مجلس فتوى الجمعة – 2016-1-15 – الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 165 / 324
1:06:26
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بسنده الى عبادة ابن الساق رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعار بالليل اي استيقظ وخلق ولو كان هذا الاستيقاظ دقائق معدودات قليلة
0:22يقول النبي صلى الله عليه وسلم من تعار بالليل ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
0:38الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال اللهم اغفر لي اودع استجيب له فان توضأ قبلت صلاته اريد الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم من تعار بالليل ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:11واشهد له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له
1:35فان توضأ قبلت صلاته هذه الايام وهذه ليالي ليالي الايام التي نعيش طويلة والانسان يستيقظ من الليل فهذه كلمات ان قلتها اول الاستيقاظ وفي هذا دلالة على صلة حسن على حسن صلة بالله جل في علاه
1:58كان اول ما خطر في بالك هذه الكلمات فان دعوت بعدها لابد ان يستجاب لك حتى لو انك قلت اللهم اغفر لي غفر لك النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال يقول بعد هذه الكلمات من يعيد الكلمات؟ كلمات مشهورة على السنة
2:17لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله بالحمد الحمد سبحان الله فان اردت التمام والخير تصلي مع الله عز وجل يقبل منك
2:47فهذا عمل الموفقين. هذا عمل من اعمال الموفقين. وارجو الله رب العرش العظيم ان يجعلني واياكم من الموفقين اخو بيسأل يقول هل يجوز للمرأة ان تغسل زوجها او ان يغسلها زوجها بعد الوفاة ويشرع للنساء ان تدخل على الجنازة بعد غسل
3:07وقبل الصلاة عليها في المسجد لتوديعها. وان يشرع لهن الصلاة على الجنازة. عندما تدخل عليهن في البيوت وجزاكم الله خيرا ان يوصل ان تغسل المرأة زوجها فهذا جائز وحكى غير واحد عليه الاجماع
3:30وقد اوصى ابو بكر ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ان تغسله اسماء بنت عميس وهي زوجته واوصى ابو موسى الاشعري عبد الله ابن قيس ان تغسله بعد وفاته زوجته
3:53واما ان يغسل الرجل زوجته هذا الماخ فيه خلاف. والراجح الجواز الذي غسل فاطمة علي رضي الله تعالى عنه وابو بكر اوصى ان تغسلهم زوجه ولما ماتت فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم
4:19وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمازح عائشة ويقول لها لو مت قبلي لغسلتك ودفنتك ترسلتك الرواية هكذا باللام وليست فغسلتك وانما لغسلتك والنبي لا المازح لا يقول الا حقا من جهة ومن جهة اخرى
4:48النبي لا يصنع شيئا ولا يتمنى ان يصنع شيئا او ان يهم ان يصنع شيئا وهو ليس بمشروع فما يجوز بين الزوجين في الحياة يجوز بينهما بعد الوفاة بين الزوجين في الحياة فيجوز لهما بعد الوفاة
5:09بل الزوج والزوجة كل منهما الاخر ليس له عورة فهو اولى من النساء او تغسيل الزوجة لزوجها اولى من ان يغسل لها من ان يغسل الرجل رجال اجانب او ان يغسل المرأة نساء اجانب
5:32نعم النساء الاجانب مقدمون على الولد لا يحل لهم ان يروا العوض الاخت وعورة الام لكن يجوز شرعا ان تغسل المرأة زوجها باجماع اهل العلم والخلاف الواقع لو ان العلاقة انقطعت بينهم
5:57بعد الوفاة يعني مثلا رجل مات وكانت زوجه حاملا منه فوضعته ودامت اصبحت بائنا هذا وقع فيه خلاف هل يجوز للمرأة حينئذ تغسل زوجها ولو كان لو كان حيا وليس لها ان تراه
6:23انقطعت العلاقة الزوجية بينهما. هذا مما وقع فيه الخلاف اذا جاز هذا الامر من باب امري يجوز الوداع لو الزوجة قبلت زوجها آآ قبلة رحمة قبل الوداع او العكس ولا حرج في هذا
6:47فهذا الولد. بعض نعم بعض الرجال بعض النساء بريزات جريئات قد تودع جارها او ما شابه هذا فاذا جازت العلاقة في الحياة بحدود ما بعد الوفاة اما ان تنفرد النساء بالصلاة
7:10على الميت فهذا امر لم يشرع. انا اظن الصلاة التوقيف ولم يعرف عن السابقين عن النساء انهن انفردن بالصلاة والواجب على من ترغب بالصلاة على الميت ان تصلي عليه مع جماعة المسلمين في المسجد
7:30اما ان ان تنفرد النساء بالصلاة على الميت فهذا امر غير مشروع امر الانفراد غير لكن يجوز للمرأة ان تمشي للمسجد ان تصلي في المسجد تصلي على الميت ولا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى
7:51وذلك عوائل تتكون من سبع عوائل او عشيرة من سبع عوائل اتفقوا على جمع مال وكل واحد من هذه العوائل. من اجل تكاليف العزاء وصنع الطعام لاهل الميت. الذي يموت من هذه العوامل
8:04هل هذا جائز لا ارى فيه حرجا شريطة الا يكون صنيع اللامشروع بمعنى انهم لا يطعمون الا اسمعوا لال جعفر الى اهل البيت اليوم في مباهاة. اه للاسف الميت يرهقون
8:29اطعمنا اهلا اطعمنا. من كان في بيته عند حياته اصعبنا من اعرضوا عن الطعام حزنا فواكلناه. اليوم الناس كلهم يأكلون الا اهل الميت خواص البيت انا اقول هذا عن عن معرفة يعني
8:54يعني الناس تجتمع وتأكل ولازم لازم صاحب الميت الحزنانين هم يقولوا طعمونا احنا موجودين مش طايلين. طبعا هون ضيع الطعام من اجله شرع الطعام فللاسف اليوم الميت ما يعرف عنه تصدق عنه الا في اليوم الثالث
9:15هذا بدعة وبدعة النصارى ولك يا شيخ هذي صدقة للمريض. طب لماذا تمثال الميت بعد الثالث ما يخطر في بالك في الوقائع ابدا وبالاصل في الصدقة السر لماذا للفشخرة وهذه المباهاة
9:30هذا الناس نسأل الله الرحمة والناس والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. ونحن في بلاد الشام الذي ينظر الى صنيعنا في في اطراحنا ويجب ان مشابهة كبيرة بيننا وبين النصارى. لانه عاشوا بين ظهرانين
9:54الوحدة فك الوحدة في اليوم الثاني واطعام يوم الاربعين واليوم الثالث وصنع الغداء للناس هذه كلها ليست من ديننا اما ان نجتمع مجموعة من العوائل فيجتمعون على شيء حلال. يطعمون اهل الميت
10:13وفقط ما كانت في بيته ومن يعني يحزن حزنا حقيقيا على فراقه وانه يحتاج الى مؤاكلة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اصنعوا لال جعفر مقر ال عبد المطلب
10:31وابو عمه جعفر قال جعفر يعني يعني جعفر واولاده وبناته لمن كانوا في بيته قبل وفاته اما من يأتي من كل حدب وصوب وهؤلاء لا يطعمون. نعم من كان منهم من كان منهم مثلا اه قد جاء ضيفا من المكان البعيد اعطاه طعام تتداخل الاحكام. اما
10:53الطريقة التي يصنعها الناس اليوم فبلا شك هي طريقة ما انزل الله تعالى بها من قرأت حديث فيه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن وضع القدم فوق القدم وهو جالس
11:09ارجو توضيحه ولزيتم الجنة الحديث الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم ان يستلقي الرجل في المسجد وان يجعل رزقه فوق رجله وثبت عنه صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم انه استلقى في المسجد ووجع ووضع رجله فوق رجله
11:33بعض صفاح الحديث والكثير منهم يرون ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شيء. وفعل وقالوا فعله من اجل ان نبين لنا ان النهي ليس حرام ليس بحرام انما هو مكروه
11:55وهذا الكلام ليس بصحيح الاصل في اهل الحرص والسنة والاقبال على الاخرة ان يتركوا الحرام وان يتركوا المكروه وعلى رأس هؤلاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الله واياك ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نهى عن شيء
12:20ثم فعل فانما يكون النهي من اجل علة وهذه العلة عند الفعل لم تتحقق ما فعله العلة التي من اجلها وقع النهي ما تحققت فلم يفعل صلى الله عليه وسلم
12:39وسلم المباحث والذي يبدو والله تعالى اعلم قديما ما كان عندهم ملابس داخلية النبي صلى الله عليه وسلم لما كان ينفع مع القوم الحجارة من الكعبة فرفع ثوبه وظهرت عورته
13:00اغمي عليه النبوة قبل الاسلام ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينام الرجل امر من من استيقظ من النوم ان يغسل يديه. قد لا يدري اين بات بعدها اصابت فرجه
13:21ذلك مظنة كشف عورته فهذا منهي عنه واما اذا كانت التراويح وتأكد وتيقن ان عورته لا تظهر فالاصل في الفكر الحل وليس التراكم وعلى مثل هذا فاحمل كل نهي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وفعله هو
13:52كل امر او قول نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وفعله النبي صلى الله عليه وسلم او قال فانما الفعل من اجل علة وزالت هذه العلة عند الفعل والله تعالى اعلم
14:08بعض المفكرين والمنتسبين للعلم يطعن بصحابة رسول الله وامهات المؤمنين رضوان الله تعالى عليهم جميعا لماذا لا يتم الرد عليهم او طلب مناظرتهم؟ مثل عدنان الابراني عدنان ابراهيم ليس من اهل العلم الشرعي
14:24عدنان اهل ابي ابراهيم صاحب اه فلسفة وكلام وبلع الفلسفة وكاد ولم نستطع ان يتقيأها ورجل اصوله شيعية واخشى ان يكون شيعيا متسترا وان كان غزيا يعني هو من غزة اصله من غزة ويقضى ويعيش في اوروبا ويطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:49ويتكلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها بكلام قبيح. وانها كانت على صورة عشق وحب. بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو يقع امنا رضي الله تعالى عنها وقاتل الله من يصنع من يطعن. في عائشة وفي سائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:11ليس كل من معك وقال باطلا يرد عليك وقد قال بعض الناس حكمة حسنة الامير قال اميتوا الباطل بعدم ذكره بعض الناس يعني يشيع ذكره ينتشر برب العلماء عليه اما بلا شك اذا كان لهذا الانسان اثر
15:34ولا سيما في هذه الازمان الذي اصبح الباطل ينتشر في كل مكان عبر هذه الوسائل والواجب حشد الشبه التي يقولها والواجب تثنيت هذه الشبه ولا يجوز ان تبقى هذه الشبه يعني تدور وتجول
15:54في مجتمعات المسلمين ويتأثر بها اصحاب العقول ولا سيما اولئك الشباب الصغار الذين يعني يقفون على شرب الماء كما يقولون الذين يطعنون في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مخذولون
16:15والنبي صلى الله عليه وسلم لعن من لعن اصحابه وكان يقول اتسب اصحابي هو الذي لا الذهاب وفي رواية صحيحة كل يوم ما بلغ مد احدهم او نصيبه ان الواحد منا انفق مثل احد ذهبا كل يوم ما بلغ مدة
16:46بر قدمه واحد منهم او نصيفهم لانهم السابقون نحن اهل الاردن فتح ديارنا ولله الحمد المنة. بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاعمالنا في صحائفهم لان لنا ان نبلغهم وان لنا ان
17:08ان ان نوازيهم تسبقه فكيف يجوز لعاقل ان يطعن في هؤلاء الصحابة مش معصومين لكن الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم بعث معلما ومزكيا. والنبي نجح في مهمته
17:32واصحابه واهل علم واهل تزكية والخير كله في العلم والتزكية ومن اجتمع فيه الخير والتزكية اصبح عدلا ومن كان عدلا تأهل ان ينقل العلم علمه على الضبط لا يخلط وتزكيته
17:55تعينه على عدم الكذب وان يكون قائما فالعدالة قائمة على ظبط وعلى ديانة فهؤلاء هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلم علمني الله واياك الطعن في جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كفو. في جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لانقطع
18:18واتصالنا بالقرآن اللهم اخذه التابعون عمن ركعات الصلوات كفر جميع فهو كافر ومن كفر عددا جما كبيرا فيه التواتر فهو كافر فاولئك القوم لاصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام الا مجموعة قليلة يسيرة منهم
18:57ومن كفر الصحابي كالصديق وكزيد في القرآن حكمه فلم يبرأ عائشة رضي وهو كافر لانه ضاق الله. الله عائشة وهو يرد على الله عز وجل فاليوم هنالك حملة مسمومة ومسعورة باتجاه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:45وهذا انا احب جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واننا نعتقد انه لا يوجد عداوة بين الصحابة والقرابة وان الصحابة يعظمون القرابة وان القرابة يعظمون الصحابة هنالك دين اليوم قائم على منابذة الصحابة للقرابة
20:09الصحابي يعظمون القرابة. ابن عباس رضي الله تعالى عنه كان استاذه زيد ابن ثابت بعد ان درس خرج ليركب دابته ويمشي فسبق التلميذ الاستاذ فهيأ له الركب فوضع يده على دابته ليصعد عليها فقبل ابن عباس يجزيه
20:39وقال لماذا صنعت هذا؟ قال هكذا امرنا ان نفعل بعلمائنا واستغفله زيد المدرس استغفر التلميذ فقبل يده ابن عباس ان نفعل باهل بيت نبينا صلى الله عليه وسلم في كتابه
21:12ذكر اثني عشر طريقا من طرق الزيدية فيها التبرر من الطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما ابرزت كتابي ارشاد الغبي قال الزيدية وجالوا وغضبوا الصحابة رضي الله تعالى عنهم القرابة ليس بينهم عداوة
21:36فهؤلاء الذين ينفخون ويطعنون وآآ حتى يعني تأخذ منحى سياسي وترضى عنه بعض الدول ويبدأ يعني يبحث عن الشبه وعن عن قصص وحكايات ما انزل الله بها من سلطان فالواجب علينا ان نتثبت من كل خبر نسمعه
22:01ولا يجوز لنا شرعا ان نسمع لمجاهيل لا يعرف عنهم طلب علم ولا يعرف عنهم من درسوا وفي مقدمة الصحيح مسلم عن محمد ابن سيرين التابعي الجليل. كان يقول ان هذا العلم دين. فلينظر احدكم عمن يأخذ دينه
22:22هذا امر دين والدين لا يوخذ على المجاهيل الدين لا يبخل على الانسان صاحب لسان الدين لا يؤخذ على الانسان صاحب فلسفة الدين يؤخذ عن انسان اخذ العلم من شيخك عن من تعلمت؟ من اجتهادك
22:43وهو منهجك الاخبار هل تبحث عن صحتها؟ ام انك تخاطب ليل تسوق كل ما يطرب ويضرب ويعجب قديما كان معروف عند السابقين وهو المذاكرة فيما بين الطلبة على ان تقرأوا تفسير ابن كثير مثلا او مختصرا معتبرا من مختصراته اختصار شيخنا
24:50محمد نسيم الرفاعي رحمه الله في السر العلي القدير او اختصار العلامة احمد شاكر وكذلك اجتمعوا على ان تقرأوا كتب السنة الصحيحة الصحيحين البخاري ومسلم والمقدم منكم يعني تسألوه وترجعون اليه
25:09اقيموا دين الله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن حفظ الله حفظه الله من حفظ الله حفظه الله ومن حفظه الله فوالله لو ان الامة كلها انسها وما فان كان الله هو الحافظ
25:34الله سبحانه وتعالى احفظوا الله تعالى فان شاء الله عز وجل في جهودكم وان يتقبل منكم اخ يقول انا اتأخرت عن صلاة الجمعة والامام يخطب والمسجد مليء فصليت في في محل بجانب المسجد. وصليت المسجد
25:57وبالشارع اذا المسجد امتلأ وصار ناس صلوا في الشوارع او في محل. او في محل جانب المسجد له حقول مسجد فلا تجلس حتى تصلي ركعتين متى امتلأ والصفوف اتصلت واصبح الناس يرى بعضهم بعضا
26:20فحين اذ اتساع ما حول المسجد له حكم المسجد وما قارب الشيء يبقى حكمه وعند الترمذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم المغرب وطر النهار المغرب بكر النهار المغرب صلاة ليل ولا صلاة نهار
26:45العلماء يقولون ما قارب الشيء يعطى حكمه وما قارب المسجد اذا ضاق بالناس واتصلت الصفوف من الشوارع والمهام والبيوت اذا اتصلت الصفوف وكان الناس يرى بعضهم بعضا فلها حكم المسجد
27:16ولها حكم كلنا ثبت في مسلم ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يصلي مع الامراء يوم الجمعة في المقصورة والمقصورة محلة خاصة بجانب المسجد كانوا الامراء في زمن الامويين يصلون
27:37في مكان خاص في المقصورة. وكان ابن عمر يصلي معه المكان الذي يلحق المسجد. ولو كان محل ولو كان شارك ولو كان بيت والصفوف اتصلت وضاق المسجد فلا حرج. اما ان تصلي في بيتك والصلاة موجودة فهذا ممنوع طبعا
27:55والا لو جاز مع مكة خلف مكة وفي الحرم المكي الكتاب المقدس الاقناع المغربي غفر الله له الف كتاب سماه الاقناع في صفحة وهو الرمالي لا حرج وذكر الاقوال فيها الامام السيوطي في كتابه
28:45في كتاب مكتوب في البيت رواه مسلم من قال لا اله الا الله الملك الحق المبين اه في كل يوم مائة مرة كان له امان من الفقر ممنوح في النت قالوا
29:20جزاك الله خير اخونا اللي مغلق عليه مسكر الله يرضى عليكم انتبه لاخيك احنا اللي في كوريا معروف عندنا اللي بغلق عالاخر بكتب عالدجاجة رقم هاتفه ونطلع اتصل عليه يطلع. يعني على اسوء الاحوال
29:52على سؤال يا اخوان يعني باي طريقة ما ما نزعج الناس ما نقلق الناس لو ابعدت صف السيارة ومشيت ولا تغلق على غيرك ليس اوقاتهم في الترتيب اولويات الاوقات كيف تكون؟ متفاوتة افهمه
30:13ولعل بعض الناس يقول فعلا مضطر ان يخرج طيب اخونا بيقول وهو مسلم. اولا انا اسأل هل يجوز اخذ العلم عني طيب اضيق السؤال هل يجوز ان تأخذ العلم عن من لا تعرف
30:31طب ما سمعت قول الموسرين ان هذا العلم دين فلينظر احدكم عن من يأخذ دينه اذا فهمت هذه القاعدة وانتبهت اليها وكان لها اثر في حياتك. سعدت وابتعدت عن شر عظيم
30:54يحرم عليك ان تأخذ دينك الا عن من تعرف انه اهل وانه صاحب ديانة تأخذ الدين عن من هب عن من يعني ودب وعن من درج وعرج وكل واحد جالس في التلفزيون بتكلم وقال لي بهالفضائيات قلب الفضائيات واي واحد بتكلم وكلام بوافق هواك
31:23تصغي له وتسمع وانت لا تعرف حرام لا تغرك لا جبة ولا تغرك يجب عليك شرعا قبل ان تتعلم ان تعرف عن من تأخذ دينك ولا يجوز شرعا ان تأخذ من النت المعلومات
31:45واحنا صغار اعزكم ربي واجلكم يكتمون مساء على ابواب المراحيض بدل اليوم الكتابة ما شاء الله على ابواب المراحيض يكتبون عنها هذا اخونا بنقول هذا حديث قال رواه مسلم مراد القائل رواه مسلم ليس الامام مسلم ابن الحجاج النيسابوري في صحيحه. وانما هو مسلم رواه
32:10المسلم انا مسلم مش كافر يعني رواه مسلم يعني مش كافر هذا حديث قبل وهذا حديث ليس لكن لو قرقر المسلم رواه مسلم واحد مسلم رواه حديث هذا كلب وزور وهذا تدليس يسمى العلماء تدليس
32:29والحديث له اهله. وله فرسانه اما ان تأخذ الاحاديث عن من دب وهب ولتأخذ دينك عمن دبر اذا هذا استخفاف الدين بعض الناس يسمع الفضائية عبارة عن فضائية احمدية كافرة
32:52ويبدأ يدخل عليك فيشكك في ثوابت دينك على وجه لو انك اقتنعت كفرت خرجت من الملة في بيوم من القديانية فضائيات بعته ويقولون لك النبي محمد صلى الله عليه وسلم ليس هو اخر الانبياء
33:10اذا اعتقدت بهذا الكفر خرجت منه جماعك مع اهلك حرام واولادك ليسوا اولاد شرعيين. واذا مت يحرم عليك لا لا ترث ولا تورث الى اخره. نسأل الله الرحمة فدينك اغلب بلدك اغلى من نفسك اغلى من ولدك
33:29دي ما تاخدني يعني عن اي انسان هذا العلم دين ما تأخذ دينك الا اولا فعلا ان تترك ديانته اهل للفتوى واهل للعطاء اولا. ان عندهم تقوى وتقوى الله التي في قلبه تحجبه
33:54عن ان يغير وان يردد اليوم يوم هذه الايام يوجد فوضى كبيرة واليوم في حملة مسعورة على ثوابت اهل السنة وحتى ذاك الرجل المسمى ياسر الخبيث الذي يمدحه كثيرا عند النبي ابراهيم
34:17عدنان ابراهيم كان يقول نريد ان نلحق عائشة بابو بكر وعمر. اهل السنة الفوا منا ان نلعن ابو بكر وعمر. بدنا نجعل عائشة معهم كان سبب حملته على عائشة ان يجعل لعن عائشة امر ايش
34:38مألوف طبعا هم يخططون كاليهود لالاف السنين. من الامام لا اسألك نيجي مرحلة تأتي مرحلة بعدها. وهكذا ولله الحمد والمنة الناس غيورون على امهاتهم. فقامت الغيرة على عائشة ودحروا هذا الخبيث
34:59عدنان ابراهيم بلعب هذا الدور الان ويركز على عائشة شديدة ويطعن في عفتها وهذا طعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل طعن في الله الله الذي قضت حكمته ان يختار عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم
35:19وكان ريقه صلى الله عليه وسلم في جوفها في اواخر حياته الله جل في علاه يختار لنبيه امرأة ذات عشق وذات حب بغيره وامرأة ليست عفيفة ولا صينة معاذ الله
35:36والله اختار لمحمد صلى الله عليه وسلم ان يكون جاره ان يكون جاره الى يوم الدين. او بكر عمر جوع في الحياة وجار بعد الوفاة قبر ابو بكر وعمر بجانب رسول الله. الى يوم الدين. والنبي حي في قبره
35:52والله الذي لا اله الا هو لولا ان الله يحب امامكم وعمر ما جعله ما جعلهما صاحبيه في الحياة وبعد الوفاة لكن اقوى لا يفهمون لا يفهم وصدق ابو عبيدة قاسم
36:13كان يقول عن الشيعة كان يقول اه لو كانوا من الدواب ما كانوا الا حميرا لو كان من الطيور ما كانوا الا رحمة اخبث الخلق من جهة واجمل خلق. طب اسمع اسمع ولو يفصل يريد ارجع لاسئلتي بس اسمع القصة
36:36اسمع هذا الخبر هذا خبر شاع وذاع عندهم ايش يقولون يقول نحن قتلانا احياء بعد وفاتهم ودلالة حياة قتلانا بعد الوفاة ان نسائنا تحمل بعد ان يموت زوجها فهذا دلالة على على ان قتلاهم احياء
37:02ارسل لك هذه الاسئلة يقول عندي اخ يخدم رجل كبير في السن وهذا الرجل نصراني ويخدمه كخدمة للولد لوالديه مقابل الثمن من المال على اساس وضع العمل سيء وانا نصحته ان يترك هذا العمل الرديء
37:35ولم يستجب لي ماذا تنصحه انت؟ بارك الله فيك اولا لا تملك قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله يقول ان الله عز وجل ولد فهذا ممن حمد الله ورسوله
37:55ولد تذكر يذكر القاضي عياض في ترتيب المدارك في ترجمة مولود وهو من علماء المالكية انه طلب من الله ان يشتري له زيتا وان يأتيه باجود انواع الزيت فيجيء له بزيت عند النصران
38:12فلما قال التلميذ هذا الزيت البهلول وكان معروفا بعلمه وصلاحه وقال النصراني لتلميذ بهلول قال انا نحب بهلول كما تحبونه وانا نتقرب الى الله بحبه كما يتقربون بحبه فاعطاهم يأخذ الثمن او اخذ قليلا من الثمن
38:32علم بهلول لرد الزيت عليه. وقال اني اخاف ان يتسلل حبه الى وربي يقول لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله وقال الامام الذهبي في كتابه الجار قال ومن كان له جارا نصرانيا
38:53الواجب عليه ان يزن اقواله وافعاله وخرجات قلبه بميزان الشرع. والا فعلى نفسها تجنيب راش فان خدمته لتطمع باسلامه ولا حرج في ذلك ولك فيه اجر ان شاء الله وان خدمته من اجل ضعفه
39:11وانت متمكن في دينك ولا تخشى على الشبهات منه فهذا عمل حسن لا حرج فيه ان شاء الله واما كثرة المخالطة لهؤلاء القوم ولا سيما من الضعفاء ممن تنطلي عليهم الشبهات فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع منكم بالدجال فلينعوا الى
39:34الجبال فانه ربما يتبعه مما يثيره من الشبهات. فالعاقل لا يعرض دينه للشمال لا تجعل قلبك مستودعا بشبهات. فمن جعل قلبه مستودعا للشبهات فلا بد ان يظهر لها اثر. ولو عند النزع والوفاة
39:53فقد اوصى شيخ الاسلام ابن تيمية زميله ابن القيم قال لا تجعل قلبك كالاسفجة فانه اذا وقعت عليها شبهة نصتها ولكن اجعلها ولكن اجعلهم كالمرآة ان سقطت الشبهة عليها عكستها. ولابد ان تظهر من شبهات على الانسان
40:13ولو في الاحتضار والنذر لا تجعل قلبك لا تسمع شيئا من انسان على الدين. اما رجل ليس له صديق شيء وان تطمع في اسلامه وخدمته فلا ارى فلا ارى في ذلك والله تعالى اعلم
40:32بحمسة ابناء مطلقة منذ اكثر من عشر سنوات رفضت حضانة الابناء وتعبوا جميعا مع لقاء ابنائها والتحدث معهم رغم محاولات البناء بين الحين والاخر هل من نصيحة للوالد منا اذا استطعت يا ايها الاب ان ترجعها
41:03قال فيه خير عظيم طب الاولاد اولا نبدأ المسألة الاول عند العلماء فيما قرر المحققون منهم الحضانة لاكثر الوالدين دينا سنن ابي داوود ان امرأة خلقت فدعا النبي صلى الله عليه وسلم لما
41:44ابو الفقه باحبهم الى الله عز وجل وقال اهل العلم اخذا من هذا الحديث الولد يكون ادين ابويه. وامرأة لما طلقها زوجها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة مهمة واوجزت بكلمات قليلات
42:05واقع ما يجري عند الطلاق فقالت يا رسول الله ان ظلمتهم اليه ضاعوا وان ضمنتهم الي جاعوا الولد انضممته لامه يجوع. وان ضممته لابيه الولد حتى لا يجوع ولا يضيع
42:32ينبغي ان يعيش بين ابويه ينبغي ان يعيش بين ابويه. الولد الذي يعيش مع الام ولو كان اخوانه وجده من اغنى الناس يجوع والذي يعيش مع امه لاب وام الولد محتاج لاب وام يعيش بينهما
42:54الان اه المرأة ترفض المرأة ترفض نحتاج نعرف السبب وهذا امر يخالف الفطرة ويخالف الشرع. اليوم المحاكم الشرعية اقضي بان يكون الولد وهذا مذهب جماهير اهل العلم تقضي بان يكون الولد في حضانة امه
43:16وللاب حق في ان يراه. اما الام ان تصر الا ترى ولدها فهذا عجب. وتذكرون جاءنا سؤال من اخذنا في المغرب في هذا المجلس جاءنا سؤال يقول انا يعني عشت
43:32مع ابي وامي ابتا تربيني لما طلقها ابي وكبرت وضعفت وما لها احد لغيري وهي عندي. ويسألنا فيقول يا عندي الان لكني لا استطيع ان ابرها ولا وابدا. لكن لا استطيع ان اردها
43:51علي اثم طبعا لما الاب لما الولد بيصير عمره اربعين سنة وامه تأتيه وهو في خلال اربعين سنة امه كلوي فلا يوجد عنده احاسيس ميل نحو هذه الام لانها كفرته ولانها ابتعدت عنه. فنصيحتي لهذه الام ان تتقي الله في اولادها
44:16وان تعلم ان عليها برهم من قبل الابناء للاباء. الواجب على الاباء ان يبروا ابائهم ايضا. يبروا ابناءهم فمن برها ان ترى اولادها وان تحضنهم وان تربيهم ولا سيما ان علمت انهم داروا مع ابيهم
44:41وتبقى المسألة كلامنا فيها عام والتفصيل فيها لا يصلح الا ان نسمع من الطرفين وان نعرف اهوال الطرفين والله تعالى اعلم حكم البيع والشراء يوم الجمعة لم يسافر من لم تجب عليه الجمعة يجوز البيع والشراء فرق الجمعة
45:00المرأة لها ان تبيع وتشتري ولاسيما بمثيلاتها من النساء والمسافر له ان يبيع وان يشتري. طيب اذا كان في ديار الكفر هذه مسألة قائمة على اصل وهو هم صاروا الشريعة ام لا؟ فمن قال انهم مخاطبون منع ومن قال انهم غير مخاطبين لم يمنع
45:22مسألة لها ديون ولها ذكر طويل في كتب الافول والراجح ان الشريعة المشرفين الذين لا يأتون الزكاة وللمشركين. الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم الكافرون وما اوجد اهداني عبد الله مخلصين له الدين
45:44اقموا الصلاة واتوا الزكاة. وذلك دين القيم والكلام. وما امروا عن المشركين واهل الكتاب. فالمشركون مأمورون بفروع الشريعة قال الله تعالى اعلم بعض العقلانيين المعاصرين يقولون ان الاسم بالربا يقع على المراب وحده
46:09اما من اخذه فهو في حكم المضطر. من كان مضطرا اضطرارا حقيقيا فليس عليه اثم حقيقي وليس لازما للانسان ان يكون له بيت حتى يأخذ من البنكي قرضا ليشتري بيتا
46:28وانما الاجراء يكفي يستر العورة الاضطرار الحقيقي بحيث يجود الانسان ان يأكل الميتة. فاذا وصل به الحال الى هذا الامر فسرق او غاب فارجو الا يكون عليه وزر المضطر المضطر للميت يجوز له ان يفعل الحرام
46:51لكن هل حال الناس هكذا؟ الجواب لا ليس حرب الناس هكذا. ولد الامام القرطبي في تفسير ايات الربا في سورة البقرة قال المرابي لم ادركوه. ايش بطرق؟ قال اترك عنده ضرورات الحياة
47:07قال مثل قال ما يستر عورته قال وبنعرف خلاف العلماء هل ما بين السرة والركبة عورة ايش؟ اترك ما يضر العورة والمرابي على خطر عظيم والناس اليوم يقتحمون جراثيم الربا
47:23ويتجهون للبنوك الربوية من غير حاجة من غير ضرورة شرعية ويتوسع تغيير الاساس منهم بناء طارق في البيت طريقة حتى الزواج والسيارة ربا. وهذه كلها ليست من الضروريات. شو بده يطلع الولد
47:44ولك شو بده يطلع الله المستعان. الله المستعان. الله المستعان الله المستعان امرأة افطرت في رمضان بسبب الحمل وافطرت رمضان اخر بسبب الرضاعة فماذا عليها؟ هؤلاء يجوز للمسلم ان كان عليه شيء من رمضان ان يدخل رمضان الذي يليه الا وقد ادى الذي عليه
48:07طبعا يجتمع لي بسبب الحمل مرة او واما المرأة الحامل والمرضع ان استطاعت ان تصوم فان لم تستطع ان تصوم. فهي داخلة عند جمع من السلف وهو الصواب من قول العلماء في قوله
48:23تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين يكفيها طعام ستين واحد عن كل يوم تفطره. وقد علق الامام البخاري عن انس بن مالك انه لما هرم كان يفطر فكان في اخر يوم رمضان يأخذ معه ثلاثين مسكينا ويطعمهن
48:44كان هذا كافيا والله تعالى اعلم هل الادوية الواردة في صلاة الجنازة من الادوية المطلقة وادعية مقيدة آآ صلاة الجنازة هنالك ادعية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهنالك احاديث
49:01دليل مطلق الدعاء ومن المتفق عليه عند العلماء ان الدعاء بالمأثور خير من الدعاء المطلق. الدعاء بالمأثور خير من الدعاء المطلق. واما فهنالك نصوص تأذن بمطلق الدعاء يستأذن بمطلق الدعاء مع التنويه والتنبيه. على ان ما بعد التكبيرة الاولى لا تكون الا الفاتحة. والراجح انه دائم
49:33اه دعاء استفتاح الصلاة الابراهيمية الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير واما ان تقول احدى عشر واما ان تقول خمسا وعشرين سبحان الله وخمسا وعشرين الحمد لله وخمسا وعشرين
50:25لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وخمسا وعشرين. الله اكبر. وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في شرح كتاب الاذكار
50:35اختلاف تنوع الاذكار على القلب كاختلاف التنوع الطعام على البدن فكلما الذكرى كلما كان قلبك له غذاء واستخبرت ما تقول اذا كنت صائما او كنت مشغولا تسبح احدى عشر سبحان الله والحمد لله والله اكبر وتمشي. او ثلاثة وثلاثين وهذا هو الغالب من هدي النبي صلى الله
51:03الله عليه وسلم وهذا هو الثابت في الصحيحين. واما ان تكون خمسا وعشرين كما ثبت في سنن الامام ابي داوود. وكان النبي صلى الله عليه لم يسبح ويعقل التسبيحات على انامل يده اليمنى. فمن الخطأ التسبيح اليمنى واليسرى. بعض الناس بيسبح بالاتنين هذا غلط
51:23النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيحات على اصابع يده اليمنى ما كان يسبح اليسرى. وعقد الاصابع اما ان تسبح هكذا واما ان تسبح هكذا هذا جائز وهذا جائز. هذا عقد وهذا عقد
51:38ولك ان تقول سبحان الله الحمد لله. الله اكبر سبحان الله والحمد لله الله اكبر سبحان الله الحمد لله والله اكبر ولك ان تقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله ثم تقول الحمد لله
51:52الله اكبر وهكذا. فهذا جائز وهذا تنعقب الاصابع الجاي والتسبيحات بان تجمعها مرة واحدة حتى تصل الى ثلاثة وثلاثين كل واحدة جائز. وان تفصل جائز ولله الحمد والمنة. والله تعالى اعلم
52:15ينص القانون الاردني. طبعا القانون المراد للاحوال الشخصية المأخوذ من مذهب ابي حنيفة بانه قد اخذ من مجلة الاحكام العدلية والمجلة الاحكام العدلية هي المجلة التي كانت تحكم بها الدولة العثمانية وهي مشتقاة من الشريعة الاسلامية. وقد اسست هيئة في النظر واعادة النظر في مجلة الاحكام العدلية
52:42وصنعت قوانين الاحوال الشخصية الاردني صياغة وحررته من التعصب المذهبي. وكان الذي وضع هذا القانون هو شيخنا واستاذنا مصطفى الزرقا رحمه الله تعالى وهو من كبار علماء الدنيا. وكان اي حاكم من الحكام اذا اراد ان يحكم شيئا
53:02الشريعة ابتدأ يشاوروا. ولما كان يدرسنا في سنة ثلاثة وثمانين اربعة وثمانين اراد جاد الحق ذاك الحاكم العالي الفاضل رحمه الله تعالى في باكستان اراد ان يحكم الشريعة فاستضافه وشاوره في دقائق الامور
53:19فجاءنا فقال في اول قدومه ادعوا الله لهذا الرجل ان يحفظه الله وان يبقى. فبعد اقل من يوم او يومين سمعنا خبر تفجير الطائرة باليوم في السماء يعني كان الرجل والله حكيم وكان يعني
53:36كان مصرا على ان يحكم بشرع الله جل في علاه فهذا القانون ليس هو قانون وضعي وانما هو قانون مأخوذ من تقريرات العلماء. السؤال يقول نص القانون على اعفاء الزوجة التي لم يدخل
53:51فريضة بعد صلاة نصف المغرب طالب زوجة نصف المهر اه من العسير في زماننا هذا تطبيق الاية بعد فساد لما الاية في الانفية في النساء التي لم يدخل بها تأخذ النصف
54:12الاية سورة النساء التي لم ندخل بها تأخذ النصف وهذا وهذا كلام جماهيري. كلام يعني علماء الامة من تزوج امرأته ولم يدخل بها وكتب كتابه عليها. فلها نصف المهر الان نصف الماء رجل عقد على امرأة ماذا قال لي
54:31وصار بينهما طلاب وهذا امر يعني اما تمتع المرأة بعد المهر سواء كان مدخول بها او غير على عسرك على قدرك. فقد اوجب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وجوب ان يمتع الزوج زوجته عند الطلاق
54:56ولو كانت المتعة قليلة. المتعة شيء غير غير نار المتعة شيء غير الماء. يعني الرجل اراد يطلق فالواجب عليها المهر. الواجب لها المهر. ان كان مدخول بها المهر نسميه اليوم احنا المؤجل بتمام. فان كان غير مدخول بها
55:18مؤجل ونصه معجل لها نصف مجموع المهر. شيخ الاسلام يزيد على هذا فيقول يحصد الفراق بين الزوج والزوجات على شيء الاولاد ان كان لهم اولاد الى حياتهم حتى يرجعون اليه
57:05طول عمره نفقة على جواب هذا السؤال لو كبر المأموم عند سجود التلاوة وعند الرفع منه ولم يكبر الامام فما حكم صلاة المأموم وكذلك لو قام والامام جالس للاستراحة فما حكم صلاته في هذه الحالة؟ المأموم اذا قام وسبق
57:51وخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم يقول اذا سبق المأموم او تأخر المأموم عن الامام صلاته باطلة وبعضهم لا يرى ولكن يرى الاثم واما ان قام ناسيا فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. فالامام يضمن النسيان
58:15في المأمور من سبق الامام فقال وهو يعني نافذ ثم تبعه الامام سيبقى معه والا فيرجع واما التكبيرات الاصل الامام ان سجد ولم يكبر ان نسجد كما صنع وان لا نكبر ولم يثبت حديث صحيح
58:43انه سجد انه كبر بالسجود. ومن يقول بالتكبير صلى الله عليه وسلم صبروا في كل رفع ظهر. والذي ثبت عنه التكبير في سجود التلاوة كما في ابن ابي شيبة وكان اختيار الشيخ الالباني رحمه الله تعالى قوله
59:18اه اذا كان الانسان يصلي مع ان يصلي باقوام اهل السنة واتباع فالاصل ان لا يكبر واما ان كان نصلي مع عوام ففي فعل عبد الله ابن مسعود ممدوحة في الجهر بالتكبير. واحسب اخواننا الحضور
59:38انه ان شاء الله تعالى اهل السنة واتباع هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين