29:51من اجل انه يعني اذا كان عقيم او ما شابه لا حرج والتطبب عند علمائنا له احكام والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله داء الا وجعل له دواء
30:09حتى الامام ابن كثير وهذا من وذكائه وتوفيق الله تعالى له لما ذكر في اواخر سورة النساء احاديث نزول عيسى عليه السلام قال عيسى لابد لابد ان ينزل في اخر الزمان قل لما؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله داء الا وجعل له
30:34سواء والدجال داع له دواء فله دواء دواء دواء دجال عيسى عيسى ازا لما ظهر ابن صياد في قصة طويلة في صحيح الامام مسلم وشبه على الصحابة هل هو الدجال ام لا؟ فكان عمر يقول
30:53النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله دعني اضربه عنقه. نخلص من هالمسألة كلها لو دجال مش دجال قالوا يا رسول الله عمر كان يقول النبي دعني اضرب عنقه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كنت الذي تظن
31:10اذا كان هو الدجال ان كنت الذي تظن فلن تقدر عليه. لان الله كتب ان يكون قاتل قاتل الدجال عيسى ولستان ان كان الذي كنت الذي تظن فانك لن تقدر عليه ما تستطيع تقتله
31:29لا يقتله الا الدجال لا يقتله الا عيسى. الشاهد اه اذا الانسان اه احتاجوا لتطبب ويهلك ان لم يتطبق اثم بترك التطبق فهو اثم بترك التطبق والشرع جاء لتكسير ان يتزوج الانسان وان يحسن نسله وان يكسره فلا حرج من تطببك يا اخي وفعلك
31:58في التطبب ولو ترتب عليه كيف العورة؟ لا حرج. وكذلك المطلوب من السائل المنوي خصوصا ان كانت عندك زوجة واحد يحتاج لقحص سائل منوي التمتع بالزوجة بجميع اعضائها وبيدها وغير ذلك امر لا حرج فيه
32:19ان شاء الله تعالى نأخذ اسئلة اخواتنا هل يجوز ان اعمل وليمة فاجم عليها صديقاتي ومعارفي لانني مغتربة في تركيا على نية الصدقة والفرج. ولا اعرف احدا اه ولا اعرف احد فقير حولي
32:41ومن ساعزمهم غير محتاجين طعام الطعام محمود. اطعموا الطعام. واصلوا السلام. وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام هذا اول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في جامع الترمذي من حديث عبدالله بن سلام
33:09فاطعموا الطعام وافشوا السلام لا حرج فيه. واذا طرستم اللحم فاكثروا المرقة النبي صلى الله عليه وسلم يقول هم حولكم او لجيرانكم فطعام الطعام لا حرج فيه لكن الولائم كما ثبت في البخاري عن ابي هريرة قوله
33:33قال شر الوليمة الوليمة التي يدعى اليها الاغنياء دون الفقراء. فيا صاحب الوليمة يا من رزقك الله تعالى مالا يا من تطعم يعني لا تنسى الفقراء واحسن احب الولاء الى الله عز وجل التي يدعو اليها الفقراء
33:53وشر الولائم الوليمة التي لا يدعى اليها الفقراء وهذا ليست صدقة من اطعمت حواليها من عزمة صديقاتها وصويحباتها وهم ليسوا فقراء هذه ليست صدقة هذا احسان هذا اطعام طعام لا حرج فيه. اطعام الطعام لا يلزم منه ان يكون للفقراء. وكذلك تفطر الصائم لا يلزم ان يكون
34:23الفقراء لكن بدنا يعني اراد ان يطعم وان يفك الله اسره فعليه ان يحسن الى الفقراء تسأل وتقول سؤال هل يجوز للام ان تقول لابنتها انا افطرت عندما ولدتك كذا وكذا يوم
34:55وتطلب من الابناء ان تقضي عنها مع ان الام قادرة على الصيام وعمر ابنه ثلاثين عام ومن ثلاثين عام لم تقضي الام هذا قبل الدين هذا قل الدين هذا ما هو راح
35:11الورع الورع الانسان يضطر في مضايق لاشياء هو لا يقدر عليها بسبب عجز يعني تابت. الواجب على المرأة ان تقضي اول باول ويحرم عليها ان يدخل عليها رمضان القادم قبل ان تقضوا الذي علينا
35:33ولذا انا بهذه المناسبة اقول لاخواني ذكر زوجتك واطلب من زوجتك تذكر بناتها اللي عليه صيام بسبب العذر الشرعي الذي كتبه الله تعالى على النساء بسبب الحيض الواجب على الام ان تذكر بناتها
35:55يا بناتي اللي افطرت باقي لرمضان اقل من حوالي عشرين يوم في مجال القضاء واذا ورد انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم ويكثر الصيام من شعبان انه السبب
36:11كان صلى الله عليه وسلم يصوم نافلة يقضي مع نسائه ما فاتهن في رمضان وكان سبب قالوا هذا من خلق النبي صلى الله عليه وسلم. ومن حسن عشرته واحسانه لاهله
36:34اهل يقضين هو صلى الله عليه وسلم كان يصوم. كان يصوم معهن. كان يصوم معهن. والصيام بحد ذاته عبادة وطاعة. في شعبان الشاهد المرأة يعني تترك ثلاثين سنة ولا تقضي. وتستطيع ان تقضي وتبدأ توزع هذا قل الدين
36:57اما امرأة كانت غافلة ناسية جاهلة لا تعلم يا فلانة وهي حجة كبيرة يا فلانة صمتي قد ظلم صمت كم مرة كم قضيتي كم عليك الصيام؟ قالت والله انا ما كنت اقضي ابدا
37:15ما كنت اقضيه منذ ثلاثين اربعين سنة كان علي صيام وما اطوي. والان ما بيستطيع القضاء. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث قال من مات وعليه صيام فليصم عنه وليه
37:35جماهير اهل العلم قالوا من مات وعليه صيام صيام نذر واحد نذر وما استطاع ايش يعمل فليقضي عنه وليه. ويلحق صيام الفريضة في حق العاجز او في حق الناس او في حق الجاهلية
37:53تذكرت ذكرت ولا كبر وتذكر وتستطيع القضاء ايش تعمل فليصم عنه وليه. اما امرأة تقول لابنتها وهي تستطيع هذا قلة دين. وهذا عدم مبالاة وهذا حرام شرعا امرأة عادتها الشهرية خمسة ايام وبسبب مشاكل نفسية وازمة نفسية زادت حيضتها واصبحت اتناشر يوم فماذا تفعل؟ ولا ولا زال الدم ينزل عليها
38:20فهل تعتبر نفسها مستحاضة النساء اقسام وهذه الاخت التي تسأل آآ اختلط حيضها باستصحابتها صار معها نزيف بسموه الناس اصطحاب وهو دم النزيف المرأة ان امتد حيضها وكانت لها عادة تعرفها
38:51اعادتها كما تقول خمسة ايام ثم في شهر من الاشهر بسبب اضطرابات نفسية وبسبب اشياء اه امتد الحيض لاتناشر يوم وما زال ينزل الحيض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهن جماعة من الصحابيات
39:14قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم امكثي قدر اقرائكي ثم اغتسلي وصلي تمكث المقدار خمس تيام او العادة التي هي عليها عشر ايام سبع ايام مقدار عليها ثم لما تنتهي هذه العادة تغتسل وتصلي ولو بقي الدم ينزل عليها
39:41ولو بقي الدم ينزل عليها فلا حرج ان شاء الله تعالى ما حكم تسمية الموارد بالاسماء الاجنبية؟ حرام شرعا يحرم ان تسمي الولد باسم قبيح بعض الناس يسمي اسم قبيح
39:58بنتك قال سجى ظلمة واحد سمي بنته ظلام اه قال ايش اسم بنتك؟ قال قال نهاد النهاد بارزت الاصداء والاسوء من هذا واحد بقول ايش اسم انت؟ قال وصال جماع
40:19بنتك جماع هذي اسماء قبيحة شرعا وكذلك يحرم شرعا تسمية الاسماء التي فيها تزكية اسماء فلا توجدوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. واحد يسمي ناصر الدين. تقي الدين ولي الدين
40:37هذه كلها حرام شرعا يحرم شرعا تسمية هذه الاسماء. وكذلك التسمية بالتعبيد لغير الله عز وجل مثل اخوانا المصريين يسمون عبد النبي وعبدالرسول وهذا حرام شرعا. فالانسان عبد لله عز وجل
40:57وكذلك تسمير الاسماء الاجنبيات الاسماء الاجانب يحرم تسمية الولد والبنت تسمية المحل الاسماء الاجانب الشرع جاء بمقاصد كلية. ومقاصد شرع الكلية ان يفرق بين الذكر والانثى وان يفرق بين الانسان والدابة وان يفرق بين المسلم والكافر
41:23طبعا كل نظام العولمة في العالم اليوم بدءا من لعب الاطفال الى كل ما يخطر في بالك من جميع مجالات الحياة محاولة تذويب الفروق بين الوسط والشرع جاء للتفريق بين المسلم والكافر وبين الذكر والانثى وبين الانسان والدواب. يحرم التشبه بالحيوانات
41:46للرجال ان يتشبهوا بالنساء ونساء يتشبهوا بالرجال ويحرم ان يتشبه بالكفار الاسم حرام التسمية باسماء الاجانب في الشرع حرب اختصر وتقول ما كيفية الصلاة لمن لا تستطيع القيام؟ وتستطيع الركوع
42:05ولا تستطيع تمكين الجبهة من الارض بسبب الحمل المرأة اذا كانت حامل ولا تستطيع تمكين الجبهة قومي ايماءا تستطيع تتوب الايمان. يستطيع الركوع ولا يستطيع القيام يجلس اجلس على كرسي ولما يأتي الركوع بعد ان تقرأ تقوم وتركع. وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في القيام يصلي احيانا جالس
42:28يقرأ جال وهذا لا حرج فيه. اذا كنت اذا كنت ضعيفا او كنت مرهقا او كنت ان وقفت خلف الامام والامام يطيل في صلاة القيام لا سيما قيام رمضان تنشغل بتعبك
42:44وبالمك ولا تنشغل بتدبر القرآن. لا حرج ان تفعل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. كيف كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ يجلس تكبر ثم يجلس وبعد الجلوس يقوم ويركع ويسجد كسائر الصلاة
42:59لكن الامام انت تقرأ وتقرأ وانت جالس. فاذا كنت الامام الان بعض الناس للاسف الكبير بعض الناس لضعف فيه يريد يلغي كل الخير عند الناس. هذا غلط. انا بوقف امام الامام والامام بطول وطواف بالتطويل
43:17لا استطيعه لكن يقلقني يزعجني. اذا طول بالمقدار اللي بنصلي عليه بشغلني عن خشوعي في الصلاة. بشغلني عن تدبر القرآن في لك حل اجلس قل الله اكبر واجلس اجلس ما في حرج. اجلس واسمع وانت تمتع بالسماع. وانت جالس وبتصير تقول يا ريت اطول اكثر. جالس
43:41تمتع بالقرآن الكريم. ولما الامام يركع قوم اوقف قول الله اكبر واركع هسا هذا الاخت اللي بتستطيع الركوع ما بتستطيع القيام. ايش تعمل؟ اركعي لكن لما تصير القيام لما القيام تجلسين ولما يركع الامام تركعين ولا حرج
44:06انا متزوجة ومغتربة عن اهلي ووطني منذ ثلاثين عاما. اسأل الله ان يردك الى وطنك والى من تحبين ان شاء الله تعالى. ولا اراهم الى كل خمس سنوات هل يؤجر الانسان على قربته وصبره على بعده عن اهل وطنه نعم
44:22من مات وهو غريب دخل الجنة وهو شهيد والغريب الذي يتقي الله جل في علاه ويصبر على اه مفارقة اه الاهل والوطن هذا امر في الشرع لا حرج فيه ولا سيما
44:43اذا كان حاله لا يصلح في دنياه الا بالغربة وكان عمر رضي الله تعالى عنه يقول كما في مصنف عبد الرزاق لا تلثوا بداع معجزة من كان في دولار مضاق عليه الرزق
45:03وكانت هذه الدار بالنسبة اليه معجزة. يعني ما فتح الله عليه وما وسع عليه في رزقه. فعمر يقول لا تلفه بدار معجزة رحلت من اجل اكتساب الرزق فهذا امر ان شاء الله تعالى لا حرج فيه
45:20اخت حامل بالشهر الثامن طلبت منها الطبيبة عدم الصيام وعدم القضاء. خوفا من ارتفاع السكر او تجلط الدم. وهي ليس عندها سكري وامورها المريض له حالتان اما مرض مزمن واما مرض
45:37ليس بمزمن من كان مريض مرضا مزمنا فالكفارة اطعام يطعمك عن كل يوم مسكين الحامل الشرع يخص المرأة على حمل ورضاعة توجب الرضاعة بعد الحمل والمرأة اذا بقي اذا كانت تحمل ثم ترضع ثم تحمل ثم ترضع ثم تحمل ثم ترضع والشرع يحسها على ذلك فهي في معنى
46:05المريض المزمن في معمل المريض المزمن والذي رخص غير واحد من الصحابة والتابعين للمرأة الحامل والمرأة المرضع ان تطعم. ان تطعم يكفي الحامل ويكفي المرضع ان تطعم فتطعم عن كل يوم
46:23تفطروا تطعم مسكينا قد اشترنا عليها سنوات طوال. قد يجتمع ان استطاعت ان تصوم فلتصوم واذا الطبيبة وكانت هذه الطبيبة ثقة ومسلمة وهذه المرأة تخاف على حملها او على نفسها فلا حرج ان شاء الله تعالى من
46:43اه الانتقال الى الكفارة كنت عاهد بناء الزم نفسه بعقد شهود بعقد بناء منزل ولكنه لم يلتزم بالمدة الزمنية للعقد فتأخر سنة كاملة وتضرر صاحب المنزل وكانت غرامة التأخير خمسين دينار لليوم الواحد
47:07هل يجوز شرعا اتخاذ هذه الغرامة وهي ثمنطعشر الف دينار. علما ان تكلفة المشروع خمسة واربعين الف دينار وعند سؤال اهل القانون اخبروا بان القانون يلزم المتعهد بدفع الغرامة اولا اعلموا واسأل الله ان يعلمنا واياكم
47:29الاصل في المعاملات الحج الاصل معاملات الحل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الكفيل زاعب قال صلى الله عليه وسلم الزاعم غارم. في الحديس الصحيح. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم الزاعم ظالم
47:55والنبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلمون عند شروطهم الا شرطا الا حراما او حرم حلالا عمر بن الخطاب يقول كما اخرج البخاري تعليقا او كما ذكر البخاري تعليقا في كتاب الحروق
48:11قال الشروط مقاطع الحقوق الشروط مقاطع الحكومة فاذا اخذ على نفسه هذا فهو مسلم اخذ هذا وبطي بنفس فهو زعم اني انا اكمل فلما اكملت قال عليك في كل يوم كذا قام قبلت
48:36هل قبلت الاصل معاملة الحزب ولا حرج يدفع حتى يتعلم مرة اخرى بالا الا اذا اصطلح اهل العرف ان سبب تأخره بشيء هو لا يلام عليه يعني ممكن يقع سبب منظر سبب
49:00ممكن يكون السبب هو صاحب البيت غير ودا في الامر قال تنهي لمدة كذا على العقد اللي بيهمنا. العقل اللي بينا غيرناه لازم تتغير واللي بيقضي على والذي يقضي بهذا من هو
49:18الذي يقضي بهذا اهل الخبرة من الثقات. اما الاصل الاصل في معاملات الحل وليست الحرمة. والله تعالى اعلم اليس الصحيح ان نقول في صيام النبي صلى الله عليه وسلم في شعبان ان الدافع لذلك قوله لك شهر يغفل عنه الناس؟ وبهذا صحيح هناك صحيح ايش المشكلة
49:40النبي صلى الله عليه وسلم شهر يغفل عنه الناس. والاعمال ترفع الى الله في شعبان. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب وترفع عمله وهو صائم انا النبي صلى الله عليه وسلم يحص ازواجه على الصيام ويصوم معهم
49:55هل من تعارض؟ لا تعارض في هذا ابدا. لا تعارض في هذا ابدا حكم اطالة الدعاء بقيام رمضان حتى يكون الدعاء ما يقارب الساعة. هذا ليس بمشروع بعض الناس في قيام رمضان يمكث يدعو يدعو يدعو دعاء طويل. طب شو ثابت؟ في الدعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ وعن الصحابة
50:16الثابت عند ابن خزيمة صحيح عن عمر كانوا يلعنون الكفرة في رمضان يقنتون وكانوا يقنتون في النصف الثاني من رمضان. ما بعد خمسطعش رمضان وما قبل ذلك فكانوا كان النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت يقنت في الوتر احيانا
50:36يعني انت الان هل تقنط في وترك قلنا استعمال افعل واترك السنة تترك تارة وتفعل تارة كان الناس في رمضان النصف الاول من رمضان في القنوت الامام يقنت تارة ويترك الطارة. ولكن متى يحافظ الامام على القنوت
51:01يحافظ في النصف الثاني. النصف الاول تقنت قبل الركوع وفي النصف الثاني قبل او بعد الامر واسع. قبل او بعد وتزيد قليلا ايش دعاء القانون؟ قنوت اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وبارطا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك. وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعالى
51:26انا بقول واحد يوخذ لو عندي سبورة الان بقول اللهم اهدني فيمن هديت. بحطها رقم واحد. رقم اثنين وعافني فيمن عفيت. ورقم ثلاث وقني شر ما قضيت. ورقم اربعة بذكر الدعاء
51:41وبقول الناس كلهم موجودين. ادعي اخطر في بالك اي دعاء من الادعية. ادعي اي دعاء شئت. لابد ان يكون الدعاء الذي تدعو به بند من هذه البنوك بند من ايش المراد؟
51:57يعني المراد ان اقوال النبي صلى الله عليه وسلم فيها الخير والبركة والمتحلق وبدعي بعد الركوع ساعة. وبروح يمين وبروح شمال. وبكرر كثيرا هذا قيام رمضان هذا مش قيام مش
52:13هذي ليست ليست صلاة عاجرة صلاة مسألة قيام رمضان شو يعني قيام رمضان؟ يعني الغالب في الصلاة تكون ايش ؟ قرآن. تلاوة. الغالب قرآن في الصلاة قرآن قيام قيام قيام رمضان. مو دعاء. عشان ندعوا
52:29ولذا ندعوا بدعاء دعاء القنوت ودعاء القنوت فيه كليات وكل خير يشمل هذا الدعاء وهذه كلمة لا تستقر الا في قلب السني الذي يحب السنة ويحب آآ المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته
52:50كل الخير في المأثور ما ترك لنا من قبلنا شيء يقربنا الى الله تعالى الا وفعله. حتى الادعية الدعاء اذا انت دعيت دعاء مطلق مهما كنت شاطر لن تجد عبارات احسن من العبارات التي دعا بها
53:08من قبله؟ التي دعا بها نبينا صلى الله عليه وسلم اذا كل ما التزمت انت بالمأثور كنت على اجتمع لك الخير اذا من حسنات العبارات الطيبة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. يقول من كان مقتديا بالسلف فان الاقتداء بالسلف
53:29يزيد العقل والخلق والعلم بالثلاث بزيد ايش ؟ بزيد عقلك ابزيد الخلقات وبزيد فهمك وبزيد علمك الاقتداء هو المطلوب والله تعالى اعلم ما حكم تزويج البنت بغير رضاها؟ لأ لا يجوز شرعا ان تزوج بنت غير رضا. البنات التي آآ
54:00يسأل عنهن قسمان بكر وسيد بكر وسيم هل يشترط رضا ولي الامر في الثيب والبكر؟ نعم الجواب نعم وهذا مذهب الجمهور خلاف مذهب الامام ابي حنيفة ابو حنيفة يفرق بين المكر والسيد
54:26النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال عن اذن الوتر قال اذنها صماتها يعني عندك بنت وتقدم لها خطيب فيا بنتي تقدم لك فلان
54:41البكر ليست كالثيب الذكر قلنا ايش عنها؟ حياء. اشد حياء. الثيب. الزوج يطل من حياء الرجل من حياء المرأة زواج لك هذه المصلحة كما قلنا هذه مفسدة نادرة قليلة امام المصلحة الكبيرة يكون لك اولاد ويكون لك اسرة وتفرغ الشهوة من موضعها الحلال
55:04فلا حرج من هذه المفسدة التي لا يكون فيها شيء. اذا الشرع فرق الاحاديث النبوية حديث ابي موسى الاشعري وغيره. انه البكر اذ نها صماتها. الاذن تسكت بنتي جاءك فلان خجلت وسكتت
55:22هو ايش هذا؟ هذا اذن لو قالت انا لا اريده ليس لك ان تجبره لو قالت انا لا اريدكم فلان لا اريده اذا البكر لما لا تريد صرح لابد تنطق
55:41طب هل يلزم للسيب رضا ولي الامر؟ نعم وهنا مسألة مهمة ينبغي ان ننتبه لها اولا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. وشاهدي عدل نكاح شرعي لابد له من ولي ومن شاهدي علي
56:05طيب في حديث اخر اخرجه مسلم في الصحيح من حديث عبدالله بن عباس قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الثيب. وفي رواية بعدها عند مسلم قال الايوب احق بنفسها من وليها
56:32هذا دليل ابو حنيفة بان المتزوج تزوج نفسها بنفسها من غير اذن وليها. اذن وليها هل هذا المعنى صحيح؟ لا غير صحيح الواجب علينا ان نعمل من النصين. العلماء يقولون الاعمال مقدم على الاهمال. ان نعمل بين قول النبي صلى الله عليه وسلم لا
56:55الا بولي وبين قوله صلى الله عليه وسلم الايم او قال الثيب احق بنفسه من وليها المتزوجة وبتعرف الازواج تقول يا والدي انا اريد فلان او تقدم لي فلان وانا ارغب من زواجه
57:17فلابد من اذنه ويحرم حينئذ على ولي الامر ان يرد طلب الايم حرام شرعا يقود الايم لأ لا تتزوج وسبب غباء وفساد الموجود في المجتمع احيانا تدبير اولياء الامور. عندك وين تطلقت؟ وجاها واحد انا بدي اياه
57:45هي احق هي احق بنفسها ميت احق بنفسها من وليه لكن مع انها احق بنفسها من وليها يحرم عليها ان ان تتزوج الا باذنه. الا باذنك. يحرم شرعا ان تتزوج
58:02فالواجب الجمع بين الحديثين ولكن ولذا قال اهل العلم يتقدم الرجل الى امرأة ودفع مهر المثل وكان خلق ودين ويحرم على ولي الامر على ولي امر هذه البنت ان يعضلها. شو يعني يعولها؟ يمنحها. يمنعها من الدول. فان عضلها فالولاية تنتقل الى
58:32الى من هو دونه يعني لا يلزم ان يكون الاب يمكن الاخ وكل العم الجد فاذا عضل الولي موليته فحين اذ تتحول الولاية. ولذا هذا التحول الذي هو مذكور عند اهل العلم
58:53ادلل على ما قلنا. الرجل حلف بالطلاق ان يفعل امر ما ولم يفعل وله اربع زوجات هل يقع الطلاق على واحدة ام يقع على زوجاته الاربع؟ لأ ده زوجته الخمسة. قال قالوا في المثل ذكره بعض اهل العلم
59:10واحد غضبان دخل بيته عنده اربع زوجات تتعلق المرة الاولى فالثانية قالت يا فلان كيف هذي امرأة تحسن اليك ما ادري ايش غضب منها قالوا انت طالق والثالث وانت طالق والرابع وانت طالق
59:22راح تتكلم معهم تقول يا ابو فلان انت رجل عاقل وعندك اربع زوجات وطلقت زوجتك اربع زوجاتك في لحظة واحدة فقال لها انت طالق ان اذن زوجك فقال زوجها من وراء الجدار قال هي طالق هي طالق. قال فطلق خمسة في السنة. خلاص؟ قال فطلق خمسة لله
59:44هذا نيته هذا بنيته هذا الرجل بنيته فاذا نوى ان يفارق فلانة فهي كذلك واما ان نوى ان يفارق الاربع فالاربع تطلع الاربع نساء لكن لو نوى ان ان نفارق فلانة ونسيها. وعنده اكثر من زوجة
1:00:06عندها اكثر من زوجة وهو عازم اني انا نويت لكن انا الان ما اميز ما اميز ايتهن اريد. ايش الجواب؟ القرآن الجواب القرعة والله تعالى اعلم يقرع بينهن والتي تقع عليها القرعة هي التي تطلب
1:00:24والله تعالى اعلم ما حكم رد السلام بالصلاة الفريضة؟ شو يعني رد السلام صلاة الفريضة بلسان يعني شرعا هذه الصلاة منع الله تعالى فيها كلام البشر. لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين
1:00:55قال تكبيرها ايش؟ تحريم. شو يعني تحريمها التكبير. شو يعني تحريمها التكبير؟ اذا كبرت تحرم عليك تنطق الاشارة اليد لا لا حرج فيها ان شاء الله تعالى حكم وضع الفوانيس والزينة لقدوم شهر رمضان
1:01:23سواء كانت هذه الزينة داخل المنزل او خارجه. هذا احتفال برمضان لاهل الدنيا اذا اردت ان تعرف نفسك من اهل الدنيا ولا من اهل الاخرة اذا رأيت احتفالك برمضان ونوح
1:01:37وقطايف واكل وشرب انت من اهل الدنيا ونحن اهل الاخرة اهل الاخر كيف يحتفلون برمضان يتدربون في شعبان على قراءة القرآن في ايام السنة تقرأ جزء في شعبان مثلا جدك مثلا شو اول النهار شو اخر النهار؟ وقت تقرأ ثلث اجزاء لما يدخل قرأت خمس اجزاء في العشر الاوائل
1:02:02العشر ثواني صارت سبع اجزاء العشر الاواخر عشر اجزاء في كل ثلث ايام خدمة العشر الاواخر. هذا هو هذا صنعه للاخرة هذا صنيع اهل الاخرة طبعا اه لا يفقه القرآن من يقرأه باقل من ثلاثة ايام. فانت الان درب حاله درب حتى قبل ما توصل رمضان توصل لك مسلا ثلاث اجزاء في اليوم. صار صرت شرم
1:02:26طبعا زيد شوي. دخلت العشر الاوائل العشر الاواسط تزيد شوي. العشر الاواخر تزيد شوي. هذا القرآن هذا شهر رمظان شهر القرآن بعضنا شهر رمضان شهر القرآن يعني لما يصير عند لما يصير عندي فراغ وزهقان ومالي من الكلام ومن القيل والقال بمسك القرآن
1:02:46اقرأ مش قراءة قرآن مش عيد رمضان طب والله مثل هذا النوع من الناس رمضان شهر القرآن. رمضان اللي يأخذ القرآن يأخذ قلبك ويأخذ وقتك. يأخذ لبك. يأخذ عقلك. وتشير كل رجل تقرأ القرآن ليل نهار
1:03:01تقرأ قرآن تستيقظ تقرأ قرآن. وكل جهدك وكل تركيزك عالقرآن واللي مركز على الفوانيس وما والهلال وضعوف الهلال. انا ما ادري الهلال من وين جاء انه شعار للاسلام هذا الهلال اللي بيضعوه الان الهلال. هذا شعار للدولة التركية
1:03:22ما لو نص لا في الكتاب ولا في السنة يعني هذا الهلال يضعوه في رمضان من اين للهلال له صلة بالشرع ما في صلة ابدا بين الرجال والشر هذه الزينة دلالة على خواء الباطل
1:03:38هذا خواء الباطل وقد قال ابو الدرداء قديما قال اذا حليتم مصاحيفكم مساجدكم فالدمار عليكم اذا اشتغلتم بالظاهر والتراكم الباطن الدمار عليكم. فهذا امر ليس ليس بحسن من زيارة القبر مثل قبر ابي
1:04:01نلتف حول القبر والدعاء له ونرفع ايدينا فهل ورد لهذا العمل اثر؟ اولا هل يجوز للمسلم ان يخص امرا بزيارة فلا حرج في ذلك وقد ختم الامام مسلم كتاب الجنائز من صحيحه
1:04:19اه باستئذان النبي صلى الله عليه وسلم ان يزور قبر امه. واورد الحديث عبدالله بن مسعود قد اذنت فاذنت ربي ان ازور قبر امي. فاذن لي الانسان زار مقبرة وهو يريد شخصا ما فيها
1:04:43من والد او والدة او قريب او حبيب او صديق او صاحب وزار المقبرة من اجل زيارته لا حرج في ذلك المقبرة هل لك ان تدعو؟ نعم اذا كان الذي هذا مسلم تدعو ترفع ايديك الدعاء
1:05:02وهذه قاعدة احفظها. هذه قاعدة احفظها. الدعاء قسمان قسم محصور بالفاظ معينة. فحين اذ ان رفع النبي صلى الله عليه وسلم ترفعه وان لم ترفع لا ترفع يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل المطر يقول اللهم صيبا نافعا اللهم صيبا نافعا ترفع لما تقول اللهم صيبا نافعا لا ما ارفع
1:05:27اقول كما قال النبي اذا ورد في رفعت اذا ما ورد في رفع لم ارفعه فضل الدعاء المطلق دعاء ما هو رد مرة اجتماعية. نعم الان انا دخلت المقبرة واقول كما ورد في صحيح مسلم
1:05:42وهو الباب الاتي عندنا في في درسنا في الشرح الصحيح كان يقول صلى الله عليه وسلم السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين انتم السابقون اللاحقون. نسأل الله لكم العفو والعافية
1:05:54هذا دعاء ما ترفع ايديك هذا دعاء خاص له الفاظ معينة ما ترفع ايديك. لكن انا الان زرت والدي ادعو دعاء مطلق الدعاء المطلق ترفع ايديك. يعني لو الان احنا الان بعد هالدرس هذا اردنا ان ندعو دعاء مطلق نرفع ايدينا. فلا حرج. اما الدعاء الخاص
1:06:15فان دعوت دعاء مطلقا لابيك فلا حرج من رفع اليدين وتدعو وتتجه للقبلة لا تتجه للميت والله تعالى اعلم ابني عمره سنتين وانا اصلي يقوم بتقبيلي واقوم انا بذلك ما حكم ذلك؟ قلنا تحريمها ايش
1:06:38تحريمها تكبير الصلاة حرام تقبل. لا قبلة شهوة ولا قبلة رحمة الحارات بتقبل وانت تصلي وانت تصلي ولدك قبلك وانت تصلي قبله بعد الصلاة حب الولد وتقبيل الصغير لا حرج فيه. تقبيل الصغير لا حرج فيه
1:07:00بل في حديث اخرجه الامام البخاري عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الصبيان واهيا شو استقبل؟ يعني يقبلوا ويبدأ يشمم فيه. من شدة انسه ومحبته للصغير. كان يقبل
1:07:24النبي صلى الله عليه وسلم الصبيان ويشمهم تقبيل الصغير طيب فواحد اعرابي دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الحسن والحسين فقبل هو النبي صلى الله عليه وسلم وقال الاعرابي استغرب الاعرابي
1:07:39قال يا رسول الله يا رسول الله عندي عشرة من الولد ما قبلت احدا منهم هذا الاعرابي يقول للنبي يقول عندي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا اقول لك
1:07:55وقد نزع الله الرحمة من قلبك نزع الله الرحمة من قلبك تقبيل رحمة تقبيل رحمة فاما في الصلاة الصلاة لك ان تحمله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اولاد ابنته ام
1:08:17كما سمعت في الصحيح. الشاهد اما التقبيل ليلة الصلاة الصغير لكن تحريمها الحديث التكبير شيخنا جزاكم الله خيرا ما حكم الشرع في الزوجة التي يأمرها زوجها بلبس اليانس والنقاب وهي ترفض امره
1:08:49وهي ترفض امره وحجة انها غير مطلوب منها غير مفروض عليها الله ايش المطلوب على المرأة؟ سواء كانت زوجة او كانت ابنة في غطاء الرأس وهذه مسألة مهمة وادعو اخواني جميعا
1:09:29ان يحفظوها ان يفهموها ويحفظوها ويولموها وليكن هذا الحديث اجيرهم وديدنهم ان جلسوا مع ارحامهم او مع زوجتهم او مع بناتهم ولا تصنع ذلك حتى تفقه وتفهم واذا عندك شبهة القيها. الان القيها
1:09:55اذا عندك شغل لانه حقيقة الامر مهم والامر خطير. الخطورة كما يقولون اجتماعي بطبعك وتروح و بتيجي وبتشوف وبتشوف بعض الفضلاء وبعض اصحاب الديانة من الاقارب او من المصلين معك يمشون في الشارع وعندهم معهم نساء. وغالبا النساء تكون مع الرجل وزوجته غالبا
1:10:23في الميزان الشرعي تكون جيوش متبرجة وهي او هو يظنون انها تلبس لباس شراسي شرعي وهذا الداء لا يمكن ان يقلع عنه العبد الا بالعلم لا يمكن للعبد ان يقلع عنه الا بالعلم
1:10:45ولو جاز اه يعني نتكلم عن اه بهذا الموضوع بتفصيل في شيء في فرنسا. اللباس الفرنسي ساتر كثير من النساء يلبسن لباس فرنسي على الموديل باسم انه لباس شرعي يعني المرأة
1:11:07اللي بتلبس المنديل دار جبنا منديل يعني غير سؤال الاخ الاخ بسأل عن اليانس النقاب الان انا لا اريد اتكلم عن موضوع انا لا اريد اتكلم عن موضوع الوجه واجب تفطر ام لا
1:11:24واقر واعترف انه في خلاف موضوع ستر الوجه مرض استر ولا تستر الموضوع فيه خلاف انا اتكلم عن غطاء الرأس الله جل في علاه يقول لنساء المؤمنين وليضربن بخمورهن على جيوبهن
1:11:45وليضربن المرأة الواجب عليها تغطي راسها والغطاء اذا ضربنا بخمورهن الخمار غطاء الرأس. وهذا امر متفق عليه عند علماء اللغة وليضربن بخمورهن يعني تغطي راسها على جيوبهن. ايش الجيب؟ الصدر. فتحة الصدر شو فستان
1:12:12لا تلبس جلباب وفتحة الصدر. الواجب على المرأة تلبس لباس اللي بنسميه احنا اليوم بعضنا بسميه وبعضنا بسميه البرنس. البرنس شو المطعم بتغطي شعرها تغطي رأسها والغطاء كلما نزل كان اقرب الى الله عز وجل واحب
1:12:41يعني لازم اقل شيء ينزل لوين ؟ ينزل الى فليضربن بخورهن على جيوبهن قال سعيد ابن مسيب كما اخرج ابن جرير في التفسير عنه قال فلا تظهر اعظم الكتف الحرام على المرأة تمشي مكشوف مش مضروب بالخمار
1:13:12اليوم قلنا كما قلنا قرمش او الياس او النقاب. النقاب اللي هو يعني الشيء اللي بتلبسه المرأة على راسها وبتنزل. اليوم النساء باسم الشرع وهو زور وبهتان امشي كيف عشت الطريق
1:13:30بتعمليها بهارات شعرها كعكة الشعر بين وواضح وكل ما تحت الغطاء واضح وهذا ليس لباس شرعي هذا اللباس موديل كثير من المسلمات اليوم يلبسن لباس موديل بسخن. باسم الشرط وخصوصا الخلف خلف المرأة الذي يستشرف الشيطان من المرأة دبرها في الحديث
1:14:04القصد في المرأة تلبس وكل ما نزل حتى تغطي اردافها وهو نازل من اعلى تغطي اردافها وتغطي اصدائها هذا لباس شرعي امرأة فداها ظاهرة ورقبتها ظاهرة بهارات ما ترى منها شيء من لحمها
1:14:28هذي امرأة متبرجة مثل تلبس البنطلون هذا التبرج في المكان الظاهر هذا التبرج في المكان الظاهر. يعني الواجب على المرأة لما تستر مقابتها او تستر اذنيها او تستر اه افدائها. لباس شرعي يكون. امرأة تلبس بنطال وتلبس لباس اه ما يظهر شيء. لكن كل شيء ظاهر
1:14:51كل شيء يعرف. هذا ايش اسمه؟ تبرج ولذا لما نفى النبي صلى الله عليه وسلم رجل مخنث ندخل على النساء والقصص في صحيح البخاري. النبي علل ذلك فقال انه يعرف ما تحت الثياب
1:15:09انه يعرف ما تحت السيار. يعني انت بتشتغل في محل وعندك اه في في عمل والعمل في اختلاط عندك اه بنات وتعرف ما تحت الثياب يعني وهي طالعة وهي داخلة ولو ما ترى شكلها تقول هذي فلانة وهذي فلانة
1:15:27وتعرف ما تحت الثياب الشرعي. اللباس الشرعي انك ما تعرف المرأة. ما تعرف تحت الثياب. مين اللي بعرف تحت الثياب لا الابو ولا الاخ. اللي بعرف تحت الثياب فقط الزوج
1:15:40فقط الزور ان المرأة تفصل شكلها وتفصل يعني بدنها وتقسيم بدنها هذه متبرجة ولو غطته بالثياب. يعني لابسة بنطلون وماشية في الشارع وما ترى شيئا من جلدها هذا متبرج ولا غير متبرجة؟
1:15:57عاريات النبي قال قال عنهن كاسيات عاريات كاسية وعارية مع بعض كيف قاسي وعارية اما اللي بالشفاف واما اللباس. ضيق تكون ايش؟ لباس شفاف فهي كاسية عارية. او او اللباس ايش يكون؟ يصف العورة. يحجم العورة. ضيق
1:16:19فهذه فهذه ايضا كافية عاري المرأة لما تلبس الطبيب الشرعي لا يجوز لها ان تكون كافية عارية ينبغي ان يكون اللباس لباسا فضفاضا ولذا يحرم على الرجل الان انا اطلب من كل اخ من اخوانا ولا سيما ممن لم يعلم هذا الحكم هو حريص على دين الله وحريص
1:16:41شرع الله لكنه يجهل هذا الحكم اول من ترجع لدنيتك قل يا زوجتي انقطاع رأسك ما هو شرعي بدنا نغير اللباس ولما تمشي في الشارع الناس يقولوا هذي لابسة لباس. من اجل الله. مش من اجل
1:16:57المدير مش موضة والله وشعرها مش عارفة تعمل تسريحة وفش عندها وقت تعمل تسريحة. فراحت غطت بهالشعر. مثل ما بتفعل اللبسات بنطلون. بعضهم مش فاضي يعمل تسريحة ترتب بحيث ترتب حالها. فتوضع الاشارة. هذا اللباس ليس لباسا شرعيا
1:17:17هذا واجب علينا ان نذكر اهالينا. واسأل الله جل في علاه ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى. واسأل الله جل في علاه ان يجعلنا ممن يقول الحق وممن يسمع الحق يتبعه
1:17:31هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واعلن باخواني اني ساؤجل هذا الدرس واسأل الله ان يسير العمرة. من هنا الى الاسبوع الثاني من شوال هذه تسمى عند العلماء قديما مدة البطالة
1:17:49كان العلماء قبل رمضان ينشغلون بالقرآن يعطلون الدروس يعطلون الدروج الى منتصف وكانوا كذلك يفعلون في ذي الحجة في شهر الحج. فعندنا بطالة في درسنا هذا من الدرس القادم الى
1:18:07الاسبوع الثاني الخميس الجمعة الثانية من شهر شوال. اسأل الله لي ولكم القبول. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. نعم تدريس قرآن لو كان تدريس قرآن قرآن لا لا حرج لكن الاجود الاجود والاحسن والافضل في رمضان وشعبان ننشغل بالقرآن
1:18:29الجاهل وما بعرف يقرأ لازم يتعلم. هاي البداية الاولى يعني يدرس على من نعلمه حتى يستقيم لسانه بالقراءة. جزاكم الله خير