مجلس فتاوى الجمعة - فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان 2022/9/16م
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 249 / 324
1:09:31
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور بانفسنا ومن سيئات اعمالنا. ان يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
0:30اخ يسأل عن الموتى الذين سقط في الهدم في امارة جبل من قريب. هدمت عمارة وبعض الناس اظن الان تحت الانقاض ونجا بعض منهم ومات نحو عشرة وفي هذه العمارة حضانة للصغار. فكان من بعض موتى صغار. ما هو حكم هؤلاء
1:10فاقول وبه يستعين سبحانه وتعالى اولا ارجوا الله تعالى الرحمة لهؤلاء الاموات. وصبر الله ذويهم. ونقول لهم علمناه نبينا صلى الله عليه وسلم انا لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده
1:40بمقدار فاصبروا واحتسبوا. ومما يخفف المصاب ان نعلم ان الشهداء عند الله تعالى ثلاثة اقسام. واخبرنا صلى الله عليه وسلم فمن مات تحت هدم فهو يوم القيامة شهيد. وكذلك عن غيرهم من الشهداء فاقتضى المقام ان نتكلم كلمة عجلة سريعة عن
2:20هؤلاء الشهداء الشهداء ثلاثة اقسام القسم الاول شهيد دنيا واخرة. والقسم الثاني شهيد دنيا دون اخرة. والقسم والثالث شهيد اخرة وليس بشهيد دنيا. فمن مات ليقاتل لتكون كلمة الله هي العليا. فهو شهيد في سبيل الله
3:00ومات وهو مقبل غير مدبر. فهذا لا يغسل ولا يكفن ويعصم من عذاب القبر. ويبعث يوم القيامة ريح لون دمه طريق دمه ريح مسك. كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا شهيد الدنيا وشهيد الاخرة
3:30شهير الدنيا وليس بشهيد الاخرة. من مات في المعركة مقبل غير مدبر لكنه قاتل بغرض او لهوى. قاتل تحت راية امية لا يعرف اصحابها ولا يعرف انهم يقاتلون في سبيل الله سبحانه وتعالى. فهذا لا نغسله ولا
4:00يكفنه وهو يوم القيامة ليس شهيدا لسوء نيته. وشهيد الاخرة وليس شهيد الدنيا اقسام. وهؤلاء الاقسام ثبت فيهم احاديث كثيرة. ومن اشهر هذه الاحاديث ما ثبت في الصحيحين في صحيح الامام في صحيح الامام البخاري والامام مسلم رحمهما الله
4:30بسنديهما عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم
5:00هذه الاصناف الاربعة مع الشهيد في سبيل الله. وذكر من بينهم صاحب الهدم الذي يموت تحت تحت الهدم وثبت عند ما لك في الموطأ وفي سنن ابي داوود والنسائي وابن ماجة وابن حبان
5:20عن جابر بن عتيق رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله. سبعة غير المقتول في المعركة. الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله المطعون شيء
5:40اعلن فمات فهو شهيد. والغرق شهيد. من مات غرقا فهو شهيد. لذا من لطائف ما يحكى ان الحجاج كان يسبح فكاد ان يغرق فانقذه رجل. ولما انقضاه طأه فرأى فرأى انه ظلمه وانه حبسه. وضربه فسأله
6:06كيف تنقضني؟ كان بامكانك ان اموت غرقا. فقال له لا احب لك ان تموت شهيدا اني لا احب لك ان تموت شهيدا. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله
6:26فقال المبطون شهيد والغرق شهيد. وصاحب ذات الجنب شهيد. ذات الجنب. ورم حار. يعرف الغشاء المستبطن للاضلاع. يعني شيء في الداخل يكون ورم ويموت الانسان بسببه والمبطون شهيد. كل من مات بداء البطن فهو شهيد عند الله تعالى. من مات
6:56البطن يشمل القلب. اللي بيموتوا في السكتات القلبية. واثار عمليات عمليات القلب مفتوح والبغوث والرئة. ما يسمى كورونا. هؤلاء كلهم هؤلاء شهداء. كل المبطون شهيد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والحرق شهيد. من مات في الحرق فهو شهيد ثم
7:26قال صلى الله عليه وسلم وهذا هو الشاهد والذي يموت تحت الهدم شهيد. الذي يموت تحت شهيد وقال النبي صلى الله عليه وسلم السابع قال والمرأة تموت جمع فهي شديدة. المرأة تموت وهي تضع تموت وهي نفاس. تموت بسبب
7:56الوضع فهذه ان ماتت فهي شهيدة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. الذي يموت وهو يدافع عن عرضه والذي يدافع عن ما له فهو شهيد. كما ثبت في صحيح مسلم بسنده الى ابي هريرة رضي
8:16الله تعالى عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت انت ان جاء رجل يريد ان يأخذ ما لي فقال له صلى الله عليه وسلم فلا تعطه ما لك. فقال
8:36قال هذا السائل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت ان قاتلني؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قاتل قال ارأيت ان قتلني؟ قال فانت شهيد. قال ارأيت ان قتلته
8:56فقال صلى الله عليه وسلم هو في النار. هذا الذي يعتدي على الناس فمن رده صاحب الحق فهو في النار. هؤلاء الذين ماتوا تحت الهدم يوم القيامة يبعثون الشهداء وفي قبر هم مأمونون من عذاب
9:26ورد في ذلك احاديث عديدة من اشهرها ما ثبت عند البخاري عن حفصة قالت قال لي انس بن ما لك بم مات يحيى ابن ابي عمرة قلت بالطاعون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون. شهادة لكل مسلم. وفي حديث
9:56ابن عبد رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي الشهداء والمتوفون بالطاعون. فيقول اصحاب قول نحن شهداء. فيقال انظروا فان كان جراحهم كجراح الشهداء دم دون ريح مسك. فانهم شهداء فيجدونهم كذلك. اصحاب الطاعون
10:26يأتون يوم القيامة ولون ورائحة دمهم ريق مسك وهكذا سائر شهداء وعند مسلم في الصحيح قال قال صلى الله عليه وسلم من مات في البطن هو شهيد وعند النسائي والترمذي باسناد صحيح عن عبدالله بن يسار قال كنت جالسا
10:56وسليمان ابن سرد وخالد ابن عرف طه. وهما صحابيان جليلان. فذكروا ان رجلا توسي مات ببطنه فاذا هما يشتهيان ان يكونا شهد ده جنازته فقال احدهما للاخر الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:26من يقتله بطنه فلن يعذب في قبره. فقال الاخر بلى وفي رواية قال صدقت. فاذا الذي يموت بالبطن او تحت الردم او في الغرق او المرأة التي تموت بجمع وهي نفاس وسائر الاصناف التي
11:56ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعذب في قبره الا ان كان عاصيا فامره الى الله عز وجل او كان يرتكب موجبات عذاب القبر الثابتة في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الصغار الذين ماتوا فهم في الجنة. فقد ثبت
12:26في صحيح مسلم. من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم صغاركم دعاميص اهل الجنة دعاميص اهل الجنة. صغاركم دعام اهل الجنة. قال اهل اللغة الدعاميص والدعموس دويبة
13:06تبقى في الماء. لا تخرجوا منها. فالاطفال المسلمين في الجنة. اطفال مسلمين في الجنة ويبقون فيها ولا يخرجون منها. وثبت عند ابن حبان في الصحيح ان ابطال المسلمين في جبل في الجنة يقصدهم ابراهيم
13:36عليه وعلى نبينا. افضل الصلوات والتسليم. وسارة. فهؤلاء الصغار في الجنة. فاسأل الله ان يعوض اهاليهم خيرا وان يرحمهم وان يصبر ذويهم. سؤال تكرر كثيرا زوجتي تعاني من تساقط شعر
14:06بشكل كبير. وشعرها خفيف. وهناك طريقة لتكثيف الشعر. وهي عمل بصالات صناعية دائما للشعر ما حكم هذه الوصلات؟ هذا النوع من الاسئلة انا احبه سبب حبي له انه ان الذي اجابنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. من سألني عن مسألة فوجدت حديثا يقول
14:36المسألة بعينها فافرح بهذا السؤال. يعني انا ناقل فينا ايش؟ انا انقل فتوى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيها عدة احاديث. واشهر الاحاديث التي فيها حديثان حديث لمعاوية رضي الله تعالى عنه واخر لعائشة رضي الله
15:06وبوب الامام البخاري في كتاب اللباس من صحيحه في كتاب اللباس وضع الامام البخاري بابا سماه باب الوصل في الشرع. يعني نفس النصر. باب الوصل في الشعر. واخرج خمس الاف وتسع مئة وثمانية وثلاثين بسنده الى سعيد بن مسيب. رحمه الله
15:36قد قدم قدم معاوية في اخر قدمها الى المدينة فخطبنا وهو في الخطبة فاخرج قبة من شعر. اخرج قبة من شعر قال ما كنت ارى احدا يفعل هذا غير اليهود
16:06اليهود يتفننون في في التزوير. ما كنت ارى احدا يفعل هذا غير اليهود قال فان النبي صلى الله عليه وسلم سماه الزور. يعني الواصلة ففي شعرها التي تصل الشعر وتدليس وتدليس على
16:36والناس لا يرضون بقدر الله. من ابتلي من ابتليت بشيء في بدنها قال واجب الصبر والواجب على زوجها كذلك. الواجب ان يصبر. وليس لهم ان يعمدوا الى الزور وثبت ايضا في الصحيح البخاري برقم خمس الاف وتسعمية واربعة وتلاتين ووضعه ايضا في باب الوصل في الشعر. واعاده في كتاب النكاح
17:06وبوب عليه في كتاب النكاح بقوله باب المرأة لا تطيع المرأة زوجها في المعصية. وفي الموطن الثاني برقم خمس الاف وميتين وخمسة. ذكر الامام البخاري بسنده الى عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ان امرأة من الانصار زوجت ابنتها فتمعط
17:36وان شاء الله هذا رواية البخاري. زوجت ابنتها فتمعط شعر رأسها. فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك. فقالت ان زوجها امرني ان اصل في شعرها. هذا ان زوجها زوجة للمرأة امرني ان اضع وصلات في الشعر. فقال له النبي صلى الله
18:06الله عليه وسلم لا انه قد لعن الموصل الموصلات. التي توصل شعرها بشعر شعر طبيعي شعر اصطناعي فهي ملعونة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ارى لهذه الاخت السائلة الا ان تستجيب لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. تفضل يا ابا عبد الرزاق
18:36زراعة زرع الشعر اذا يوجد في الشعر بويصلات وكان هذا الشعر لا ينمو بسبب طبي يعرفه الاطباء فعالجوه. فهذا داخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ما ما انزل الله من داء الا وجعل له دواء. وهذا غير الوصف. هذا غير الوصف
19:16لوجد في الشعر داء وعالجه الاطباء. معالجة صحيحة. فهذا ليس فيه شيء. اما ان نوصل اخر فقد لعن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الموصلات الموصلات ملعونات. والله تعالى اعلم. نلتقي نأتي
19:36شيء اخر آآ الاحاديث المذكورة انفا جواب عليه. والاسئلة اسئلة اخواتنا نساء سؤال اخر ما هو حكم ترتيب الرموش الاصطناعية؟ بحيث ارتبها في وقت معين ثم ازيلها بعد ساعتين مثلا بحيث انها لا تكون في وقت الصلاة. طب لو صلت ورموش الصناعية موجودة؟ لا حرج
20:06لكن ايش حكم تركيب الرموش؟ وما تفهم علي لما قلت ان صلت صلاته الصحيحة. من صلى وبيده خاتم ذهب صوت صحيح او خاتم الذهاب لبسوه حرام صحيح والكلام عن النهي طويل وكثير
20:26من صلى بثوب مسروق سرق ثوبا فستر عورته فصلى فيه. هذه غير الصلاة خاتم الذهب لانه سطر العورة من شروط الصلاة. سطر العورة من شروط الصلاة فهذا فيه خلاف وللاسف هذا كثير. من صلى وتوضأ واغتسل بماء مسروق. في باب مسروق
20:56ساعات عند بعض اهل العلم الصلاة باطلة. لان الوضوء شرط. الوضوء شرط صلاة لكن من صلى ويلبس اه للاسف للاسف في هذا الزمان شدة اه التفلت عن احكام الله. من صلى ويلبس آآ عباءة مسروقة. وشيخ لابس عباءة مسروقة وارد. هذا الزمان وارد. او لا يلبس
21:26طاقية مصروفة صوته صحيحة. لا لا ستر العورة. اه شرط ولا لبس العباءة شرط. فالعورة الشاي عدم ترطيب الرموش داخلة في في معنى الغسل. تركيب الرموش دخلت اليوم ترى المرأة عجيبة
21:46تضع اظافر طويلة. تقلش الاظافر. من خصال الفطرة قصد الاظافر. فهذا الترتيب وهذا كله آآ سماه معاوية لقوله نهى عن الزور. وهذا فيه معنى الزور الرموز هذا كله فيه زور وهكذا كان يصنع اليوم
22:16اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان امرأة كانت تضع شيء تحت قدميها حتى تظهر انها طويلة. الاستاذة لسه ما عرفناها. هذا الان وعرفنا يعني امرأة تكون قصيرة تركب شيئا حتى تصبح طويلة. وهذا ليس من بعيد الايام القريبة هذي ليس ببعيد
22:36قدر الموضة والموديل في الزمن يدرسون الاحاديث النبوية. ثم يتقصدون ارتكاب ما يخالف انظروا الى كل الموضات كلها ورد فيها لعب. كلها ورد فيها شك. ما اجمل ان تكون الزينة طبيعية ما فيها زور. فالزينة الطبيعية ان تتزين المرأة بكحل مثلا
23:06الكحل لها ان اه تغير لون يعني ان تضع زينة للتلوين ان تلون وجهها كان يفعل ذلك الرجال والنساء وثبت ذلك في البخاري من حديث عبدالرحمن بن عوف. الرجل كان يعني يتزعفر. فالشاهد
23:26زنا الطبيعية الحقيقية لا شيء فيها. والزينة التي ورد فيها نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالواجب على مسلمة ان تتجنبها. سؤال الاخوات ايضا امرأة مات الجنين في احشائها بعد الحمل بشهر ونصف
23:46ثم في الشهر الرابع اسقطته. فهل يلزمها الصيام الصلاة؟ علما بانه يوجد دم متل دم الحيض. المسألة قائمة ما عدا ابو ابراهيم. الامر الاول المرأة قد لا تكون نفاذ فتلد فيتوااع فتسقط عفوا. مراقب
24:06قد لا تكون نفاذ فتسقط اسقط. قطعة لحم غير مخلقة. هذه ليست نفاذ. المرأة التي تسقط جنينا مخلقا له رأس وله اطراف. فهذه نفاذ وثبت في سنن ابي داود عن ام سلمة رضي الله
24:26تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل النفساء اربعين يوما. والاحاديث الستين ضعيفة واطلب ما ورد في الباب الاربعين. وقف النبي صلى الله عليه وسلم للنفساء اربعين يوما. فاذا كان المولود الساقط
24:46مخلوق له رأس وله رجلين هذه نفاس وتبقى نفاسا اربعين يوما الا امرأة الا امرأة الطهر قبل الاربعين فمتى رأت الطهر تغتسل وتصلي؟ طب الصورة الثانية ان تسقط شيئا ليس مخلقا
25:06فحين اذ تنظر فقد مع الاسقاط قد يتوافق اتيان فحينئذ نحن لا نبحث عن امرأة نفساء نبحث عن امرأة حائض. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الحيض اسود يعرف او قال صلى الله عليه وسلم
25:36في ضوء اسود يعرف. يعرف تنبعث منه رائحة كريهة من العرض. ويعرف تعرف النساء بالعادة المستمرة وبالام المصاحبة اما يعرف او فاذا شاب نزلت هذه القطعة والقطعة تقول للاخت نزلت مبكرة مات الجنين مبكرا. وكانت القطعة غير
26:06فرأت الدم الدم تعرضه. فاذا الدم احمر قاني كسائر الدماء هذه مستحبة تتوضأ وتصلي تتوضأ لكل صلاة. واما ان كان الدم اسود وتنبعث منه رائحة كريهة هذا حائط وعمل معاملة الحائض لا معاملة انه فساء الا ان كانت ساقط مخلقا. والله تعالى اعلم
26:36ما حكم رد الزوجة للزوج في قراءة القرآن عندما تكون مأمومة والزوج امام بعض النساء بعض الاخوات الفاضلات قد تكون حافظة اكثر من زوجها. صحيح؟ وتصلي خلفه. تصلي النبي صلى الله عليه وسلم
26:56يقول في الحديث الصحيحين يقول يؤم القوم اقرأهم. ماذا اليوم؟ ذكره للانثى طيب من الذي يخطب الجمعة؟ ما عرف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن الصحابة
27:16وانا في زمن التابعين طبعا انا اذكر هذه الازمان الثلاثة لان النبي زكاه. النبي زكا زمن الصحابة متابعين متابعين. لم يعرف ان امرأة صعبة المنبر. والامام الشافعي في الام لما تعرض للخطيب هل يشترط ان يكون ذكرا
27:36قال نعم. لانه لم يعرف عن احد من السابقين. اليوم بعض اخوانا بعض الجهات بعض الجماعات في امريكا يناقشون بقوة. المرأة لماذا لا تخطب؟ انا رأيت في اندونيسيا بعض الواعظات في عيد المولد النبوي تدخل المرأة وتعظ الرجال وتروح
27:56اللي بيدرس الرجل والمرأة هذا عجيب. وهذا للاسف في بلد مسلم. طب شو الدليل ما عندنا دليل الا انه لم يفعل في زمن الصحابة. العلماء يقولون كل ما كان المقتضى قائما على فعله
28:16كل ما كان المقتضى قائما على فعله ولم يفعله السلف الصالح مخالفة السلف الصالح شاء من شاء وابى من ابى. المقتضى قال المقتضى قال واحد يقول لي هذا ما كان فعل السلف الصالح
28:36اقول المقتضى غير قائم. لو كان المقتضى قائما على فعل هذا وتركوه الواجب علينا ان نتركه. في الاذان في الدرس بل كان النبي صلى الله عليه وسلم المؤذن يصعد على اعلى مكان حتى يسمع. فمعنى هذا
28:56معنى ارتفاع في اعلى مكان في الاذان الى اخره. فالشاهد الاصل في المرأة ان تكون مأمومة ولا يجوز لها ان تكون اماما. وما اجاز ذلك الا الطبر. طبري. في قيام الليل لا في الفريضة. وقال
29:16من خلفه طبري الوقود اذا ام اذا كانت المرأة قارئة واراد هو هي وزوجها ان يصلي قيام ليل فالمرأة تقوم فقط في القيام. في النوافل دون الفرائض وتؤم وهي من خلفه. ان تقوم من الخلف وتؤم الخلف. وهذا
29:36ليس بصحيح. قوله ليس بصحيح. لان اصل المسألة واحد. فالمرأة لما تصلي مأمومة فلها ان ترد زوجها اه وتبقى مأمومة فان فتح استفتح زوجها وهو امام ان استفتح فلها اب لها ان ترد ولا حرج في دا. في الصلاة انت وزوجتك زوجتك تقيم الصلاة لا حرج. لو صليت انت وزوجك
30:06تقيم الصلاة فلا حرج في ذلك. المرأة اذا ارادت ان تؤذن وتقيم وتصلي وحدها ولا يسمعها الرجال لا حرج وثبت ذلك عن جمع من السلف. فالمرأة ان صلت مأمومة فلها ان تفتح على زوجها ان استفتح زمورها
30:26ولا حرج في ذلك والله تعالى اعلم. نكمل اجوبة الورقة نفسها في درسنا القادم طيب اخود تقول ما قولكم ونصيحتكم لمن عندما يذكر اسم النبي انه يختصر الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم. بقوله بقوله
30:56بعضهم يقول صلعا. اه بدل ما اقول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. بعضهم يتعجل يقول فعلى عجلة بدل ما يقول صلى الله عليه وسلم يقول صنعا صلى الله
31:16الذي لا ينطق الامر كما هي. هذا امر حذر منه العلماء. وذكر هذا ابن حجر الهيتمي في فتاويه قال الواجب التصلي والتسليم. الواجب ان تقول صلى الله عليه وسلم. وهذا وقال وهذا
31:36على ان هذا الاختصار كان قديما. وهو كذلك. وجدت في كتاب الفيروز زبادي صاحب القاموس المحيط له كتاب في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسمه الصلاة الصلاة. والاشار
31:56في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم خير البشر في صفحة مية واربعتاش يقول يفعله الكسالى والجهلة وعوام الطلبة. تفعله الكسالى والجهلة وعوام الطلبة الغزي في الدر النضض ولا يقتصر الصلاة. الصلاة في كتاب ولا يسأم من تكريرها ولو
32:26وقعت في السطر الواحد مرارا. كما يفعل بعض المحرومين المتخلفين من كتابة صلعب او صلع او صلب او صم. او طلسم فان ذلك خلاف الاولى. العراقي العراقي انه مكروه. فهذا هو الحكم والله تعالى اعلم. اخ يقول انا اريد
32:56دراسة المذهب المالكي لان اصوله مذهب اصول مذهب الامام مالك وهي صاحب الاصول وهذا قول شيخ الاسلام فما نصيحتك؟ اولا قول شيخ الاسلام ان مذهب الامام مالك رحمه الله ورحم الله سائر اخوانه الفقهاء من سائر المذاهب وغيرهم
33:26يقول ان اصول ما لك في المعاملات هي اصوب الاقوال. هذه تابع تابع بينه وبين الصحابي يعني سندان او سند لكن اصاب المالكية وغيرهم اشياء مالكي المتأخرون يبحثون عمل اهل فاس
34:06حجية عمل اهل فخ. شيخ الاسلام ابن القيم لما ذكروا صحة اصول اهل الحجة العبرة في حجية عمل اهل المدينة المتلقى جيلا عجيب. يعني تلقاه التابعيون عن الصحابة. وتلقاه تابع التابعيين عن الصحابة
34:36ايش هالعلماء فاس؟ حكم اهل قيروان تأخروا المالكية نقلوا حجاج امل اهل المدينة الى حجية عمل وعمل اقوام اخرين. البركة كلها في الاجيال الثلاثة الاولى. لا بأس ان تتعلم مذهبا لكن لا تتعصب. ان وجدت قولا للنبي صلى الله عليه وسلم
35:06ودليلا صريحا صحيحا يخالف قول مذهبك. فقل امامي معذور بتركه لهذا الحديث وانا معذور بترك قول امامي. فلا بأس الم شق على المذاهب على اي مذهب من المذاهب ولكن لا تتعصب لاي منها
35:36والله تعالى اعلم جاري نصراني يقول في اغلب الاوقات عندما يغضب لا اله الا الله. هل هذا يفيد اسلامه النصارى لما يولد لهم ولد ثم يموت ثم يموت فيسموا محمد. صلى الله عليه وسلم
36:16ويتفاءلون بتسميتهم محمد صلى الله عليه وسلم انه يعيش. قول من يقول لا اله الا الله غضبان لا يدري لا يؤمن. والايمان لا يكون فقط من قبل النصراني. لا يقول بقول لا اله الا الله فقط
36:36نصراني يجب عليه كما ذكر لنا علماؤنا نؤمن ان لا اله الا وان محمدا رسول الله. وان عيسى ليس ابنا لله. وان عيسى عليه السلام ليس ابنا لله فمن اعتقد هذا فهو مسلم. اما من قال لا اله الا الله وهو لا يعتقد ان محمدا رسول الله
37:06صلى الله عليه وسلم فهذا الجنة عليه حرام. لما ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ما سمع بي رجل كتابي ولم يؤمن بي الا كان
37:26الجنة عليه حرام. هذا ليس بمسلم. فالنصراني بقوله لا اله الا الله في الغضب وهو لا ما يقول وهو متلطخ بالشرك. ويؤمن ان الله ثالث ثلاثة. الله يقول قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث لكم
37:46مسلم بقول لا اله الا الله محمدا رسول الله. ويقول الله ثابت ثلاثات كافر. لانه صار لا اله الا الله لا اله الا الله يعني فوائد. وليس واحد فقط واحد احد. الاحد الذي لا
38:06الواحد يتجزأ تقول واحد عن نصف نصف الواحد الثلث الثلث الواحد. والواجب علينا ان نقول لا اله الا الله الله قل هو الله احد. احد مش واحد. احد. قل هو الله احد. الله الصمد. الذي تصمد اليه
38:26وكلها وترفع اليه ولا يستغيث العبد ان نزل به شيء الا بالله فيصمد الامور الى الله عز وجل فهذا معنى لا اله الا الله. لا معبود بحق الا الله. فكل ما
38:46بك ترده الى الله وتستغيث بالله. وتتوسل بالله وتلجأ اليه في الشدائد. وما ماذا يقول كلمة من ما اجمل وما احسن الفقه. فقه صفق والفقه في كل شيء حسن. فقهك في السيارة فقهد في تعاملك مع ابنك. والله بعض الاولاد نافرين من ابائهم ومن وغير
39:26متدينين لانه ابوه مش فقيه في التعامل معه. ابوه مش فقيه. ما اجمل الفقه. الفقه لا يأتي الا بخير. الفقه لا يأتي الا بخير امشي قليلا وابعد السيارة. وريح نفسك وريح غيرك. فضت السيارة في مكان بعيد. حكم خروج المني عند
39:46الخلاء دون تدفق ولا شهوة. هذا ليس منيا هذا وذي. وهذا نجس. ويجب غسله ويجب فيه الوضوء ولا يجب فيه الغسل. تغسل واذا كان على ملابسك تزيله. وتغسل خصيتيك. وتتوضأ
40:06ولا يجب عليك ولا يجب عليك الوضوء. ولا يجب عليك انك تنسى. حكم قراءة اكثر من في الركعة الواحدة لا حرج. يجوز للانسان ان يقرأ اكثر من سورة فالنبي صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة في الصحيح استفتح
40:26ثم رجع الى ال خلال نساء. ثم رجع الى العبرة فقرأ البقرة والنساء وال عمران في ركعة واحدة وفي الوتر علمنا النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الثالثة من الوتر ان نقرأ المعوذات قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اترك
40:46فنقرأ ثلاثة ثلاثة اه سور في ركعة واحدة فلو قرأت اكثر من سورة فلا حرج سواء في الفريضة او في النافلة. لو قرأت اكثر من سورة في رجل كان دائما كان
41:06وكان دائما يختم بقل هو الله احد. يقرأ ما تيسر ثم يقرأ قل هو الله احد ثم يركع فرأى الصحابة انه يستقلها يعني كان قل هو الله احد لا تصلح فقط وحدها
41:26الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الصحابي كان يقرأ ايش؟ سورة. قل هو الله احد واخر. سورة ثانية. هذا جواب السؤال فقال النبي صلى الله عليه وسلم سلوه. وفي رواية ارسل وراءه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لماذا تصنع هذا
41:46فقال يا رسول الله اني احبها. الله. هذه قل هو الله احد انا احبها. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اياها ادخلك الجنة. حبك لهذه السورة وقراءتك ومواظبتك على قراءتها قبل الركوع. وفي هذا اشارة الى جواز
42:06تقرأ سورة ثم تقرأ بعد ما تقرأ ما تيسر ان تقرأ ما قبلها فالامر النبي قرأ البقرة ثم استفتح بالنساء ثم رجع الى ال عمران. والله تعالى اعلم. هل من السنة المكوث
42:26القبر الميت والدعاء له بعد دفنه بمقدار ذبح جزور. وكم يكون ذلك تقريبا؟ نعم هذا ثبت في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو عن ابيه انه من السنة ان يمقت آآ الذين يدفنون الميت
42:46مقدار دبح جزور وتوزيعه. كم واحد ماهر؟ في جذب واحد يزور ويوزعه نحتاج ما بين النصف ساعة الى ثلثي الساعة. في هذا المدة ينبغي لذوي الميت ان يلازم القبر. وان يبتهلوا الى الله. وان يسألوا الله تعالى لميتهم
43:16الثبات في السؤال. فهذه سنة ثابتة والله تعالى اعلم. شيخنا بارك الله فيك ونحن على الطريق كنا مع بعض الاخوة نتكلم عن حب الكافر. وقالوا ان حب الكفار كفر. فقلت لهم ان المقصود هنا هو حب
43:36الاتباع وهو الذي لا يجوز واما حب الكفار كحب الزوجة الكتابية فهو جائز. فما قولكم الحب يتجزأ. قد تحب الكافر لانه كافر وحب الكفر كفر. ليش تحب قال والله يحب ان اصادق في وعده. لا حرج. احبه لانه افاد
44:06الامة فاكتشف كذا. فهذا الحب يتجزأ. اما ان تحب الكافر لانه كافر او لان في لانه يحمي الكفر فهذا حرام شرعا. الحب الغريزي وحب الزوجة والشهوة رجل تزوج كتابية فيراها جميلة مطيعة. ذات اخلاق عالية وهي غير مسلمة. فهل للزوج الذي تزوج
44:36لكتاب الله يحب زوجته لا حرج. يحبها حب غريزي. فلا حرج لا حرج في ذلك طب ابنها يحبها ايضا امرأة تزوجت مسلما تعجبت له اولاد. فالاولاد هل لهم من يحب امه؟ وبغريزة. اذا من بديع توتر
45:06فريق الامام علي القاري في كتابه شرح الفاظ الكفر. قال هذا الولد هل له ان يبعث امه للكنيسة. ام كتابية تريد ان تذهب للكنيسة. فهل يجوز للولد ان يوصلها كنيسة ويقول القارئ رحمه الله قال له ان يرجعها الى الكنيسة. وليس له ان يذهب بها الى الكنيسة. فان طلبت منه ان
45:36بيعها من الكنيسة للبيت فواجب عليه الطاعة. واما ان طلبت منه ان تذهب للكنيسة فهذا امر في معصية الله والامر في معصية الله لا يجوز فعله. وهذا تدقيق جميل هذا التفصيل جميل ينبئ عن فقه والله تعالى اعلم. اخو يقول تفضلتم وذكرتم
46:06ان المطعون شهيد وقلتم ان المطحون هو للطعن فماتت. فهو شهيد. الا يشمل هذا المطعون هو الذي مات بوباء الطاعون؟ وربط. بل مات من مات بالطاعون فهو الشهيد. بل كل من مات من بطنه المبطون شهيد. كل من
46:26مات ببطنه ولو بطعن بمعنى يعني قتل فارجو ان هذا ان يكون هذا من الشهادة في سبيل الله سبحانه وتعالى. بعض الناس ياتي في بنت له صغيرة آآ على صلاة الفريضة فتصل
46:46الرجال هذا داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج ابو داوود باسناد صحيح من وصل وصله الله. ومن قطع صفا قطعه الله. من قطع صفه قطعهم وتأتي بابنك الصغير. الذي لا يحسن الصلاة او بابنتك الصغيرة او الكبيرة
47:16تجعلها بين الصفوف انت قطعت صفا. قال الامام النووي في شرحه على صحيح الامام مسلم. قال قال من وصل صفا وصله الله بجنته. او برحمته. ومن قطع صفا قطعه الله عن
47:36او عن رحمته. فما يجوز ان تأتي بالصغير ويقف بين الصف ولدك. قل له يا ابني لما نقف الصف يكون امامنا. يعني الوالد لما يأتي بولده قد يضطر الوالد يأتي بولد صغير. سبب او لاخر
47:56كان معه واذن فلا يريد ان تفوته الجماعة. فيقول له يا ابني انا لم اقف الصلاة ما تقف جنبي وقف امامي. واذا شرط ان تكافئه اجعله اليوم للامام. يعني ما بتقطع صف. لا تقطع به صفا. هذا الولد
48:16للفقيه مما اعجبني الوالد داخل حفيد لاخينا ابي احمد فزوج بنته داخل معه ولد صغير. الولد الصغير وقف فقال له الولد الصغير ذهب ليجلس عند الحائط. فالولد طلبت عنه الولد قلت تعال هون اجلس هون. قال له لا انا بجلس
48:36الولد الصغير فهم المسألة فطبقها والاب في جهلها. فالصغير اراد ان يجلس قال له لا اجلس يقفون امام جنبنا. قال يا ابوي انا ما يجوز لي اوقف هنا. انا لا يجوز لي اوقف هنا لازم اجلس هناك. فالصغير لما يعرف المسألة ويتعلموها
48:56هذا امر حسن علمه لنا. علم ولدك متى يقف بجانبك؟ متى يقف بجانبك؟ الى اخره. الصغير ان علم يتعلم. والله تعالى بي والد يلعب القمار. يجبرني واخي بدفع مبلغ اسبوعي له قدره مئتي دينار. ما
49:16هذي اعانة مباشرة. على المنكر. والله يقول ولتعاونوا على الاثم والعدوان هذا معاونة مباشرة على الاثم والعدوان. الواجب عليك ان تنصحه ترى القمار نسأل الله العافية القمار فيه ادمان. المقامر مدمن. ولد من
49:46اقتراب الخمر بالميسر بقوله تعالى. انما الخمر والميسر سر الاقتران الادمان. فالعلماء يقولون الكأس في الخمر تدعو الى كأس واما في القمار فيقولون الدستور في القمار يدعو الى دست. يدعو الى ديست. ديست يعني ايش
50:16شوط اللعبة لعب لعبة تدعو الى اخرى. بل المصلي اللي بيشرب الخمر والمصلي الذي يقامر وهو في الصلاة ينتاب دوما الشعور شرب الخمر وشعور القمار. وكذلك الزنا الزنا كذلك اه نسأل الله العافية فيه ادمان. الله يقول عن الزنا ولا تقربوا الزنا انه كان
50:56انا فاحشة وبعدها اساء سبيل الله. ساء سبيلا. السبيل سبيل الطريق الممهد المسلوب. فالذي يزني مرة نسأل الله العافية اذا ما كبح جماح نفسه يصبح الزنا سبيلا له. كالخمر كالخمر وكالميسر
51:26قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح مدمن خمر كعابد يصبح الانسان لا ارادة له. الذي يقار والذي يشرب الخمر. فبالتالي اذا وجدت من ابيك الحاحا وشدة فوطن نفسك للثبات
51:56على عدم استجابة لهذا الالحاح. فالطمار ادمان المدمن ينبغي ان تكون له علاج والعلاج ينبغي ان يكون قاسيا. ومن باب برك بابيك ان لا المال للقمار. بعض الناس يتوهم انه اذا ما عطيت ابوي انا مغضوب علي. انا عاق لا. بر
52:26بابيك يستدعي الا تعطيه. والا تعينه على المعصية. هذا برك بابيك. ليس البر ان تلبي حاجة ابيك في كل ما يريد. النبي يقول لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. فالمخلوق ان طلب وان كان ابى
52:46وانت كبيرا وان كان مسئولا طلب منك معصية لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم فانت من برك بابيك ان تتعهده. وان يعيش ابوك كما تعيش انت
53:06هذا من بر بابيك. فعائشة تقول يد الوالد مبسوطة في مال ابنه. وهذا معنى قول النبي وهذا معنى قول النبي قول النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك. شو يعني انت ومالك لابيك؟ شو معنى انت ومالك لابيك
53:36يعني مش كل ما لك لعبة. اذا كان كل ملك لعبك فكيف يكون للاب سدس لما تموت لما يموت الولد ابوه ولابويه لكل واحد منهما الثلث. يعني انت ومالك لابيك يعني ابوك
53:56يده يده مبسوطة في مالك. واذ اخذ من مالك خفية دون ان تعلم ليس بسارق. ولا تقطع يده ليس لك ان تشتري لابيك خمرا وليس لك ان تعطي اباك مالا ليقامر فيه
54:16يجب عليك ان تبره. ومن البر بالاب الا يلعب القمار والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم شيخنا. هذا الحضور في الخطبة الثانية الجمعة يوجب اعادة الصلاة وتوليها ظهرا لا. لو ادركت مع صلاة مع الامام ركعة او ادركته قبل
54:46قبل ان يسلم في الجمعة ولم تحضر خطبة الجمعة انت اثم. حضور الخطبة واجب. وتكفيك الركعتان تكفيك الركعتان ولا تتحول الى صلاة الاربع ركعات. اما من لم يدرك شيئا مع الامام. لا خطبة
55:06ولا الصلاة. فدخل والامام قد انهى الصلاة فالواجب عليه ان يصلي ركعتي الارض وثبت ذلك عند ابن ابي شيبة عن عبد الله ابن مسعود اذا دخلت والامام فرغ من الصلاة ايش تعمل
55:26اصلي اربع وفي هذا وهذا من اقوى الادلة على منع الجماعة الثانية. يعني لو دخل اثنان والامام قد فرغ من الصلاة. ايش نقول لهم؟ كل منكما يصلي ولا يصلون جماعة. ومن باب امر لا يصعد واحد على المنبر يخطب والثاني ينزل. ويصلوا الجمعة الثانية. لو جاء
55:56مئة رجل في عرس كان مئة رجل. فدخلوا الجمعة متأخرين فوجدوا الجماعة قد انتهت. ايش يعملوا؟ ومعهم واحد يحسب ايش نعمل؟ اللي حضر الجمعة عشرين اربعين. وهم مئة ايش يعملون بالمئة؟ المشردين
56:16الجماعة الثانية ولا تصلي الجمعة الثانية ولا تصلوا فرادى فرادى فرادى ولا يصلوا الجمعة. اذا ارادوا يصلوا جماعة بيرجعوا للبيت وبيصلوا جماعة في البيت الظهر وهم اثمون بترك الوجوب. اذا من بديع كلام الامام مالك في كتابه المدونة. يقول الامام اذا اذن
56:36اسمع اذن. فلم يأت احد لم يأت احد بالصلاة. قال يطيل ويصلي وحده. والجماعة له يعني يصلي وحده والجماعة على مين ؟ للامام. قال فان جاء جماعة بعده قال اكره لهم ان يصلوا الجماعة الثانية. والجماعة للامام الذي صلى وحده. الذي صلى وحده له ثواب الجماعة. جميل
57:06ومن جاء بعده متأخرا الجماعة اكره له ان يصلوا الجمعة. فارادوا يصلوا جماعة ما يصلوا هنا. يخرجون في بيته. اذا ثبت عند الطبراني في المعجم الكبير دخل واثنين من اصحابه من التابعين على القمر واخر. فمرة
57:26رجعوا فصلوا جماعة وجدوا الجماعة قد انتهى. ابن مسعود رجع وصلوا جماعة. ومرة قال لهم صلوا فرادى. فصلى وحده وصلى كل يكون وحده. فدل هذا على ان الجماعة الثانية ممنوعة وانها تكون في خارج المسجد. لا حرج
57:46الجماعة الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والعاشرة. اما ان تصلي الجماعة الثانية مثل ما يفعل في المسجد الحسيني اليوم صلوا الظهر واذان العصر بأذن والجماعة من وقت اذان الظهر لوقت اذان العصر ما انقطعت هذا ليست جماعة محمودة
58:06مؤذن المؤذن. والله اذا الجماعة الثانية والثالثة والرابعة والعاشرة جائزة. ما في داعي للاذان. الذي يؤذن لمن يؤذن؟ ما يقول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح. اترك اللي بايدك وتعال عالمسجد. اما القلق لا في جماعة في المسجد. وين
58:26دخلت في مسجد الحسيني في اي وقت دخلت فيه جماعة. اشتعل الاذان مناداة ان يترك الناس ما في اعمالهم يقبلون على الصلاة والله شأن خطيب خطب الجمعة واقفا. وعند الصلاة صلى جالسا. عجيب! متصور الامر. الامر يحتاج الى
58:56الامام اذا صلى واقفا ولكنه جلس لما ركع وسجد فنصلي وقوفا يعني الامام خطب واقفا فلما صلى لا بد ان لما يكبر هو يقرأ القائل ولما يركع ويسجد لعله لا يستطيع ان ينحني للركوع وللسجود فيصلي جالسا. انا الان اصلي خلف من صلى
59:25عواطفا ولما يركع ويسجد يصلي بالايماء فانا اصلي واقفا. اما لو الامام كان لا يستطيع القيام فصلى جالسا النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. واشار لمن خلفه عن اجلسوا. فالامام ان كبر جالس
59:45ومن خلفه يصلون جلوسا على خلاف في المساره. والخلاف قائم على الحدث الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم في مرض وفاته. هل صلى النبي قائما ام صلى اه هل صلى النبي جاء اماما ام مأموما؟ هذه مسألة طولنا في تفصيلها وفصلنا في الروايات
1:00:15التي وردت فيها ومحصناها وحققناها فيما بلغ اليه علمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى مرتين مرة كان مأموما وكان الامام ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وحين اذ
1:00:35صلاها خلفه قياما. وجنح الى هذا علماء الحنفية. فقال من صلى خلف امام جالس يصلي قائما ان كان يستطيع القيام. لعموم قول الله تعالى وهو قول متواتر. وقوموا قانتين. واما علماء الشافعي يحتج بالرواية الثانية التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:05اماما جالسا فاشار لمن خلفه ان اجلسوا. فان صلى الامام كان الامام جالسا يصلي جلوسا وان كان الامام قائما يصلي قياما. فالصواب ان النبي فعل مرتين. فعل ذلك وهو مأموم. وفعل ذلك وهو امام
1:01:25وهو مأموم. صلى الصحابة قائمين. لان ابا بكر قائم وهو الامام. وهو صلى الله عليه وسلم لما صلى اماما صلى خمس من خلفه جلوسا والله تعالى اعلم طيب انا احيد عن الاجابة عن بعض
1:01:55الاسئلة تحتاج الى استقراء ونظر الله اخ يسأل عن عذاب القبر. واختم مجلسي هذا في جواب عن هذا السؤال عذاب القبر على طول عند قيام الساعة. واذا الواحد عارف مكان او شيء في مكان فيه ولا
1:02:25في عذاب القبر حتى تقوم الساعة. قال تعالى النار يعرضون عليها غدوه وعشية. ويوم تقوم الساعة وادخلوا انا فرعون اشد العذاب. الاية واضحة. يعرضون عليها وشجاع. فيعذبون في القبور ولماذا نذهب الى هذا؟ ونترك الحديث الاحاديث المتواضعة
1:02:55الصحيح الصريحة الواضحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثبات عذاب القبر احاديث اثبات عذاب القبر متواترة. ايش يعني متواترة يعني الصحيحة القرآن. صحيحة كالقرآن. والحديث المتواتر حجيته كحجية الاخرى
1:03:25مثل عدد الركعات الصلوات. من الفجر ركعتين ظهر اربعة العصر اربعة المغرب ثلاثة والعشاء اربعة. هذا حديث تواتر. فحجية الاحاديث المتواترة لا فيها احد. واحسن من الف في احاديث عذاب القبر الامام الشهير الكبير
1:03:55احمد بن الحسين البيعة الامام البيهقي له كتاب مطبوع اسمه اثبات عذاب القبر ونص جماعة من الف في التواتر على ان احاديث عذاب القبر متواترة. طب القبر حديث عذاب القبر على طول فهذا امر ليس من شأني ولا من شأنه. هذا ليس ليس من شأني ولا من شأنك
1:04:25حديث عن تاب القبر ثابتة وصحيحة. والواجب علينا ان نؤمن بها. واحد يقول كنت القي كلمة في وقال لي شاب قال سمعت مقطع اليوتيوب يشكك في عذاب القبر. قلت غدا يموت
1:04:45يموت ويعلم هذا الذي يشكك غدا يموت ويعلم. يعلم عذاب القبر. عذاب القبر الدائم لكن علماؤنا يقولون النعيم والعذاب في الدنيا اصالة اعلى البدن وتبعا على الروح. ممكن الواحد يكون ماكل احسن اكل شارب احسن شرب. وعنده احسن
1:05:15ملابس تصيبه غم يصيبه هم. تصيبه عذاب هذا امر تبعي. الدنيا العذاب والنعيم على البدن وعلى الروح تبع. في القبر العذاب النعيم على الروح اصالة وعالبلد تبع. اذا وجد اذا بقي البدن. في الاخرة
1:05:45يوم القيامة بعد البعث النعيم والعذاب على الروح والبدن فهو اشد من النعيم والعذاب في الدنيا وفي البرزخ. وفي القبر فالاداب القبر ما يوجد مانع من ان يقبله العقل نائم جنب زوجتك. كنت نايم تعذب في المنام من ام. يعذبك وجئتك
1:06:25اراك مناما وقد ترى مناما يفرحها. هذا في الدنيا في الامور الملموسة المحسوسة. فما الذي يمنع من عذاب القبر قد جاء الخبر الصريح الصحيح بتبوته. ما الذي يمنع؟ ما رأيت؟ لا يلزم
1:06:45من منا راقصين او تلاتة. طب ما رأينا الصين غير موجودة؟ الشيء الذي لا نراه غير موجود. نعم الذي لا تراه غير موجود. اذا انت لا تؤمن بالغيب والله مدح اقوام مؤمنين بانهم يؤمنون بالغيب
1:07:05رأس الايمان بالغيب الايمان بالله. الله لا نرى وهو من الغيب. وكذلك يوم القيامة وكذلك اذان القبر فلماذا نؤمن ببعض ونكفر ببعض؟ وكله ثابت في النصوص الشرعية لكن اليوم يريدون نشر الشذوذ الجنسي فيريدون اطفاء واعظ لا
1:07:35في القلب اطفاء واعظ لا في القلب مع مخططات اليهود. في نشر المثلية ونشر الحدود الجنسي وما شابه يستقيمان فحتى يبقى الناس متوغلين في الدنيا ينسونهم الاخرة ويشككونهم اذا هو الان العاقل ينبغي ان يلتفت انتبه. ايش سبب انتشار الالحاد هذه الايام؟ الالحاد الان يقولون منتشر
1:08:05ما في نفس سوية. تقبل الله ما في عقل سوي يقبل الالحاد الدعاية لنشر الابهاد من اجل الشهوات. الشهوة وتد نثبت الكفر. والانسان متى كفر؟ خلاص. القلب. يجهدون يحاربون انفسهم
1:08:35الزبون وهم يحاربون يحاربون انفسهم يحاربون انفسهم يتظاهرون بالالحاد ولكن واعد الله تعالى في القلب قوي. وبعض الناس في لحظات يأتيه مواعظ الله تعالى يعني يرجعون عن غيهم. يرجعون عن غيهم. فالله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله. عذاب القبر ثابت. ولا نعرف كم عذاب
1:09:05لكن في صمام امان في الموضوع لابد من ان نختم بذكره وصمام الامان في هذا الموضوع ان الله عادل الله لا يظلم احدا. الله لا يظلم احدا. وهو سبحانه وتعالى اعدل العادلين. هذا والله اعلم. وصلى الله
1:09:25سلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين