المجلس (53) | شرح عمدة الأحكام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الحافظ عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي رحمه الله تعالى يقول في كتابه العمدة في الاحكام كتاب الجهاد
0:22عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في بعض التي لقي فيها العدو انتظر حتى اذا مالت الشمس قام فيهم فقال يا ايها الناس
0:42لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية. فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب
1:02والاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي
1:23في كتابه العمدة في الاحكام كتاب الجهاد الجهاد هو بذل الجهد لاعلاء كلمة الله واظهار دينه هذا هو الجهاد وهو الذي بينه الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث ابي موسى الاشعري الذي سيأتي
1:45ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن رجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء قال اي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون الله هي العليا بوابين سبيل الله. من قاتل لتكن كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
2:04ويدخل في الجهاد جهاد النفس هو جهاد الكفار وجهاد المنافقين هو جهاد المبتدعة وجهاد وجهاد المبتدعة وجهاد الفساق كل هذا يدخل تحت اسم الجهاد. سواء جهاد النفس ومجاهدتها على الاستقامة على امر الله
2:36وتغلبها على الشيطان وعدم الاستسلام والانقياد له. وقتال الكفار وجهادهم لاظهار دين الله ولاحراج عباد الله من الظلمات الى النور. وكذلك جهاد المنافقين وذلك ليرجعوا عما هم عليه من اظهار الايمان وابطال الكفر وان
3:06يكون ظاهرهم وباطنا على غير وعلى استقامة وكذلك جهاد اهل البدع بان يتركوها ويلتزموا السنن وكذلك ايضا جهاد بهذا الفسق ليتركوا ما هم عليه من الفسق والفجور والخروج عن طاعة الله ورسوله عليه الصلاة والسلام
3:33الى الرجوع والى الالتزام بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم امتثال الاوامر واجتناب النواهي هذا داخل تحت اسم الجهاد. كل هذا داخل تحت اسم الجهاد. ويكون الجهاد في النفس. ويكون بالمال ويكون
3:53اللسان والقلم ويقوم بالنية يعني يكون الانسان يعني اذا لم يحصل منه الجهاد بنفسه وماله فانه يمكن ان يكون مجهزا بنيته. كما جاء في حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
4:09في غزوة تبوك قال ان بالمدينة لرجالا ما سرتم وسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حبسهم العذر الا كانوا معكم حبسهم العذر ثم ذكر حديث عبد الله ابن ابي عوفة رضي الله تعالى عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو
4:34انتظر حتى جاء حتى زالت الشمس وقد جاء ما يدل على انه صلى الله عليه وسلم او على ان القتال يكون في اول النهار فاذا لم يحصل فيكون بعد الزوال. فاذا يحصل لان القتال في اول النهار فانه يكون بعد الزوال
4:59هذا الحديث آآ الذي ذكر الذي جاء بلا من ابي اوفى فيه انه كان في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتى نزلت بما انه يعني اه بين للناس ان لا يتمنوا لقاء العدو وان يسألوا الله العافية
5:20لا يتمنى لقاء العدو بان الانسان اذا تمنى لقاء العدو قد يكون عنده شيء من العجب او شيء من الزهو او شيء من الاعتماد على نفسه او على ما عنده من من القوة فيحصل له الخذلان او يحصل له عدم
5:40تحقيق الشيء الذي اراده لان الانسان اذا اعتمد على قوته وعلى نشاطه وعلى آآ ما عنده من عزم وقوة فقد يحصل له الخذلان بسبب ذلك بسبب هذا الغرور. فالرسول صلى الله عليه وسلم ارسل
6:00الى انه لا يتمنى لقاء العزم وان الانسان يسأل الله العافية. لان الانسان لو تمنى فانه عند الملاقاة قد يكون الامر بالعكس يعني ذلك الهمة والنذر كالهمة والنشاط الذي كان عند التمني يتلاشى ويمتحن عندما يرى العدو
6:20يحصل له الخوف ويحصل له الذعر فلا يتحقق ذلك الشيء الذي تمنى الجهاد من اجله ويكون ذلك آآ علامة على على عدم اه تحصيله الشيء الذي الذي اراده الشيء الذي قصده
6:43واسأل الله العافية يعني لا يتمنوا لقاء العدو ومع ذلك يسألون الله العافية. وان الله على سبحانه وتعالى يعافيهم ولا يعرضهم لشيء يعود عليه بالمضرة ثم قال فاذا لقيتمهم فاصبروا
7:01اذا لقيتهم فاصبروا لانها لا بد من الصبر في الجهاد في سبيل الله. لانه بدون الصبر يكون الانهزام ويكون الذل ويكون الهوان ولكن مع الصبر والاحتساب وان الانسان يرجو اما الشهادة واما الرجوع الظفر ونصع واعلان لكلمة الله عز وجل لا شك ان هذا هو
7:31الخير وهذا هو المقصود من آآ الجهاد في سبيل الله على دين الله واظهاره وقد يقصد له بذلك كهذا يجد بسببها الجنة امامه او يحصل له آآ انتصارا ورجوع الى اهله بمحصل ما حصل
7:51من اجل او غنيمة فاذا لقيتهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. لان الانسان اذا قتل واستشهد في سبيل الله فان مصيره الى الجنة او المحتوى بلال السيوف يعني الانسان اذا اذا قتل استشهد في سبيل الله فانما الف الى الجنة ومصيره الى الجنة لان
8:15السيوف اذا نالته وخرج من هذه الحياة بهذه بهذه الطريقة وبهذه الكيفية فان يجد الجنة امامه واذا لقيتم فاصبروا على ان الجنة تحتاج الى للسيوف. وهذا الذي جاء في هذا الحديث من هذا التوجيه من جنس التوجيه الذي في اهل عبد الرحمن بن سمرة في
8:41اذا مضى قريبا بالقضاء على الامارة فانك ان اعطيتها ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها ان يكون انسان عازم على حريص عليه سيؤدي يعني العمل الذي آآ آآ يناط به
9:01قد يحصل له الفشل ويحصل له الخذلان بسبب بسبب حرصه. وانه لا يوفق ويسدد. ولكن اذا عطيه فمن غير مسألة فان ذلك يكون ادعى لان آآ يهتم ويحرص ويجد ويلتهب ويحصل له التسديد
9:21بذلك وهنا نهى عن تمني لقاء العدو لما في ذلك فوق ما يحصل مع ذلك من العجب الفرار والاعجاب بالكثرة او بالقوة او كثرة العدد او كثرة السلاح والعتاد ويعتمد الانسان على هذه الامور المادية والامور الحسية ويتخلف عنه النصر الحقيقي الذي
9:51بتوفيق الله عز وجل واعانته وتسديده ثم قال اللهم انزل الكتاب ثم قال يعني مع الصبر والاحتساب يسأل الله عز وجل مع الاخذ بالاسباب الله عز وجل النصر ان ينزل الهزيمة بالاعداء
10:15فيأخذ الانسان بالاسباب واعمل له مع الاخذ بالاسباب لا يعتمد على الاسباب بل يعول على مسبب الاسباب وهو الله سبحانه وتعالى ليدعو الله عز وجل ان ان ينصرهم وان يهزم اعدائهم
10:31فلابد ان اخذ بالاسباب ولابد من الاعتماد على الله عز وجل والتعويل عليه. كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم المؤمن القوي ضعيف وفي كل خير ثم قال احرص على ما ينفعك. احرص على ما ينفعك يعني خذ بالاسباب
10:50احرص على ما ينفعك وذلك باخذك بالاسباب المشروعة. ولكن مع اخذك بالاسباب لا تعتمد عليها وانها كل شيء وهناك شيء وراءها وهو توفيق الله عز وجل واعانته فانت بالاضافة الى اخذك بالاسباب الحسية
11:10المشروعة اسأل الله عز وجل ان ينفع بالاسباب. اسأل الله ان ان يسدد وان يعين. ولهذا لما قال فاذا ينفصلوا يعني امر بالصبر يعني يعني بالصبر والجد والاجتهاد في الجهاد في سبيل الله مع الصبر في تلك المواقف العظيمة
11:37ثم اخبر بان الجنة تعداد السيوف يعني من قتل بسبب آآ هذا الجهاد بالسيوف من الاعداء فان مصيره الجنة وماله الى الجنة. ثم قال فاذا لقيتم فاصبروا تصبر ثم قال ذكر الدعاء اللهم مجري السحاب وانزل الكتاب لازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم
12:03الجمعة وصم عليهن فيكون بذلك جمع بين الاخذ بالاسباب المشروعة والتعويل على الله عز وجل ولهذا لابد من اخذ بالاسباب ومن اعرض عن الاسباب وتركها فهذا دليل على نقص العقل
12:24دليل على نقص العقل. يعني يكون الانسان اه لا يأخذ بالاسباب. مثل الانسان الذي يجلس في بيته ويقول اذا الله كاتب لي رزق يأتيني يغلق عليه بابه هذا شبه وهذا نقص في العقل
12:43الإنسان يأخذ الأسباب والرسول عليه الصلاة والسلام قال لو انكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كان يرزق الطير. ماذا تصنع؟ اي شيء او في هذا تنظر شيئا يأتي اليها
12:56ما ليس كذلك وانما الطيور اذا اصبحت خرجت من اوكارها يعني حميصة يعني حامصة. يعني ليس فيها شيء. في البطون. ولهذا قال نغدو في اول النهار من حين الصباح الباكر تبحث عن الفسق وهي خماصا حاوية البطون ثم تروح وترجع
13:28الى اماكنها آآ بطانة يعني ممتلئة البطون فاذا اخذت بالاسباب الانسان يأخذ بالاسباب ويتوكل على الله عز وجل. لا يترك الاسباب ومع اخذ بالاسباب لا يعول عليها. ليه؟ لانها ليست كل شيء
13:47ناخد الاسباب ما عرفت علاش لا يعول عليها لا يقال انها سبب وكل شيء بل اذا شاء الله ان يتخلى نتيجة السبب تخلفت لان الامر كله بيد الله عز توجد الانسان عندما يريد الولد يتزوج هذا هو الطريق الى تحصيل الولد
14:06ما هو اللي سميت جو يقول الله يرزقني ولد بدون زواج وبدون ملك يمين هذا شفع لانه ما في ولد الا بهذه الطريقة والاولاد لا يحصنن بهذا الطريق. وقد يتزوج الانسان ولا يحصل
14:22نتيجة وانما يأخذ الاسباب وهي الزواج ويسأل الله عز وجل ان يحقق له ما يريد من تحصيل الولد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك هذا حث على الاخذ بالاسباب. وقوله واستعن بالله
14:41يعني بيان ان انه لا يعول على الاسباب وانما مع الاخذ بها يسأل الله عز وجل ان ينفع به مع يقضي بها يسأل الله عز وجل ان ينفع بها. نعم
14:57وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع صوت احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها. والروحة يروحها العبد في
15:17سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما فيها. وهذا الحديث يدل على فضل الجهاد وهذا الرباط في سبيل الله. وان الشيء القليل يعني كالغدوة الواحدة وفي الذهاب في اول
15:35والروح الواحدة من الذهاب في اخر النهار مع يعني قلتها خير من الدنيا وما فيها الدنيا وما فيها من متع وما فيها من مال وما فيها من ملذات هذا الشيء القليل خير من هذا الكثير
15:56عدد كثير قليل الاخروي في الجنة خير من هذا الكثير في الدنيا. لان الدنيا ليست بشيء. و متاع الحياة الدنيا يعني ليس بشيء بالنسبة للاخرة. وانما الحياة الحقيقية والفائدة انما تكون في الدار الاخرة ما يحصل في الجنة وما يحصل في شيء من ما يحصل من التراب للغدوة الواحدة والروحة الواحدة
16:26في سبيل الله في الجنة والدار الاخرة خير من الدنيا وما فيها. وهذا يدل على حقارة الدنيا وتفاهتها وانها ليست بشيء امام ما اعد الله عز وجل لاوليائه في دار الكرامة
16:41ليست بشيء يقول يقول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث اولا اباط يوم في سبيل الله رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها الرباط هو كون الانسان يقيم في الاماكن التي تفصل بين المسلمين والكفار
17:02والذي هي على حدود التي تفصل بين المسلمين والكفار ليكون بذلك يشد عنان جلل للمسلمين من الكفار من يقتل منه النكاية بهم والاضرار بهم وكذلك يفطر بالشيء الذي يحصل من تحركات الكفار فالرباط هو اللي يكون في اه في المنافذ وفي الحدود التي تقع بين المسلمين والكفار
17:32يرابط بها يلازمها يعني يعني يصبر ويرقب التحركات التي تكون كفار وما يبيتونه وما يهيئونه ويعدونه للمسلمين فيكون يعني عينا للمسلمين في في نهاية بلدانهم في الموقع الذي يفصل بين المسلمين والكفار يعمل على داء الشر
18:02عن المسلمين وتحصيل الخير لهم فرباط يوم واحد في سبيل الله حرم نبينا وما فيها خير من الدنيا وما فيها ما هو وموضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليه. صوت يعني موضع الشوط الذي هو يعني يؤدون العصا
18:23وفوق القضيب يعني هذه الشيء القليل من الجنة وهذا مقدار من الجنة لا تساويه في الدنيا بكمالها ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما صلى بنا صلاة الكسوف وعرضت عليه الجنة والنار
18:42عرض عليه الجنة ورأى عناقيد العلب متدلية فمد يده ليأخذ عنقودا ثم انه كف ولم يتناول شيئا والصحابة يرون رضي الله عنهم يرون يده الكريمة الممدودة ولا ولا يرون الشيء الذي مدة اليه
19:02لان الله تعالى اطلعه اطلعه ولم يطلعه اطلعه على الجنة التي عرضت عليه ولم يطلع الذين وراءه ممدودة ولكن ما رأوا الذي مد فيه في اليد. الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان انها عرضت للجنة
19:22واردت ان اقضي عقودا ثم كتبت قال عليه الصلاة والسلام ولو اخذته منه لاكلتم ما بقيت الدنيا. عنقود واحد يدعي للناس يأكلون الى نهاية الدنيا من زمنه صلى الله عليه وسلم الى نهاية الدنيا عقود واحد من عناقيد الجنة ليأكل الناس منه. ولو اكلت ولو اخذت لما اكلت ما بقيت
19:48دنيا هذه يدلنا على عظم شأن نعيم الاخرة ونعيم الجنة وعلى تفاهة آآ آآ ما في الجنة في الدنيا من متاع والدنيا كما جاء في القرآن هي متاع الغرور. وش بعده؟ والروحة يروها العبد في
20:08سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما فيها. الروحة هي المرة الواحدة التي تكون في الرواح وفي بعد الزوال والغدوة التي تكون في اول النهار. الغدوة تكون في اول النهار والروحة في اخر النهار. والحد الفاصل بين بين الغد
20:27قوى اللون الروعة او الروعة او العشي هو الزوال. لان ما قبل الزوال غدوة وما بعده روحة. يعني يكون فيه وتكون غدوة قبل ذلك. فغدوة واحدة وروحة واحدة خير من الدنيا وما فيها. يعني ما يحصل به الانسان من الاجر والثواب
20:47في هذه الغدوة الواحدة وهذه الروحة الواحدة يحصله ما يحصله في الجنة خير من الدنيا وما فيها. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال انتدب الله ولمسلم
21:11طمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسول فهو علي ضامن ان ادخله الجنة. او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه. نائلا ما نال من اجر او
21:31وغنيمة ولمسلم مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيل الله كمثل اي القائم وتوكل الله للمجاهد في سبيله ان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع
21:51او غنيمة فما ذكر هذا الحديث العظيم الذي بفضل الجهاد في سبيل الله وعظم الاجر والثواب من المجاهدين في سبيل الله فقال انتدب الله وفي لفظ الموسم آآ ضمن الله تظمن الله
22:10انتدب يعني معناها هذا اللفظ الثاني الذي في مسلم يبينها وهو ان الله ضمن له يعني انه اذا خرجت الجهاد في سبيل الله لا يخرجه الا الجهاد في سبيل الله. يعني الباعث له عن خروج هو
22:28لا ما خرج رياء ولا سمعة ولا شجاعة ولا حمية وانما خرج لاعلاء كلمة الله واظهار دين الله. الذي هو مقصود الجهاد الذي هو مقصود الجهاد المراد من الجهاد. اعلاء كلمة الله عز وجل ويظهر دينه واخراج الناس من الظلمات الى النور
22:49من خرج في سبيل الله والباعث له هو هذا الغرض النبيل لا يفرده الا الا ايمان لا يخرجه الا جهاد في سبيله لا يخرج الا جهادا في سبيله كونه يجهز في سبيل الله تكون كلمة الله هي العليا وايمان بالله عز وجل
23:10الذي نتج عنه هذا الجهاد لان ما يقوم بالقلوب آآ يظهر على الجوارح ويظهر في الاعمال كما سبق ان مر بنا الا وان في الجسد مضغة اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسد فسد الجسد كله الا وهي القلب وايمانه
23:30برجليه. تصديق لرسولي. وتصديق برسولي. يعني يصدق ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. من اه الذي يخبر بها عن الله عز وجل وذلك ان ما يأتي به الرسول عليه الصلاة والسلام هو من عند الله كما قال الله عز وجل
23:50وان هو الا وحي يوحى ليكون الباعث بهذا المجاهد في سبيل الله هذه الامور ومن كان فهو فقد ضمن له انه ان مات يعني ينتهي الى الجنة سلم من الموت ورجع الى بلده فانه يرجع محصلا اجرا وقد يجمع بين
24:20التحصيل الاجر والغنيمة يعني يحصل اجرا اه اخرويا وثوابا جزيلا على الجهاد في سبيل الله يحصل من آآ من الدنيا ما يحصل بسبب غنيمة. فهو اما ان يرجع الرجوع للاجر حاصل وقد يكون مع الاجر. الذي بالثواب عند الله عز وجل وغنيمة عاجلة ومن
24:50آآ دنيوية وهي تحصيل الغنائم التي آآ تحصل في سبيل الله والتي اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان اوجبوا منها كما قال عليه الصلاة والسلام آآ لجعل نسيت آآ
25:09قال عليه الصلاة والسلام جعل رزقه تحت ظله وممحي وجعل الذلة والصغار على من خلف امري. جعل رزقه تحت ظل رمحي انه من الغنائم التي تكون في سبيل الله عز وجل
25:24قال ان جذب الله ولمسلم تضمن الله لمن قال في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسول وهذا واضح في الاخلاص. قال لا يخرجه الا جهاد في سبيله. هذا هو الجهاد الحقيقي. وهو الذي
25:47صادقة واخلاصا لله عز وجل يرجو ثواب الله ويريد اعلاء كلمة الله. واخراج من شاء الله من من الظلمات الى النور بهذا الجهاد الذي يجاهد. فهذا يدل على فضل الاخلاص وعظيمة الاخلاص. وان كل عمل
26:07لابد ان يكون نبيا على الاخلاص والا فان صاحبه لا يستفيد منه. لان العمل مقبول عند الله لا بد فيه من امرين ان يكون خالصا لله وان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كل عمل مقبول عند الله هو الذي توفر فيه الشيطان. ان يكون لله خالصا وان يكون
26:27هذه سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مطابقا وموافقا. نعم وهو علي ضامن ان ادخله الجنة. ولي ضامن يعني انه مضمون له. يعني ضامن بمعنى المضمون. يعني الله ضمن له
26:44هذا الذي وعد به مضمون له اما ان يقتل في سبيل الله او يحصل الجنة وان بقي يرجع وان سلم ورجع الى مسكنه رجع بما ظفر به من اجر او غنيمة. يعني
27:00هنا بمعنى الواو يعني باجر وغنيمة. لان الاجر حاصل هو الغنيمة قد تحصل وقد لا تحصل. لان الناس قد يرجعون بدون دنيوية ولكن يرجعون بالاجر. فاذا قد يحصل الرجوع في الاجر فقط وقد يحصل الرجوع للاجر ومعه
27:20ما ابغى غنيمة التي هي ما يحصل الكفار مما يستولي عليه المسلمون من الغنائم التي اه هي هي افضل آآ آآ افضل زاد وافضل وقوت للنبي صلى الله عليه وسلم حيث قال
27:42والى رزقه تحت ظل روحه وجعل الذل والصغار على من خالف امري. نعم هو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه مائلا ما نال من اجر او غنيمة. نعم
28:00او غنيمة هنا بمعنى هنا يعني الاجر حاصل ومحقق وقد يكون مع الاجر غنيمة وقد يكون الاجر ليس معه غنيمة. لكن هنا هنا بمعنى الواو. يعني ليس يحسب ما هذا والا هذا
28:17لان من رجع بغنيمة فرجع بغنيمة رجع باجر ومن رجع بذو غنيمة يرجع بالاجر. فالاجر اما ان يكون كاملا واما ان يكون اه اه يعني اجرا اخروي ومعه آآ ومعه غنيمة معجلة وفيها ما
28:42من متاع الدنيا وهذا مثل قول الله عز وجل عذرا او نذر او يعني عذرا ونذرا. وكذلك اثمن او كفورا يعني اثما وكبورا. نعم ولمسلم مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيل الله. قال ولمسلم وهذا
29:05آآ وهم من صاحب العمدة رحمه الله بان هذا في البخاري وليس بمسلم. يعني بدل مسلم يعني هو في البخاري ليس بمسلم وانما هو في البخاري يعني فهذا من افراد الصحيحين او حديث الصحيحين ولكنه ليس من مسلم كما قال المصنف وانما هو من
29:28البخاري هذا اللفظ بهذا الابي هذا الحديث او هذه الجندي هذا اللفظ هي في البخاري وليست في مسند يصحى البخاري وليس في صحيح مسلم فذكر مسلم هنا وهم وصواب يعني وللبخاري. نعم
29:46مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في صومه والله اعلم بما يجاهد في سبيله هذا يدلنا على ان الاخلاص وعلى اهمية الاخلاص هو ان الله تعالى هو الذي يعلم من يكون مخلصا ومن لا يكون مخلصا
30:08ولهذا قال والله اعلم بما يجاهد في سبيله. يعني ليس كل من يجهز يعتبر مجددا ويدل لذلك ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات التي غزاها ذكر عنده رجل في الجيش
30:25يعني يثنون عليه ويمدحونه ويقولون اه عمل كذا وعمل كذا وما ترك شاردا للعدو الا واتى عليها. الرسول صلى الله عليه وسلم قال هو في النار قال هو في النار الناس قالوا على حسب ما يغفر لهم. ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على شيء لم يطلعوا عليه. وقال هو في النار
30:46فقال رجل من الصحابة انا اكفيكم اياه يروح يتابعه ويشوف ايش النهاية فصار يرقبه ويعني ينظر اليه فصار ان اصيب بجرح في يده فجزع نزع من هذا الجرح فجعل اصل الزيت في الارض على رأسه يعني حده طرفه على صدره وتحامل عليه حتى مات
31:16وغفر نجع من هذا او هذا قول والله اعلم من الجهد سبيله يعني ان الناس الذي ما يراه الناس وما يخلى الناس قد يكون مطابقا للواقع وقد يكون مخالفا للواقع
31:30مثل هذا الرجل الذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة رؤوف واثنوا عليه جنانا عظيما ومع ذلك صار الامر على بما ذكر له على خلاف ما ظهر لهم كما تبين كما قال الرسول بين الرسول صلى الله عليه وسلم من حاله
31:50كما اتضحت نهايته ورآها هذا الصحابي الذي تابعه وعرف وعرف كيف كان نهاية كمثل الصائم القائم. كمثل صاحب القائم يعني مجاهد في سبيل الله. هو الذي الله تعالى يعلم انه مجاهد في سبيل الله مثله كما
32:15كمثل الصائم القائم لان الصائم يعني النهار صائم وبالليل قائم يعني معناه انه في حركة وفي عبادة حركة وفي عبادة فهذا المجاهد في سبيل الله في مهامه وايابه وكره وكره وحركاته كل ذلك
32:35كما ان الذي يصلي هو يصوم يعني النهار يكون صائما والليل قائما وعمله متواصل فان يعني اه يعني اه اه عمله عظيم وثوابه جزيل لكن ما يحصل للمجاهد في سبيل الله هو اعظم من ذلك. لان هذا الذي يحصل من المجاهد في سبيل الله نفعه متعدي
33:03نفعه متعدي ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في حديث علي يوم القيامة فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حول النعم. اما الذي يعيشه المصلي على هذا الشيء ما يتعداه الى غيره
33:17نفعه مقصور عليه صلاته له وصيامه له. واما المجاهد في سبيل الله جهاده له من حيث تحصيل الاجر والثواب وايضا لغيره من حيث بدايته على يديه الى الصراط المستقيم وخروجه من الظلمات الى النور ومن دعا الى هدى
33:37كان لهم اجر ثوب من تبعه فينقص ذلك من اجرهم شيئا وتوكل الله للمجاهد في سبيله ان توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة وهذا مثل الذي قبله يعني تتوكل الله يعني تكفل الله وضمن الله. نعم
34:00وعنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما من مكلوم يكلم في في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكمه يدمي اللون لون دم والريح ريح المسك. ثم ذكر هذا الحديث
34:20انه قال ما من مخلوق ومكلومه المجروح الذي خرج دمه من جسده يعني ما مكلوم ذكرا في سبيل الله يعني مجروح يجرح في سبيل الله فهو يقاتل في سبيل الله اذا جاء يوم القيامة وكلمه يدني يعني يظهر منه الدم
34:40كما كانت الدنيا اللون لون الدم اللون لون الدم والريح ريح المسك ولهذا جاء ان الشهداء لا يغسلون لا يغسلون وانهم يدفنون في دمائنا. لان لانها علامة على صدقهم وعلامة
35:00على جهادهم في سبيل الله عز وجل وان نفوسهم خرجت في سبيل الله وابدانهم بذلت في سبيل الله وجرحت في سبيل الله وخرج من هد في سبيل الله فإنه يأتي يوم القيامة يعني كنمه يعني جرحه يعني يخرج منه الدم
35:20اللون ولون الدم والريح ريح المسك. نعم. وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير مما طلعت عليه الشمس
35:40ضربت اخرجه مسلم. وما ذكر هذا الحديث وهذا المثل بمعنى الحديث السابق الغدوة والروحة خير من الدنيا وما فيها. لان الدنيا هي ما خرجت تخرج عليه الشمس وتغرب. يعني ما تظهر عليه الشمس وهذا هو الدنيا
35:58فهذا مثل مثل الحديث المتقدم رجل في سبيل الله روحه خير من الدين ولا ما فيها هذا مجلس هذا الا ان هذا بعبارة اخرى واحيانا ما طرحت الشمس وغروبت يعني الدنيا يعني الشمس تطلع وتغرب على الدنيا. نعم
36:15وعن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم غدوة في سبيل الله او روحه خير من الدنيا وما فيها. اخرجه البخاري. وهذا مثل الذي قبله
36:36وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين وذكر قصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلفه
37:00قالها ثلاثا. ثم ذكر هذا الحديث في السلف او السلف هو ما يكون مع المقتول من آآ يعني ثياب وسلاح وداع هذا يقال له سلف القتيل. فاذا قال الامام من قطع قيل فله سلبه سواء قال
37:25في الاول او قاله في الاخر. فان له يعني هذا الشيء وهذا فيه تشجيع على الجهاد في سبيل الله. التفكير على بقاء عدو وعلى الصبر الرسول عليه الصلاة والسلام قال يعني في ذلك الوقف في تلك
37:45العزوة من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه ونعتزل قتيلا له عليه بينة يعني ان ان حظر بانه قتل بانهم حقق. بان يكون هناك ناس رأوه وشاهدوه وعرفوا ان هذا قتله هذا. ان هذا قتله هذا. فاذا يكون له سببه. وهو ما يكون معه
38:11خصوصا خاص به من ثياب وسلاح ودابة. من قتل قتيلا فله شدبه عن ابي قتادة رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين وذكر قصة
38:31فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سببه قالها ثلاثا. نعم وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم بدون بدون ان يقول الامام
38:52او امير الجيش فله سلبه. لا اذا حصل شيئا سواء قتل صاحبه او غيره فانه قليل ويسلم ويجعله مع الغنيم ولا يستحقه الا اذا قال الامام او امير الجيش من فعل كذا فله كذا. اما بدون ذلك
39:12فما يحصله بخصوصه من من يقتله او ممن مما كان مع من يقتله فانه ليس حقا له وانما هو غنيمة تكون للغانمين جميعا. نعم وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر
39:39جلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتن فقال النبي صلى الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلته ونخلني سلبة. وفي رواية فقال من قتل الرجل؟ وقال ابن الاكوع. قال له سلبه يا جماعة رضي الله عنه
40:04وهو ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان مع اصحابه في غزوة فجاء رجل ونتجلى ودخل معهم وكان عينا من الكفار وتحدث معهم ثم انطلق بسرعة. يعني هاربا الرسول صلى الله عليه وسلم قال الحقوه او الحقوه به واقتلوه. فكان سلمة رضي الله عنه هو الذي سبق او كان سباقا
40:30يعني كان رضي الله عنه سباقا في في عدوه وجريه فادركه وقتله قال الرسول من قتله فله سلبه قال ايش؟ من قتله فله سلف. ومن قال فقتلته فمثلني سلبة. فقتلته فنفلني سلبة. يعني جعله له خصوصا ولم
40:54مع الغنيمة لان التدفين هو الذي يعطاه الغزاة اه يعني خارج عن القسمة يعني نفذ زايد يعني شيء زايد عن الغنية عن القسمة او عن النصيب للغنيمة. زائدا عن نصيب الغنيمة هذا يقال لتنفيذ
41:14نفذه يعني اعطاه شيئا زائدا عن حقه من الغنيمة. قاتلته فنفذني وفي رواية فقال من قتل الرجل؟ فقال ابن الاكوع قال له سلبه اجمع. وفي رواية يعني وان انه قال
41:35من قتله فقالوا هلكوا؟ قال له سلبه اجمع. يعني سلبه كله لا. يعني ثيابه ودابته وسلاحه وما على دابته نعم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم سرية الى نجد
41:59وخرجت فيها فاصبنا ابلا وغنما. فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا. ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا ثم ذكر هذه الحديث عن عبد الله ابن عمر في سرية التي كان فيها عبد الله ابن عمر وكانت قبيلة نجد والشريفة قطعة من الجيش
42:25يعني ترسل في مهمة وقد يعني تكون يعني مستقلة فيكون ما تحصل من غنيمة لها وحدها وقد يكون اه ليست مستقلة وانما هي تابعة للجيش فيكون حكمها حكم الجيش بمعنى ان ما
42:45قال للجير لو فيه نصيب وما حصل منهم يقول الجيش فيه نصيب. هذا اذا كانت غير مستقلة. اما اذا كانت مستقلة انها بمثابة الجيش المستقل فانما يحصل من علينا يقولها بخصوصها. وهذا الذي حصل لهذه السرية هو من هذا القبيل
43:05لانه قال اصبنا يعني ابلا وغنما فصار الشهمان آآ بلغت صوماننا اثني عشر بعيرا. فبلغ صماننا اثني عشر وايضا اثني عشر بعيرا لكل واحد لكل واحد هذا المعداء. ونفلنا بعيرا بعيرا. يعني زيادة
43:31على الغنيمة او الاسهم الغنيمة اعطاهم نافلة. وهذه النافلة يعني قد تكون ما تكون ومش من الخمس لان لان الخمس يعني يؤخذ ويصرف في الوجوه التي ذكر الله عز وجل وعلمائنا
43:54فالتمثيل لما يكون من الخمس او ان يكون نفس الغنيمة مما يفرج من اصل القديمة ثم تغمس واما ان تكون الغنيمة قسمت وصلت لاربعة رفعت الخماس بالغانمين ثم اه اعطوا من الخمس الذي هو
44:20الذي يكون على بان يكون تصرفه بيد الامام فنفلهم بعيرا بعيرا. يعني معناه شرط اثني عشر التي هي الشهم ومن القسمة والثاني او الاخ الزائد على ذلك على سبيل التمثيل نعم
44:44وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال اذا جمع الله الاولين والاخرين يرفع لكل ظاجر لواء فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان ثم ذكر هذا الحديث فيما يتعلق بالغدر وخطورته هو ان فيه آآ الخزي
45:11اذا ما حصل في الدنيا فيحصل في الاخرة وقد يكون يحصل في الدنيا ويحصل في الاخرة قال لكل راجل لواء مغادر يعني هو الذي يكون العهد او يخون يعني يعني الانسان فيما بينه وبينه من اه من من شئنا اتفق على احفاده
45:35ثم انه خانه واظهره واعظم ذلك ما يكون من خيانة الخيانة في الجيش والخيانة في العهد في سبيل الله والقدر وعدم الوفاء بالعهود. فهذه اعظم خيانة. واشد خيانة. ولهذا قال ينصب لكل غادر لواء
45:56ويقال هذه غدرة فلان اللي هو كما هو معلوم يكون مرتفع فوق الناس ويكون مع الامير. الجيش والناس يعرفون الامير انه تحت اللواء. يعني بحيث يلتفون حوله ويسيرون حوله يعرفون الاميرنا تحت اللواء هذا لان اللواء بارز هوب والناس متساوين كذا لا يعرف من الامير وغير الامير ولكن هذه العلامة
46:24يعني اللي هو المركوز واضح يكون دلالة على الامير وان الامير حول هذا اللواء. فانه ينصب لكل راجل لواء. يعني يقال هذا في غدرة فلان. يعني ومعنى ذلك يصير فضيحة. يعني يكون شخص يعني
46:44ينصب بجنبه لواء مكتوب عليه هذه غدرة فلان يعني يكون فضيحة له بهذا الشيء الذي يراه الناس ويشاهده الناس ومكتوب عليه هذه الغدرة فلان. فهذا يدل على خطورة الغدر ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا امر امير على الجيش
47:06ان شاء الله بتقوى الله اغدوا ولا تضلوا ولا تقدروا والى اخر الوصايا التي كان يوصي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم امراء الجيش كما جاء ذلك مبينا في حديث بريدة بن حصيب الطويل في صحيح مسلم. نعم
47:26وعنه رضي الله عنه ان امرأة وجدت في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم مقتولة فانكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان. ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض رجاويه
47:46يعني وجد امرأة مقتولة فانكر قاتل للنساء والصبيان لان القتل انما هو المقاتلة وان النساء الصبيان فانهم لا يقتلون. يعني يكونوا في السبي يكون الجسدي لانهم ليسوا من اهل القتال فيقتلوا
48:05فلا يجوز قتلهم آآ قصدا وتعمدا وانما يعني آآ لكونهم غير مقاتلين يتركون ويسرون من السبي الا اذا حصل قتل العمد او يعني المدافع وحسان يعني شيء من بعيد دخل النساء تبعا ان هدى سائر وانما الذي لا يجوز هو كونه يمكن السلامة
48:39ها هو الانسان يتعمد قتلهم هذا هو الذي لا يجوز لكن اذا دخلوا تبعا لغيرهم واصيبوا وتبعا لغيرهم حيث يتأتى القتل الا بهذه الطريقة فان دخولهم او دخول النساء تبعا لابائهم وتبعا للرجال ان ذلك ليس لا محظور فيه. نعم
49:10وانس ابن مالك رضي الله عنه ان عبدالرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله عنهم شكيا القول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في غداة لهما ورخص لهما في قميص الحرير ورأيته عليهما. ثم
49:30هذا الحديث في قصة عبد الرحمن بن عوف الزبير رضي الله تعالى عنهما وهما من العشرة المبشرين بالجنة وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة فاصابهم يعني طملوا وصار عندهم حكة
49:44فالرسول رخص لهم بان يستعملوا الحرير لنعومته ولكونه يعني اه اه يعني يفيد يعني في اه سلامة الجسم من هذه الحكة التي تكون بسبب القمل او بسبب اخر فهذا يدلنا على الترخيص لذلك وهذا في الجهاد في سبيل الله وفي الغزو
50:08لان الناس في الغزو يعني ما يكونون مثل ليسوا مثل الذين في المدن الذين يتمكنون من العلاج ويتمكنون من من الاستعمالات جميع الامور الاخرى يعني يكون بها يعني السلامة من الاذى والسلامة من الضرر فانه اذا احتيج
50:28الجهاز في سبيل الله او بعض الغزاة ان يحشدهم ضرر بسبب يعني آآ ما يحصل بعض الالبسة التي آآ تكون خشنة ويكون فيها مضر عليهم فيستعمله الناعم كالحرير من اجل العلاج
50:48فان ذلك لا بأس به وقد جاءت به سنة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه في هذا الحديث في قصة هذين الصحابيين جذريا وهما عبد الرحمن بن عوف والزبير العوام رضي الله عنهما. نعم
51:04وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخير وذلك وكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصا. وكان رسول الله صلى
51:24الله عليه وسلم يعزل نفقة اهله سنة ثم يجعل ما بقي في القراع والسلاح عدة في سبيل الله عز ثم ذكر هذا الحديث عن عمر ان اموال بني النظير وهم اليهود الذين كانوا حول المدينة لما يعني اجلوا
51:44فكانت اموالهم آآ ليست من الغنائم لانها ما حصلت بقتال لان الغنائم هي التي لا تحسم بالقتال والمجاهدون يعني يصير لهم جهود يعني في القتال في سبيل الله يصلون ما يحاصرون من الغنائم من اجل جهودهم ومن اجل اه تعبهم ونصبهم. اما اذا كانت بغير قتال كهذه
52:12قال فانها تكون خيئة. والهيء لا يكون يخنس كما تخنس الغنيمة. يعني ان يكون مخمس في بيت المال. او العناد واربعة اقماس يقسم على الغانمين هذا ليس من هذا القبيل
52:28الذي حصل يعني في القتال وبالخيل والركاب والجهاد والقتال ونحو الرد هذا هو الذي يكون فيه غنائم اما شيء يحصل بدون تعب وبدون نصب وبدون مشقة وانما شيء الله تعالى ساقه المسلمين في ان ادخل الرعب في قلوب الاعداء وهربوا وخرجوا
52:46فسبقوا تلك الاموال فان تلك الاموال تكون على على نظر الامام. يضعها في في المصالح التي يراها وكاين عليه الصلاة والسلام اخرج او يخرج اه طعام اهله لمدة سنة يعني من
53:05لمدة سنة وهذا يدل على ان ادخار الرزق انه انه سائر وانه ليس من ما ليس فيه اه عدم اتكال على الله عز وجل لسيد المتوكلين عليه الصلاة والسلام هو الذي كان يفعل ذلك
53:25وهذا لا ينهى بالتوكل لان الاخذ باسباب لا ينافي التوكل. وهذا الذي كان يأخذه الرسول صلى الله عليه وسلم يهدي مدة سنة ليتلاشوا ويوم محل في مدة وجيزة لما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من الكرم ومن الاحسان والتصدق فان هذا الذي يدفع
53:45لاهله ويكفيهم لمدرسينه يتلاشى ويضمحل في مدد قليلة لما جبد عليه الصلاة والسلام من الكرم لا يحسن منه صلى الله عليه وسلم من النفاق ومن العطاء يعني الاحسان الى آآ
54:05من هو بحاجة الى الاحسان يتلاشى يوم حل هذا الذي يدخره لاهله صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا يعني ما بقي بعد ذلك يجعله ذو القراع والعتاد للجهاد في سبيل الله
54:23هو المقصود انه يكون على رأي الامام اللي هو هذا غير الغنيمة. لانه يصرف فيه مصالح من مصالح العامة. ومن اعظم واهم من مصالح الجهاد في سبيل الله. والاعداد للجهاد في سبيل الله. فيضعف القراع والمقصود به الخير
54:42وفي يعني معنى يبتلي به خير وكذلك العتاد السلاح سيوف ويعني وما الى ذلك مما يحتاج اليه المجاهدون في سبيل الله. الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه
55:04بخير ولا ركاء وكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصا. فكانت لرسوله خالصا يعني ليش المقصود انها ملك له وانها يختص بها وانما امرك اليه والتصرف فيها اليه عليه الصلاة والسلام
55:24بمعنى انه يضعف حيث رأى حيث يرى ان توضع فيه فكان يخرج منها لاهله سنة يجعله في انكراع والعتاد في سبيل الله وكان وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعزل نفقة اهله سنة. ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح
55:50عدة في سبيل الله عز وجل. اهل القراع هو الخيل المرفوض والسلاح اللي هو ما يقاطع اعداء ما يكون بايدي المسلمين يقاتلون وباعدائهم من السيوف وغيرها. نعم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اجرى النبي صلى الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء
56:20الى ثنية الوداع واجرى ما لم يضمر من الثنية الى مسجد بني زريق. قال ابن عمر وكنت فيمن اجرى وقال سفيان من الحفياء الى ثنية الوداع خمسة اميال او ستة. ومن ثنية الوداع الى مسجد بني زريق
56:40ميل والله تعالى اعلى ما شاء الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خير بارك الله فيكم الله الصواب وفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
57:00يقول السائل هل الغنيمة لا تسمى غنيمة الا عند التحام الصفوف والقتال؟ او بمجرد تخويف العدو كون المسلمين ذهبوا يقاتلون الاعداء يعني ما اصابوه ما اصابوه يعني بالقتال او بكونهم يعني آآ ادركوهم وذهبوا اليهم لان الخيل والركاب هي موجودة معهم لانهم
57:36ذهبوا الى الجهاز في سبيل الله وسواء حصل التحام في القتال او ما حصل. المهم انه يعني حصلت هذه الغنيمة بسبب يعني كونها اوجدوا بالخيل والركاب. الركاب التي هي الابل. نقول اشكل علي النهي عن تمني لقاء العدو مع
57:56جواز تمني لي للشهادة في سبيل الله. نعم الانسان يتمنى الشهادة في سبيل الله يعني اه يخرج يقاتل في سبيل الله فهو يتمنى ان يكون يعني الشهادة لكن تمني للقاء العدو غير تمني الشهادة
58:16لان الشهادة تحصل في الجهاد في سبيل الله واما التنمي يعني يكون فيتمنى ان ان يحصل العدو وانه يعني يلقى العدو لان الثمانية قد يترتب عليه يعني عجل في النفوس. يعني من كل المجاهدين والمقاتلين يتمنون يعني يترتب على ذلك
58:37يعني ما يعود عليهم بمضرة. يعني بان يكون فيهم كثرة. ويعني يعتمدون على هذه الكثرة او يكون فيهم شجاعة ويعتمدون على هذه الشجاعة فيعتمدون على انفسهم او يعني اه يقول يعني نورهم الى ما عندهم
58:56ويأخذون عن ما يترتب على ذلك من العواقب. اتمنى يكون الانسان يضرب الشهادة قد قد يحصل الشهادة وهو لم يعني لم لم يخرج الجهاد في سبيل الله مثل ما حصل لعمر رضي الله عنه قال اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل وفاتي في بلدي
59:16صلى الله عليه وسلم. وقد ينال الشهادة. وهو في بلد الرسول صلى الله عليه وسلم المقتول في الجهاد بين المسلمين والكفار. هل نستطيع ان نقول بانه شهيد يرجى يرجى ان يكون شهيد هو يعني ويأمل ان يكون شهيد لانه ليس كل من يقتل
59:42يعني يجزم بشهادته. لان ذلك الرجل الذي الذي كان يقاتل ويعني في العدو على حسب الظاهر الناس يرون انها انه يعني قام بجهد ما قام به غيره على حسب الظرف لكن
1:00:02على خلاف ذلك. وقد يكون انسانا يعني خرج ما خرج الجهاد في سبيل الله. خرج شجاعة الحمية او ما ذلك وما صار عنده نية للجهاد في سبيل الله؟ انه يقال ان هذا يعني اه شهيد في سبيل الله
1:00:23يقول المشاركة في مسابقات التوظيف هل تدخل في طلب الامامة علاش جات يعني كما هادي حقوق المشاركة واذا حصل يعني مسابقة فيها على اعتبار ان ان هذا يعني يسبق وان هذا
1:00:42هل ان هذا او هذا اولى من هذا؟ يعني لا بأس بذلك وهذه امور يوصلوا او الوظائف تحصل يعني الامام مثلا في الغالب بان يكون يعني غيره تابعا له. وان يكون رئيس
1:01:02وان يكون اميرا ويكون يعني واليا وان يعني غيره مثل ما قال في الامارة تسأل الامارة لان الامير ناس مأمورين. اما انسانا يعني يريد ان يحصل عملا يعني باجرة او بما الى ذلك ما يقال ان هذا
1:01:22الولاية طلب الامارة يقول ايهما افضل طلب العلم الشرعي ام الجهاد اه اه العلم الشرعي لا شك ان هو الذي يكون مثل البصيرة ويقوم به معرفة الحق ومعرفة احكام الجهاد ومعرفة العبادات ومعرفة المعاملات والامور الاخرى كلها انما تعرف عن عن طريق العلم عن طريق
1:01:55العلم ومن المعلوم ان ان له فيما مضى يعني يكون الجهاد من العلماء ومن العلماء من العلماء وغير العلماء والعلم يعني كما هو معلوم اه يمكن ان يجمع بينه وبين الجهاد لا يقال انه لا لا تلازم لا
1:02:15اما يعني هذا واما هذا يمكن يجمع بين هذا وهذا هل ترخيص رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن والزبير رضي الله عنهما في قميص الحرير من والحجة يؤيد
1:02:33صفحة القاعدة ان المحرم من باب الوسائل تبيحه الحاجة لان القول والحكمة ليس ليستا ضرورة بل هما حاجة تخسر بهما المشقة الجهاد انا قلت ان الجهاد في سبيل الله يعني ليس مثل الناس اذا كانوا في البلد اذا كانوا في البلد يتنظفون
1:02:58يعني ويعني آآ يعني ليس ليس حالهم كحالهم الذي يكون اشعث اغبر يعني وعليه الغبار وعليه الاوساخ بغيت ولد القمل وتحصل الحكة. يعني هذي انما حصلت الجبال. لا يقال ان هذا يعني اه القضية قضية وجود اه دعاء
1:03:18قبلنا وكذا لان الانسان اذا كان في البلد لا يقال انه يلبس الحرير من اجل القمل ومن اجل الحكة التي فيه لانه يعالجها لكن يحصل في حال الجهاد في سبيل الله. ولهذا رخص لهما رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
1:03:40كيف نوفق بين حديث كان يعزل نفقة اهله سنة مع حديث انه كان لا يبقي مالا في بيته فوق ثلاث ان مالا يقصده لدين اه هو كما ذكرت كان يعني يدخر نفقة اهله لان هذا هو مصدر هذا مصدر
1:04:05رزقه لانه من الفيل الذي جاء عن طريق الجهاد في سبيل الله فهذا مصدر رزقه لكنه صلى الله عليه وسلم بكونه آآ اجود الناس فكان هذا الذي يدخره سينتهي بزمن قليل. ينتهي بزمن قليل. هذا لا ينادي يعني كونها
1:04:29ان يدخر ولكن كونه يبذل وكونه يعني يجود فلا يبقى معه يعني ما يبقى عنده شيء. ثم ايضا هذا يختلف من حال الى حال. يعني احوال فيه قد يكون فيه شيء يعني يدخره. وقد يكون ما هناك شيء. كما جاء في بعض الاحاديث
1:04:49عليهم الشهر والشهران لا يوقد في بيوتهم نار بيوت الرسول صلى الله عليه وسلم نار ما عندهم شيء يطبخونه ولكن طعامهم التمر هل يوجد جهاد شرعي في هذا الزمان؟ نعم في جهاد النفوس موجود ولكن الناس لا يجاهدون انفسهم
1:05:12يتحدثون عن الجهاد ويغفلون عن الجهاد الذي يملكونه. هو الذي بايديهم وهو ان يجاهدوا انفسهم. ومن انه لا يحصل الجهاد في سبيل الله الا اذا تمت مجاهدة النفس. لان الذي لا يجاهد نفسه لا يجاهد غيره
1:05:32الذي لا يكافئ نفسه لا يجاهد غيره. هو الذي لا ينفع نفسه لا ينفع غيره وفي هذا الزمان المسلمون يعني ضعفاء امام الكفار. فهم فهم يهابون الكفار والكفار لا يهابونهم
1:05:53يقول انا مقيم منذ خمسة ايام اربع ليالي هنا فهل يجوز لي الجمع عند المغادرة الى مكة المكرمة الانسان الذي يكون في البلد مقيم من اربعة ايام فاكثر حكمه حكم اهل البلد
1:06:11يعني من كان مقيما اربعة ايام فاكثر في بلد حكمه حكم اهل البلد. لا يترخص الا اذا شافها يسافر في البلد يعني البلد يسافر وفارقوا العمران كذلك هو حيث كان حكمه حكم اهل البلد فانه يترخص اذا
1:06:31قل اذا الوضوء اثناء الطواف او السعي. واردت الخروج لاعادة الوضوء. فهل ارجع الى الطواف او السعي من حيث انتهيت ام ابدأ من جديد الطواف في السعي لا في شروط لها الطهارة
1:06:52له الطهارة والطواف في شرط له الطهارة والانسان يعني اذا انتقض وضوءه في السعي يواصل بالجنة. اذا كان على وضوء يكمل لانه ما يستطيع طهارة تساعد لو حصل انتقض وضوءه وهو وهو يسعى فانه يواصل السعي. لانه لا تشرب طهارة وانما الذي فيه طهارة هو الطواف
1:07:14فاذا انتقض وضوءه يعني من العلماء من قال انه يعيد لان الطواف مثل الصلاة والصلاة اذا انتقض الوضوء فيها يعيدها ولا يدري على ما كان آآ حصل قبل ذلك. نعم
1:07:33شخص اوضعته امرأة ثم توفيت ومعلوم ان هذه الرضاعة كانت في جلسة واحدة. ولا احد يعلم عدد الرضعات في هذه الجلسة هل هي رضعة او اكثر فهل يعتبر هذا الشخص اخ بابناء هذه المرضعة
1:07:51ميدان المتحقق ان انه حصل خمس رضعات ولو كانت في جلسة واحدة يعني اذا كان الفقه بالثدي ثم يطلقه ثم يلتقمه هذه هي اذا بلغت خمسا ولو كان في جلسة واحدة فانه يعتبر رضاه محرم. ويكون يعني محرما لاولادها لبناتها. واقول لبنات
1:08:17بها من الرضاعة. اما اذا كان علم انه رضاعة ولكنه لم يتحقق فالاصل هو عدم التحريم حتى يثبت شخص يقوم بتحويل اموال لمجموعة تجار بزيادة واحد بالمئة وتتم تسوية هذه التحويلات من فترة الى اخرى. فهل هذا جائز؟ لا ما عرفتش
1:08:45يعني يفشل يرشد اموال يقوم بتحويل اموال لمجموعة تجار يعني هنا موجودين يطول لك. وكلوه؟ اي نعم. التجار موكلينه ووكيل لتجار. يعني صاحب السؤال يوقف صاحب السؤال يوضح نعم. معرض سيارات يبيع بالتقسيط لعملاء مصرف معين. تنزل فيه رواتبه
1:09:17ويقوم المصرف باخذ باخذ الاقساط من رواتب الموظفين على نسبة معينة يأخذها من الناس. اعد اعد السؤال معرض سيارات يبيع بالتقسيط لعملاء مصرف معين تنزل فيه رواتبهم ويقوم المصرف باخذ الاقساط من رواتب الموظفين على نسبة معينة
1:09:45علاش المشرف يأخذ ويصرف ايش؟ ويقول مصرف باخذ باخذ الاقساط من رواتب الموظفين على نسبة معينة. فاذا كان الاتفاق على ان هذا الذي يبيع السيارات نصرة تحول عليه الرواتب وتلك الرواتب يبصم منها مقدار معين آآ الذي يبيع
1:10:15فهذا هذا ما فيه اشكال. يعني كونه الرواتب تكون آآ على البنك. والبنك نسبة معينة من الراتب تكون سدادا شهريا لصاحب السيارات التي كان يبيعها المعرظ اذا كان هذا النشر العام فانه لا بأس بذلك. لان لان بعض الناس اه تجده اه
1:10:45الجميع ولكنه يعني يعني يشترط ان يكون كل شهر يحصل له وان يكون بواسطة زمام فالبنك يعني ويجعلها في حساب صاحب المعرض مثل هذا لا بأس. يقول ياخذ نسبة من هذي العملية
1:11:05ويفصل من رواتب الموظفين هل هو بيفصل النسبة امراض المسلمين اللي هي سداد للمعرض للمعرض هذه النسبة القسط من هذا الشهر؟ ايه لكن هو لانه يسوي هذه العملية ياخذ نسبة له المصرف. مقابل ايش؟ مقابل انزال