فتاوى الجمعة 25 12 2015 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 164 / 324
1:18:59
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:03ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:23وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. الاسئلة كالمعتاد في مثل هذه الاوقات كثيرة وكثيرة جدا عن الاحتفال اعياد المشركين. تكلمت امس بكلام موجز وحتى تزداد الفائدة فلن اكرر ما قلت وانما سأبني على ما قلت ببيان
0:55للامام ابن القيم رحمه الله تعالى في موطنين من كتابه الجليل احكام اهل الذمة وكلا الموطنين يعني فيهما من العلوم والتدقيقات ما ينبغي لطالب العلم بان يتسلح به ولا سيما في هذه الازمنة التي اصبحنا نرى كثيرا من الناس بل من طلبة العلم
1:25والمفتين منبطحين على وجوههم امام الاسياد حتى يرضوهم باي طريقة من الطرق امام ابن القيم في الجزء الاول صفحة اربع مئة وواحد واربعين. يعقد فصلا فيقول فصل في تهنئتهم تهنئة النصارى في اعيادهم. يقول فصل في تهنئتهم بزوجة او ولد او قدوم
1:55في غائب او عافية او سلامة من مكروه ونحو ذلك. وقد اختلفت الروايات في ذلك عن الامام احمد فاباحها مرة ومنعها مرة. انتبه تكلم عن التهنئة بالزوجة لله والولد قدوم غائب عافية. هذه
2:15التهنئة. جعلها عامة قال والكلام فيها كالكلام في التعزية والعيادة. تعزية الاموات وعيادة المرضى. ولا فرق بينهما. ولكن ليحضر الجاهل ولكن ليحضر الوقوعا فيما يقع فيه الجهال من الالفاظ التي
2:42تدل على رضاه بدينه. احذر من ان تهنئ بلفظ تدل على انك ترضى الباطل الذي كما يقول احدهم متعك الله بدينك او يقول لا اعزك الله او اكرمك الا ان يقول اكرمك الله بالاسلام واعزك بالاسلام. ونحو ذلك. فهذا في التهنئة بالامور المشتركة. يقول واما
3:12تهنئة بشعائر الكفر المختصة بهم. فحرام باتفاق. هذه النقطة الاولى المهمة جدا ينقد الامام ابن القيم التهنئة على الباطل يقول مثل ان يهنئهم باعيادهم وصومهم يقول هذا حرام باتفاق. باتفاق ايش يعني باتفاق؟ المسألة محسومة. المسألة لا تقبل القيل والقال. لا تقبل فلان قال حلال. فلان
3:43قال كذا. المسألة متفق عليها فيقول واما التهنئة بشعائر الكفر المختصة بهم فحرام بالاتفاق مثل ان يهنئهم باعيادهم وصومهم. فيقول عيد مبارك عليك او تهنأ بهذا العيد ونحوه. فهذا ان سلم قائله من الكفر
4:11فهو من المحرمات وهو بمنزلة ان يهيئه ان يهنئه بسجوده الصليب ان يهنئه بسجوده للصليب. بل ذلك اعظم اثما عند الله. انت تفهم؟ ماذا يقول يا من تهنئ النصراني بعيده تفهم ماذا تقول؟ عيد مبارك. اليوم الله ولد مبروك
4:41يعني لو هنأته للصليب ايسر. اليوم الله ولد مبروك الكلام ما معنى المسألة ما تحتاج الى القيل والقال. يقول وهو بمنزلة ان ان يهنئه بسجوده بالصليب بل ذلك اعظم اثما عند الله. اسمع ويقول واشد وقتا عند الله بشرب الخمر
5:07وقتل النفس وارتكاب الحرام ونحوه. لو كنت قاتلا شاربا للخمر لو كنت قاتلا شاربا للخمر مرتكبا للزنا لكان هذا اهون من ان تقول لنصراني مبروك اليوم ربنا ولد كلام صحيح ولا غير صحيح؟ صحيح. صحيح عند كل العقاد. الا المنبطح الذي يريد ان يرضيه باي طريقة
5:33الكلام مسألة ما تحتاج لقيل وقال. قال وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك ولا يدري قبح ما فعل طبعا هنأ عبدا بمعصية او بدعة او كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه. فمن همأ عبدا
5:55بمعصية او بدعة او كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه. وقد كان اهل الورع من اهل العلم تجنبونا تهنئة الظلمة بالولايات وتهنئة الجهال بمنصب القضاء والتدريس والافتاء تجنبا الله وسقوطهم من عينه. وان بلي الرجل بذلك فتعاطاه دفعا بشر يتوقعه منهم فمشى
6:25اليهم ولم يقل الا خيرا ودعا لهم بالتوفيق والتسديد. فلا بأس بذلك. والله ولي التوفيق هذا كلام الامام ابن القيم في الموطن الاول. الكلام الثاني في الجزء الثالث من احكام الجزء الموطن الثاني من كلام ابن
6:45في احكام في احكام اهل الذمة. في الجزء الثالث صفحة الف وميتين واثنين واربعين. ينقل كلاما عجيبا عن عمر العهدة العمرية المعروفة التي اخذها على النصارى فالامام ابن القيم اورد عهدة العهدة العمرية بتمامها وكمالها. وعمل على شرحها شرحا مفصلا
7:10فمن ضمن عهدة عمر على النصارى يقول عمر رضي الله تعالى عنه في كتابه يقول والا آآ نخرج باعوثا ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع موتانا. ولا تظهر النيران معهم في اسواق المسلمين. يقول واما الباعوث فقد فسره الامام احمد في رواية
7:33ابنه صالح فقال يخرجون كما نخرج في الفطر والاضحى. يعني يجتمعون في العيد. لا يخرجون. لا يخرجون في باعوس الشعنود الشعانين العيد يوم الاحد الذي يسبق عيد الفصح ويزعمون ان عيسى عليه السلام دخل بيت المقدس في الشعانين في هذا العيد. فاتخذوه عيدا. فيقول لا يخرجون لا يجتمعون
8:02لا يجتمعون. تريد العيد عيد انت واهلك في بيتك. اما ان تخرج في بلاد المسلمين وان تكثر وان يكثر سوادهم. قال فهذا ممنوع. قال ومن هنا قال احمد في رواية ابن هانئ ولا يترك ان يجتمعوا في كل احد ولا يظهر لهم خمرا ولا ناقوسا. فان اجتماعهم
8:22قول مذكور هو غاية الباعوث ونهايته. فانهم ينبعثون اليه من كل ناحية. وليس مراد بعبد الله منع اجتماعهم في كنيسة اذا تسللوا اليها لواذا اذا تسللوا اليها بالسر فيما بينهم ما يمنعون. اما ان تصبح الاضواء وان
8:42هي الليالي وان تنتشر هذه الليالي في الجرائد وان يكون فيها من الفجور والفسق وتعاطي الخمور تعاقر النساء. هذا عيسى عليه السلام بريء منه وليس هذا من دين الله عز وجل في شيء. فان فعلوا لاقامة الدين فهذا الخروج وهذا الاجتماع وهذه النصرة والقوة هذه ممنوعة
9:02لو كان يدينهم الباطل فكيف اذا كان كانت هذه الاجتماعات على غير شرع الله عز وجل؟ يقول سئل الامام احمد هل يضربون اب في الطريق يوم الاحد في العيد تعملون الخيام ويظهرون العيد؟ قال لا. الا ان تكون في مدينة صلحوا
9:22الحوا عليها فلهم ما صلحوا عليه. فان ضرب الخيام على الطريق يوم عيدهم هو من اخراج الباعوث والمحافظ الشعائر الكفر فاذا اختفوا في كنائسهم باجتماعهم لم يعرض لهم فيها ما لم يرفعوا اصواتهم بقراءتهم
9:40واما الشيعانين فهي اعياد لهم ايضا. والفرق بينها وبين الباعوث انه اليوم الوقت الذي ينبعثون فيه على الاجتماع والاحتشاد الى اخر كلامه. ثم نقل كلاما عن اعيان الفقهاء الائمة الاربعة الحنفية والمالكية
10:00هي والشافعية والحنابلة وذكر نصوصا موثقة عن ائمتهم ممن كانوا قبله وهو رحمه الله اعني الامام ابن القيم من وفيات سنة سبعمائة وواحد وخمسين. فذكر عن ائمة اهل الاسلام من سائر المذاهب وهم ائمة كبار
10:20ذكر المنع من التهنئة والمنع من اظهار النصارى اعيادهم في بلاد المسلمين. فالمسألة اتفق عليها والمسألة لا تقبل القيل والقال. نحن نقول النصارى في بلادنا اه معاهدون ويحرم ايذاؤهم ويحرم قتلهم
10:40ولكن لا يجوز ان تكون لهم آآ هذا الخروج الذي اخذ العهد عليهم في زمن عمر رضي الله تعالى عن عمر في زمن عمر اخذ العهد عليهم الا يخرجوا والا يبتعثوا والا
10:57تجتمعوا وان ارادوا ان يحتفلوا فانما يكون هذا بالتسلل لبلادهم. النصارى دائما اخواني في بلاد الغربة يعني في البلاد التي يكون فيها قلة يضعون الصليب وهذا معروف في بعض يعني بلاد يكون فيها النصارى قلة. يضعون شجرة عيد الميلاد يضعون الصليب. وما شابه وللاسف
11:27المسلمين اليوم في احتفالاتهم في اعيادهم يضعون الهلال. ولا ادري الهلال من متى جاء الهلال من وين جاء؟ الهلال شعار للدولة التركية. بلا خطة الاسلام لا بالقريبة الضعيفة. فاصبحنا للاسف في وضع الهلال المضيء في رمضان وفي بعض المناسبات اصبحنا نحتفل بهم وكأننا
11:57وكأننا قلة. ونحن ولله الحمد والمنة في بلاد بلاد مسلمين. والحمد لله ان جعلنا مسلمين. وان جعلنا من ابوي المسلمين والحمد لله الذي جعلنا من اهل الشام والحمد لله الذي جعلنا من اهل السنة. لعل في هذه
12:17كلمات مع كلمات امس يعني يظهر الامر واضحا ان هذا الاحتفال حرام وانه في الحقيقة ليس هو ميلاد عيسى عليه السلام وقلت هنالك ثلاث اشارات للقرآن على استحالة ان يكون عيسى عليه السلام قد ولد في هذا الشهر. في كانون الثاني. هذا
12:39مستحيل لان الله ذكر عن مريم فاجاها المخاطر جذع الشجرة لجذع النخلة والمرأة اذا ارادت ان تضع لا يمكن في كانون الثاني اه تجلس تحت جذع نخلة تضع. لا يمكن تدخل مغارة
12:59يقول في مكان ثم الامر الاخر ان هز اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنية. الرطب الجني شهر اطنعش مش ممكن يكون موجود مش ممكن يكون في الحر قد جعل ربك تحتك سرية من كرامة الله عز وجل لمريم انها عند
13:19جعل تحت قدميها جدوى الماء حتى تشرب وحتى تأكل من ثمر. في شهر اطنعش وجود جدول الماء تحت قدميها عذاب الدهر عذاب الله وشدة عقوبة بالبرودة لها. فمستحيل بهذه الاشارات الثلاث يستحيل ان يكون ميلاد
13:41عيسى عليه السلام في كانون الثاني في مثل هذا الوقت البارد. وتستغربون الموسوعات العالمية وكثير من المحققين في تأريخ ديانات دين النصارى. ينكرون بقوة وبشدة ان تكون هذه الاوقات اوقات ميلاد عيسى عليه السلام
14:03يعني افعل ماذا يصنعون الناس الان؟ هذه مواسم السواح والفنادق مواسم المطربين والممثلين ليس هذا موسما لعبادة دين العيد له صلة بالدين. العيد له صلة بالدين. فزعم ان هذه الاوقات
14:23هي يعني ميلاد عيسى عليه السلام. هذا زعم كاذب باطل نقلا وعقلا ونقلا من كتاب لا يوجد له اسناد. اصحابه ينكرونه فما بقي؟ ما بقي مجال لان نهنئ نصرانيا ولا ان نشاركه في عيده. فلو قيل لك هذا عيدي وانا اهنئك وانت لا
14:50اقول عن ائمة دينكم ينكرون ان يكون هذا ان يكون هذا عيد لك. هذا ليس عيدا لك. ان يكون هذا عيدا لك. وهكذا طيب نأتي للاسئلة التي وردت سؤال هذه اسئلة جاءت الان. رجل يعمل عملا شاقا ومشقة العمل وبرودة الجو يسأل هل
15:17صلاة الظهر مع العصر افيدونا جزاكم الله خيرا اما الجمع في المطر فهو عذر نوعي وليس بعذر شخصي. فلا يلزم ان ان فلا يلزم ان تصل المشقة لكل مصل. فلو ان الامام قدر ان بعض الحريصين على الجماعة
15:41ان لم يجمع لم يأتوا على الجماعة لا يستطيعوا الحضور الصلاة الثانية. فله ان يجمع فلا يجوز الجمع الانسان في بيته لا يجوز للانسان ان يجمع في بيته. ولذا تأملوا معي الاعذار التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم لتعلموا تدقيقا شديدا
16:03ولتبدأوا بفقه صحيح للجمع ونصرته. الاعذار جمع النبي من غير خوف. جمع النبي من غير مطر. جمع عن نبي من غير سفر. هكذا الاعذار التي وردت لو ان النص جاء هكذا جمع النبي بالمطر. جمع النبي بالسفر. جمع النبي بالخوف
16:27تصبح هذه اعذار ثلاثة يجوز الجمع بسببها ولا يوجد عذر رابع يلحق بها انتبه اريد الان ادقق الاعذار حتى يتضح السؤال وضوحا حسنا النص من رحمة الله بنا ان النبي جمع من غير خوف ولا مطر ولا سفر
16:52لو الحديث ان النبي جمع بمطر او بخوف او بسفر اعذار منصوصة لا يلحق بها غيرها الا بنص هذا الامر الاول. الامر الاخر بعض الناس للاسف فهمه اعوج يقول جمع النبي من غير خوف ولا مطر ولا سقر. يعني جمع بدون عذر
17:12هذا ثعلب اعوج لانه في هذا الفهم تعدي على قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس التفريط في اليقظة. ليس التفريط في النوم وانما التفريط في اليقظة. من كان نائما افاته في الصلاة
17:31قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متى ذكرها فهذا ليس بمفرط النائب المفرط الذي يخرج الوقت وهو لم يصلي فلابد للجمع من عذر
17:51حتى لا يكون الانسان مفرطا. الفائدة الثالثة المهمة والتي من اجلها سيق الكلام المتأمل في الاعذار الثلاثة يجد عذر شخصي وهو السفر لا تلزم في الجماعة ويا درعون ويجد عذر ويجد عذرا نوعيا
18:12وهو المطر ولابد فيه من الجماعة. ويجد عذرا بين الشخص وبين النوع وهو الخوف الخائف الذي لا يستطيع ان يصلي الصلاة في وقتها فله ان يصلي الصلاتين مجموعتين والثلاثة مجموعات. والاربع مجموعات
18:34فلما شرحنا صلاة الخوف تبين لنا ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الخندق صلاة العصر مع المغرب كانت صلاة كانت صورة منصور صلاة الخوف فهذه يجوز فيها للخائف ان يجمع بين الصلوات حتى لو كانت خمس صلوات
18:54لو وجد خوف شديد ما مكن الانسان ان يصلي الا الخمس صلوات معه فهذا عذر شرعي حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم في غير المجموعتين عادة فان المجموعتين عادة الظهر والعصر من جهة والمغرب والعشاء من جهة. اما في الخندق فقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين العصر والمغرب
19:16وهما لا تقبلا للشركة وهذه الصورة بصور صلاة الخوف المشروعة الان رجل الم به ظرف وهو امام خيارين. اما ان يجمع بين الصلاتين واما ان يترك الصلاة فماذا نقول له؟ اجمع بين الصلاتين
19:40شريطة الا تتخذ ذلك عادة رجل الم به ظرف. الظرف الان النبي صلى الله عليه وسلم من رحمته بنا بامته قال من غيره مقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
19:56معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا سفر ولا من غير خوف ولا سفر ولا مطر. قال معنى ذلك انه هذه اعذار نموذجية. فغيرها يلحق بها. اي ظرف مر بك
20:11جاء رجل عند ابن ابي شيبة للامام الاوزاعي امام بيروت اهل لبنان الامام ابو عبد الرحمن عمرو بن عبد الرحمن الاوزاعي فقال له اني راعي واذا ما جمعت بين الظهر والعصر بين المغرب والعشاء ونمت ذهبت
20:34قال اجمع ونم اذا مر بالانسان ظرف لا الله يعلم انه لا يستطيع ان يصلي الصلاة في وقتها العذر مطلق لكن لابد ان يكون هنالك عذر لابد ان يكون هنالك عذر وهذا مذهب جماعة من المحققين من الشافعية والمالكية والحنابلة وهم الذين يجوزون الجمع
20:58والله تعالى اعلم اخ يقول حكم لبس القبائل او البشت العباءة مطروحة على الكتفين في الصلاة. من غير ان يدخل يديه في اكمامها. ثبت عند الامام احمد في اسناد صحيح
21:14ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى والعباءة على كتفيه وكان يرفع يديه قبل الركوع وبعد الركوع حزاء اذنيه من تحت العباءة فاذا العباءة استقرت على الكتفين وما اشغلتك وما اشغلتك واستقرت على الكتفين فلك ان تضعها على كتفيك ولك ان ترفع يديك وتكبيرة الاحرام من تحتها ولك ان ترفع يديك وتكبر
21:43ثم تركع ثم تقوم ولا حرج في ذلك البتة ان شاء الله تعالى حكم لبس الشمال في الصلاة ايش هو رب الشماغ؟ يعني الحطة ما في حرج. الحطة عمامة. فالعمامة من عمة يؤم
22:03عمامة فالعمامة سميت عمامة لانها تعم الرأس. وكان هنالك قطاع بالعمامة وابن القيم في احكام اهل الذمة فصل انا عمائم اهل الكتاب لا يقتطعون يكاد تثبت من تحت الحنك ولا سيما انهم كانوا يعتمون في المعارك
22:23فهذا كله يسمى عمامة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يضع العمامة على رأسه ويرخي ذو ابتيها بين كتفيه وكان يغرزه خلف ظهر فهذا نوع من الوان العمامة ولا حرج في هذا. طب لي عيال النبي بيقول البس ما شئت. البس ما شئت. ما في ما دام ما في
22:44خيلاء ولا شرف البس ماشي الامر لا حرج فيه الامر لا حرج فيه. طيب انسان ان سجد قد يسجد على العمامة وتكون بينه وبين جبينه في هذا الحرج؟ الراجح لا حرج في ذلك. اخواتنا اللواتي يصلين بالقفازات
23:05ولا سيما اذا اضطررنا لذلك في خارج المسجد او خارج البيت. هل من حرج؟ لا حرج لما ثبت في الصحيح الامام البخاري عن انس قال كنا نتقي حر الشمس فاذا سجدنا
23:22مددنا الثوب بين ايدينا. وسجدنا عليه علماء الشافعية فقط من بين الائمة كلهم من بين الائمة كلهم يقولون الثوب اللي بتحرك بخرقتك ممنوع تسجد عليه اللي بيتحرك بحركتك مثل الطاقية. ومثل مثل الحطة
23:46هذا ممنوع تسجد عليه. انس بقول قلنا لما الواحد منا يراد يركع اراد يسجد من حر الشمس كنا نتقي من حر الشمس فنمد الثوب ونسجد عالثوب فلا حرج لو انك سجدت على طرف العباءة على طرف الحطة على طرف
24:08فلا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى ما هو الضابط في مسألة التصاليب التصاليب لها اشكال كثيرة. وموجودة في المعلمات والموسوعات العالمية وبعض الاخوة صور منها فهذه تصاليب يحرم شرعا ان يرتديها الانسان ويحرم ان يظهرها
24:33الحسد بين طلبة العلم بارك الله فيك. طالب العلم ينبغي ان يزكي نفسه وينبغي ان نترفع عن سفاسف الامور. وطالب العلم ينبغي ان يهذب نفسه. والحسد حاصل. لان الناس يحبون الرئاسة واخر
24:53ما يخرج من رؤوس الكبار واولياء الله حب الرئاسة. كما يقول بعض الصالحين واستند ابن عبدالبر في جامع بين العلم اه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال ان تنافس العلماء فيما بينهم اشد من تنافس التيوس في مزاربها. فالعلماء يتنافسون
25:19طلبة العلم ولد دائما اقول لاخواني من طلب العلم كما كان يقول سفيان الثوري العمل كسره العلم ومن طلب العلم ليناظر ويماري يقول الامام سكان الثوري فليضع قرنين ويناطح الناس
25:40بعض طلبة العلم موضع القرنية وهذا طلب العلم للمناظرة وطالب العلم بمباهاة الذي يطلب العلم بالعمل اذا قيل لبعضهم ما عيوب فلان وذكر له بعض المشايخ قال ما فرغت لان ما فرغت من ان اتخلص من عيوبي. فالذي يبحث عن عيوبه
26:07الذي يبحث عن عيوبه يعرف محاسن غيره والذي لا يبحث عن عيوبه لا يعرف محاسبة لغيره. بعض الطلبة لا يعرف حتى الان احد. ولا يتكلم الا في عيوب الناس وعيوب المشايخ
26:21فالذي يبحث عن عيوب نفسه يعرف محاسن غيره والذي يبحث عن عيوب الناس بمنقار الله يهيئ له من يفضحه ومن يبحث عن عيوبي ومن يترصد له. هذه سنة لله لا تتخلف
26:39لا يمكن ان تتخلف هذه سنة لله عز وجل. اذا طالب العلم يطلب العلم بنية العمل وطالب العلم دائما يتهم نفسه. طالب العلم دائما يهضم نفسه كما ذكرت لكم اكثر من مرة قول عائشة. قالت ان شأني وقولها في البخاري في صحيح البخاري. قالت ان شأني في نفسي
27:02احقر احقر من ان ينزل الله بي قرآنا يتلى الى يوم القيامة وكل الذي كنت ارجوه ان يري الله نبيه مناما يبرئني فيه. من حالة الافك فكانت قد هضبت نفسها. فطالب العلم ان تتبع عيوب غيره فالويل له
27:25اول ما يجني عليه كما قالوا في المثل عندما تجني على نفسها براقش هذا اول ما يجني على نفسه. الله يهيء له من يتتبع عيوبه ومن يفضحه فاجعل الناس في ستر
27:42ابحث عن عيوب نفسك يا طالب العلم. اطلب العلم وانت على نية العمل. حتى يكسرك العلم وحتى تتواضع. وكان السختيان يقول ينبغي للعالم ان يضع السكن على رأسه تواضعا لله عز وجل. وعلمنا بعض
28:02رئيسنا فقال اذا حضر الناس عندك فاعلم ان في حضورهم فضلا منهم عليك فاعلم ان في حضورهم فضلا منهم عليك فلا فلا يغررك اجتماع الناس حولك ولا اشتباع الناس لك
28:25فطالب العلم ينبغي ان يحسن هذه الامور وهو لا يجوز له ان يغفل عنها حكم لبس اللون الاحمر للرجال. وهل فيه كراهة اه اللون الاحمر ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس آآ عباءة حمراء. قال بعض اهل العلم
28:53منهم الامام ابن القيم كانت موشحة للحفرة. ولم تكن حمراء خالصة ناقشه الشوكاني واقر نقاشه شيخنا الالباني رحمه الله فقال الحديث عباءة حمراء فليش نقول حمراء الحديث يعني لفظ الحديث لا يأذن بهذا
29:17هذه مسائل اخواني اللبس مسائل عادات وتخضع للمروءات وهذه المسائل ينبغي للعبد ان يتجنب ما يعاب في اعراف الناس في اللبس. يعني لو جيت مثلا ان ساتر العورة بين السرة والركبة اديت الواجب
29:43تمشي في الطريق وكافة اعلى صدرك او كاشف اسفل ما اسفل ركبتك. هذا يعد عند الناس. يعني عيبا يعد خارما للمروءة ويشترط في العدالة كما قال الحافظ ابن حجر في النخبة
30:05وتواطأ على هذا العلم. قالوا الانسان يحصل العدالة اولا يتجنب الكبائر ثانيا لا يدمن على الصغائر ثالثا يتجنب خوارم المروءات والمروءة شيء متعارف عليه في المجتمع والمروءات مع كثرة الفساد للاسف تقل. كان الناس قديما عيب
30:33الانضباط انسان يمشي في الطريق ويأكل. حدثني بعض مشايخي قال كنت ورا شاب ادرس في المسجد الحسيني قال فخرجت فلحقني رجل شيبة كبير فقال لي يا شيخ انا مجرد ما رأيتك تأكل
30:51تحضر درسك لا تأكل في الطريق. كان عندهم الناس لكن في الطريق عيب. الان اصبح نسأل الله العافية اصبحت النساء تأكل في الطريق واصبحت يعني المروءة كادت ان تموت ورحم الله الشاعر لما قال مررت على المروءة وهي
31:09فقلت علامة تنتحب الفتاة؟ فقالت كيف لا ابكي واهلي دون خلق الله ماتوا فاهل المروءة الان قلة. والناس لو لو بعث اجدادنا من قبورهم فرأوا احفادهم بهيئاتهم واشكالهم وتصرفاتهم لاستغربوا ايام استغراب. فان تبقى متماسكا محافظا
31:39على المروءة وعلى معالي الامور وعلى الاخلاق الحسنة فهذا امر حسن يحبه الله ويرضاه والله تعالى اعلم هل لي انا استخدم الاوراق التي تنفذ بعد العمل ويتم اتلافها بشكل شخصي؟ الاستئذان احب اليك
31:59واستخدام الشيء الذي لا قيمة له ولا وزن له والذي في اعراب الناس يتسامحون به لا حرج فيه كم تكتب كلمة او رقم هاتف في طلب ليس ملكك وانما هو ملك العمل لتعمل تعمل في او ان تقتطع ورقة. اما ان تطمع وان تأخذ وان تحضر هذا
32:23وان توفر على نفسك المال فهذه خيانة. فهذه خيانة. اما الشيء اليسير الذي لا وزن له فلا قيمة له ولا سيما تكرر هذا العمل فمع الاستئذان فهو اخوط واورع. والله تعالى اعلم. تأخذ اذن عام سأأخذ اذن عام. تعرف ما المطلوب منك؟ وما الممنوع منك
32:47سئلت هل يجوز استخدام اه كهربة الهرم المكي او المدني في شحن الهاتف خصوصا المعتكفين فاجبت بجوار نفسي حتى زارني بعض مفتيين الحرم في هذا المسجد حضر هذا الدرس فسألته واخبرته قلت اه انتم ايش تفتون في اللي بفتيكم
33:11في من يستفتيكم المعتكفين ان شحنوا الهواتف. قد عندنا قرار بالمنع. قال احنا عندنا تعميم من الهيئة يعني من رئاسة الحرمين للمفتين ان سئلنا ان نمنع فاذا جاء الماء اخلص من
33:28جاء الماء فالمن. يعني اقصد الشيء اليسير الذي لا قيمة له. اذا كان المسؤول يمنعك او جاء تعميم منه في المنع فالواجب ان تمتثل واجب ان تمتنع والله تعالى اعلم
33:42شيخنا بارك الله فيك هل يستعيذ صلاة الجنازة طيب لو الان نريد نسأل اسئلة كثيرة في صلاة الجنازة هل يشترط الى استقبال القبلة اعلم ان العلماء يقولون هذه قاعدة ذكرها العلم قالوا
34:09الصلاة مبتدئة بالتكبير منتهية بالتسليم. الصلاة. تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. فشروطها شروط الصلاة شروط الصلاة فكل ما يشترط في الصلاة يشترط في صلاة الجنازة وبالتالي قبل ما تقرأ الفاتحة تستعيذ
34:30قبل ما تقرأ الفاتحة تستعيذ. عفوا والاستفتاح وصلاة الجنازة صلاة الجنازة ولا لها؟ لا لا يريد دعاء استفتاح. لان دعاء الاستفتاح قول معين قول معين اه ورد فيه نص ولم يرد هذا النص في صلاة الجنازة. ولم يرد هذا النص في صلاة الجنازة. فالراجح انه لا يوجد
35:03دعاء استفتاح في صلاة الجنازة تتيح شركة جوجل لمن له موقع ان يقوم بنشر اعلانات على موقعه مقابل مبلغ مالي معين فيكون اه هو بمثابة الواسطة بين بين المعلن والشركة. هل يجوز هذا
35:33اذا كنت انت تقوم بالوساطة وهذه الوساطة اولا مباحة وثاني واضحة للعميل الذي تتعامل معه ويعلم انك تأخذ مالا وهذا المال ليس مقابل عقد اخر من العقود اما ان تكون التكييف الفقهي ليس بساطة وانما تأخذه مقابل شيء
36:02بشيء اخر وعقد اخر فان اخذت في يدك ان توضح يعني مثلا واحد قال لك بيع هذي الارض بعشر الاف ولك الباطل لا يجوز لك ان تظهر لي انا مشتري الارض
36:21انك تريد ان تخدمني لابد ان تقول لي انا وكيل البيت لا يجوز السمسار ان يشتر الارض لنفسه ثم يبيعها لك فيأخذ اجرة مشتركة في عمل واحد بين سمسرة وبين بيت. سمسرة. ما تكون
36:45سمسار لك ذلك تقول لمالك الارض انا وكيل بيت ولي كذا وكذا انا لا يلزم ان اعرف ماذا لك. لكن لازم انا اعرف انك وكيل مش سمسار. السمسار في العادة كلامه عنده زبون مقبول
37:05ولا ينتبه المشتري كما لو قيل انه هو وكيل البيت فلا يجوز ان نغرر الناس فاذا انت معروف بمثل هذه الوساطة واصبحت بين الناس تعرف بذلك فلا حرج. طيب امرأة قالت لجارتها اشتري لي معك كذا
37:25هل تشتري وتبيعها بسعر اخر اخوك صاحبك رايح عالسوق واشتري لي معك كذا. فاخوك وجد رجلا يعرفه فباعه بسعر اقل من سعر السوق. قال له اني ابيع كم سعر السوق؟ لأ. الجواب لا. لانه لو صاحبك لا قدر الله ضربه بسيارة
37:47فاتلفت السلعة فليس لك ان تعود فيه بان يده يد امانة وليست يده يد ضمانة. مش ضامن وامين. ان توكلت بالامانة. والغرب بالغنم فما دام انه لا يضمن فليس لك ان فليس له ان يربح. طيب امرأة رجل وكر وكل وكل وكل رجلا او جاره وكلت جارتها وهي تعمل في هذا الميدان
38:15بتعمل في الملابس بتبيع وتشتري. فوكاتها بالشراء فهل لها ان ترباح؟ نعم. نعم لها ان تربح. لماذا ان تربح؟ تعاملت معها على التجارة لكن هي ليست لتاجرة وامنتها فلو اتلفت من غير ارادتها لو سرقت هذه السلعة من غير من غير تقصير منها
38:36لا تضمن لو سرقت تتضمن ولانها لا تضمن الذي لا يغرم لا يغنم. لا يغنم الذي لا يغرم الذي لا يعني لا يظمأ فبالتالي هو لا يغنم وهكذا والله تعالى اعلم. شيخنا. تفضل
38:56احيانا الاعلانات يكون فيها امور محرمة. اه وفي الغالب لا يمكن ضبطها. اعلانات اللي من شركة جوجل احيانا يكون فيها امور محرمة ولا يمكن ضبطها. طيب. هذي مسألة طويلة. وتحتاج لتحرير وتحتاج لتأصيل وتفصيل
39:16والوقت لا يسمح بهذا. اذا كان الشيء يستخدم في حلال وحرام وتقدير الامر للشاري فالاصل الحل يعني واحد ببيع شطرة. مش مطلوب مني انا اكون ببيع واحد شطرة اقول له شو هيك بستخدمها ؟ هذا حرج وعيب. كله يشترط لك شفرة تقول له شو بتعده ما تصير شفرة
39:37الشفرة تستخدم بحلال تستخدم بحرام بل تستخدم في سنة بل قد تستخدم في واجب. ازالة العانة وزل وحلق الابط نتف الابط او حلق الابط في حق من لا يدري الى اخره. فمش مطلوب مني اني
39:50ارى الشيء انه يستخدم بحلال وحرام اذا تم استخدام مشترك بين الحلال والحرام. والا لازم كل واحد يشتري يبيع خبز يقول له شو بدك توكل معه؟ لكن لو ظهر لي
40:04مخالفة واضحة يعني واحد بايده قنينة خمر. قال لي اعطيني رغيف خبز بدي اوكل او اشوي لي كيلو لحمة بدي اشرب خمر. يجب عليه يجب على عليه. وليس لان الخمر بيع اللحم له حرام. وليس لان بيع الخبز له حرام. الواجب عليه ان
40:26ينكر فان استجاب من انكار باعه فان لم يستجب للانكار فكيف يبيعه فكيف يبيع؟ هذه المسائل يعني تدخل تحتها اختلاف الظاهر والاصل تدخل تحتها الشيء الذي يستخدم في الحلال والحرام فالاصل الحل وفي صحيح البخاري من حديث سعد ابن ابي وقاص يقول النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس
40:53جرما اشد المسلمين حديث. اشد المسلمين جرما. من سأل عن مسألة حرمت من اجل مسألته. اشد المسلمين جرد. اتركوا الناس على حالهم. اتركوا الناس على حالهم. انا رأيت ظاهر منكر
41:13المطلوب مني ان امنع يعني امرأة جاءت تشتري من واحد ببيع نوفيتير بنطلون يبيعوه. البنطال يستخدم في الحلال الحرام لكن لو رآها تشتري بنت طالب مثل الذي تلبسه وهي متبرجة. الواجب عليه الانكار
41:30ومن مستلزمات الانكار الا يلي مستلزمات الانتاء الايابي فان اطمئن قلبه انها ستستخدمه على وجه يعني يزول فيه الانكار باعها لله الحمد والمنة بيع الملابس الداخلية حلال للنساء. بيعوا نساء الملابس الداخلية حدا بخلاف اللي ببيع الشاطئ. واللي شايف انه
41:55ويظهرن فيما يشترين. فهذا ممنوع. لكن هذا نادر عند المسلمات وهكذا. فالمسألة لا يوجد لها كما قلت الا ضوابط عامة لا يوجد لها الا ضوابط عامة والله تعالى اعلم جواب سؤال مهم والجواب دقيق وارجو يعني ان اه ننتبه تفرقة بين امرين في السؤال
42:21اخونا يسأل يقول شيخنا الفاضل هل وجود القدرة على معرفة الحق ينفي العذر بالجهل؟ فالناس مثلا عندنا في بلاد القوقاز على معرفة الاعمال الشرقية. على معرفة حكم الاعمال الشركية التي يرتكبونها. فهل يكفرون لارتكابهم الشركيات مع عدم
42:41عن الحق آآ في البخاري رجل اوصى بنيه ان مات ان يحرق ثم ان يذر فيجعل نصفه في البر ونصه في البحر وهذه القصة كما ذكرت في صحيح البخاري قصها النبي صلى الله عليه وسلم عن من قبلنا
43:11قال فالله جل في علاه يبعث يوم القيامة ويقول لماذا صنعت هذا؟ لماذا اوصيت اولادك اذا متت تحرق؟ ثم يؤخذ السكن والرماد وتذر نصفك في البر ونصفك في البحر. قال يا رب حتى لا تقدر علي
43:31اني اخاف عذابك. حتى انت ما تقدر تبعثني. رجل يعتقد ان الله ان فعل ذلك ان الله لا يقدر عليه. ايش هذا ايش هذا المعتقد؟ كفر. كفر. هذا المعتقد كفر. اياك تخطر في بالك عن يونس
43:51فظلنا ان لن نقدر عليه المراد في يونس فظن ان لن نقدر عليه اي لن اي لن نضيق عليه. الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يبسط ويضيق القدرة تختلف في الحديث القدرة هنا شيء
44:12وظن انه انا لن نقدر عليه في عيون شيء اخر هذا الله عز وجل يقول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري قال ادخلوه الجنة. بنهار بسبب هذا الخوف
44:26الله عز وجل يكرمه فيدخله الجنة مع ان صنيعه كفر. ولذا ذكر شيخ الاسلام ان العذر بالجهل معتبر لكن دقق معي الان. هل من فرق بين العذر والجهل وبين الاعراب؟ في كفر يسمى اعراض. كفر اعراض
44:49يعني اليوم الذين يعيشون ولم يسمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. هل هم معذورين رجال لا كفر بعض الناس كفر اعراض طب ما الفرق بين العذر والجهل وكفر الاعراض اعراض لا يبالي لا يزال. فاذا اجتهد الانسان وبذل
45:20اقصى ما عنده من جهد فلم يوفق للصواب. والله يعلم انه يبحث عن الحق ولم يوفق اليه فهذا معلوم بالجهل وامر هذا الى الله عز وجل اما لو ان رجلا وقف جلس اليوم على النت وكان في اقاصي الدنيا
45:45ووضع عبارة الاسلام او عبارة محمد صلى الله عليه وسلم فيعرف محمد صلى الله عليه وسلم ويعرف الاسلام ويعرف العقيدة ولم يفعل وهو عاش ومات وهو منغمس بالشهوات وما تحرك قلبه لطلب الحق
46:06في دون مولاه فهذا كافر قصر العراق اغرب الكفار اليوم هم كفار قصر العراق مجرد ما الانسان يجمع ويحفز قواه ويتجه للصواب الله جل في علاه يضيعه فاذا سؤال اخونا
46:29في موضوع العذر بالجهل اذا الانسان بدل ما يستطيع فلم يوفق للصواب فهو معذور والا فهنا يأتي كفر الاعراض والله تعالى اعلم بعض طلبة العلم تأتيهم اموال ممن يتكفلون بهم براتب شهري
47:13نراهم يضيعون الوقت ويجلسون مجالس لا خير فيها. فليلحقهم اثم. اضاعة الوقت خسارة. وفي صحيح البخاري نعمتان مغبون بهما كثير من الناس الصحة والفراغ. ولم ارى الناس ازهد في شيء من زهدهم باوقاتهم
47:33وطالب العلم لا يستطيع ان يتميز عن غيره من سائر الناس الا بالاستفادة من الوقت. ولذا قالوا ينبغي لطالب بالعلم ان يعرف بسرعة اكله وسرعة مشيه. وينبغي لطالب العلم ان يستثمر وقته استثمارا صحيحا. وطالب العلم الواجب عليه
47:53بان يعمل من يسر الله له ان يتكفله اذا كان يدرس الدراسات الجامعية الاكاديمية فالواجب عليه ان يتقي الله في وقته والواجب عليه ان يبذل اقصى ما يستطيع لنفع الاسلام والمسلمين. الواجب عليه ان يبذل اقصى ما يستطيع
48:14من نفع الاسلام والمسلمين واقول ان من وجد في نفسه نباهة وقوة ذاكرة وفهم وحبا في الطلب الواجب الكفائي اليوم غير متحقق فلعله يتعين على هذا الصنف من الناس ان يجد ويجتهد ليرفع الاثم عن سائر الناس. فاذا طالب العلم ضيع نفسه ضيع وقته
48:48هذا تضييع الوقت مفسدة للقلب. ومفسدة للنفس. ومدعاة لاثارة الشهوات والعلم مدلل. ان هجرته قليلا هجرك كثيرا. والعلم ان اعطيته كل اعطاك بعضا وان اعطيته بعضك ما اعطاك شيئا العلم ان اعطيته كلك اعطاك بعضه
49:18فان اعطيته بعضك ما اعطاك شيئا فالعلم يجب على طالب العلم ان يجد ويجتهد واعلم علمني الله واياك ان طالب العلم اربع خمس ست سنوات متواصلات خير من اربعين انسانة متقطعات. فطالب العلم ينبغي ان يكون على تواصل. واذا هبت رياحك فاغتنمها. واذا يسر الله لك من يكفيك
49:41حاجتك فاتق الله في وقتك واتق الله عز وجل. اولا في اموال الاغنياء من المسلمين. وثانيا اتق الله في عوام المسلمين. حتى ان تعلم هؤلاء الناس. الفريضة الغائبة الفريضة الغائبة اليوم العلم
50:01واعلم انه لا يمكن ان يقع اصلاح حقيقي للامة الا بالعلم. واعلم انه لا يمكن ان يعاد لنا عز الا بالعلم فكل عز منشود دون العلم هباء. ولا يمكن ان يتحقق. لا يمكن ان يتحقق. واليوم معيار التقدم والتأخر
50:25تأخر في العالم كله انما هو قائم على العلم. فطلبة العلم الواجب عليهم ان يحرصوا على اوقات وان يستفيدوا من هذه النعمة التي يسرها الله لهم ما الراجح في صلاة التسابيح؟ ان كانت مشروعة فلما لم تنقل عن السلف من الصحابة؟ رضوان الله تعالى عليهم. صلاة التسابيح
50:55فيها الامام الدارقطني جزءا والف فيها الخطيب البغدادي جزءا. جزء الخطيب البغدادي حققه بعض اخواننا وكتبت مقدمة طويلة له وذكر الامام الخطيب البغدادي اظن ثلاثة واربعين اسنادا لصاف التسابيح. ويحسن صلاة التسبيح
51:25جمع كبير من اهل العلم. والفوا فيها مؤلفات خاصة. ومن اعلى وانبغ من او يمشي صلاة التسابيح الامام مسلم ابن الحجاج صاحب الصحيح وذكر ذلك عنه الخليل في كتابه الارشاد. سئل عنها الامام احمد فقال
51:55لانه لم يثبت لم تثبت عنده. وذكر الحافظ ابن حجر في لاجوبته على احاديث المشكاة المطبوعة في الجزء الثالث في اخر الجزء الثالث من مشكلات المصابيح. ان الامام اما احمد رحمه الله تراجع عن بدعية صلاة التسابيح وتراجع عن تضعيفها
52:25واشتهر عن الامام احمد القول بالملئية ولم يشتهر الرجوع. وقد اشهر البلعية الامام ابن قدامة في كتابه العظيم المغني. فاشتهر عبد الحنابلة ان الامام احمد يقول بالبدعية وما زال الحنابلة
52:48لا يعرفون ما ذكره ابن حجر من تراجع الامام احمد القول ببدعيتها الى القول بسنيتها. وثبت صنيعها عن العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم فقول الاخ السائل انها لم تثبت عن احد ليس بصحيح. فالحديث حسن
53:12والله تعالى اعلم. تفضل يا اخي ابو احمد يقول لاخينا بارك الله فيك في حال ثبوتها هل تصلى جماعة يعني لا تصلى جماعة ولا صلى في ليلة القدر كما يصنع كثير من الناس في المساجد. جزاك الله خيرا. لا تصلى جماعة. صلاة التسابيح صلاة تصلى فرادى. كل يصليها
53:42فوحده. اخ يسأل عن كيفية زكاة مال ما يعرف بجمعية الموظفين يعني الجماعة بيجتمعوا في كله ندفع مبلغ. يأخذوا كيف نأدي الزكاة مخطئ من اجاب جوابا واحدا. فالذين يشتركون في هذه الجمعيات من هم الغني ومنهم الفقير
54:12ممكن انا اعمل جمعية حتى احصل الف دينار وعلي عشر الاف دينار. دين بعد الزكاة. ما عليه زكاة. اذا انا علي عشر الاف دينار. عملت جمعية حتى اجمع الف فاسد دين
54:28جزء من ديني لا زكاة علي. رجل عمل جمعية وعنده اموال كثيرة. فقبض هذه الاموال فالزكاة تجب في المال وتجب في الذمة. الزكاة واجبة في المال ام في الذمة. ارجح قولي العلماء انها واجبة في الذمة
54:46وان لها تعلقا في النصاب المال فانا الان الزكاة تجب في ذمتي تدخل هذه الجمعية مع ما عندي من مال فاذا حال عليها الحول وبلغت النصاب فحين اذ ازكيها تقبضتها. يشترط بعض الجمعيات مثلا نقل جمعية تكون بعشر الاف دينار او عشرين الف دينار
55:15فاذا حال الحول اما الامتداد للزمن قد تكون جمعية سنوات طوال فلا يوجد جواب واحد يوجد عندنا قواعد في فقه الزكاة فنجعل هذه الجمعيات محكومة لايش؟ للقواعد. ومن اهم هذه القواعد انه الزكاة تجب في
55:41الذمة شو يعني في الذمة؟ يعني انا الان اخذت الف دينار والي منهم مية دينار وتسع مئة الدينار دين. والمية دينار ليست نصابا. لا ازكيها. انا اخدت الف بدي منها هذا نعتبر اول واحد
56:01اول واحد بوخذ الزكاة طيب اخر واحد اخذ خمسة الاف لنقل جمعية خمس سنين وبلغ النصاب وحال الفول عالنصاب والمال لي بين الناس. فمتى اخدت المال وقد بلغ النصاب بيدي
56:20فمتى اخدت المال زكيته مرة. لان الزكاة تجب في الذمة وهكذا. يعني هنالك قواعد تطبق مسائل الزكاة فمن فهم هذه القواعد حينئذ يفتي بكل واحد على على حسب ما تقتضيه هذه القواعد. لا يوجد كلام
56:42يعني هو الطرد تخص كل مشترك ولا تفرق بين مدة والمبلغ وبين حال الانسان وبين ماذا بقي عليه وهذا لم يبقى عليه وهكذا. تفضلوا. العفو شيخنا احيانا الذي يشترك في امثال هذه الجمعيات يكون قد دفع ما يوازي النصاب
57:02لما يقبض المال بعد. يعني يكون مدة الجمعية طويلة. فيكون المبلغ الذي دفعه قد بلغ النصاب وهو لا يزال يتداول بين اقطع لقواعد الدين انت الان بارك الله فيك لك دين على انسان
57:18وقبضته بعد حين كيف يزكيه؟ كيف تزكيه؟ ما تقبضته. اذا حال عليه الحول من شروط وجوب الزكاة الملك التام. الملك الناقص الذي لك وهو ليس بين يديك هذا تزكيه مرة عند قبضه. هذا ملك ناقص
57:41طيب هذا جمعيات شبيهة بالامانات خبيها بالامانة. اللي الي مال عند انسان وانا ضامن ان ياتيني. اذا الجمعيات جائزة مش شريطة التوثيق يوثق هذا المال. لابد والله تعالى اعلم. وحام كان وكيلا لبعض البنوك الربوية ثم تاب من هذا العمل. واراد
58:06اراد ان يتخلص من المال الذي حصله فيسأل هل يشرع له ان يجهز به مكتبة مسجد يدرس فيه طلبة العلم او ما فيه نفع عام لان المال كثير ويصعب صرفه في الامور المهانة. علماؤنا يقولون المال الحرام سبيله الصدقة
58:26والاحسن ان يكون في الاشياء المهانة الزائلة وان تكون في المصالح العامة هذا من باب الافضلية واما عموم الصدقة فلا حرج في آآ هذا الامر اخونا من الجزائر يقول شيخنا انا حمزة نحبكم في
58:55احبك الله الذي احببتني فيه. سؤالي حول امرأة طلقها زوجها ولكنه لم يكمل اجراءات الطلاق في الدفتر في المحكمة. ثم مات بعدها والان صرفت الدولة لها منحة بناء على انها زوجته
59:14فماذا تصنع بهذا المال؟ علما ان الجهة التي تعطي لها المال لا تقبل دعواها بل تحكم على الوثائق. افيدونا بارك الله فيكم المرأة في عدة طلاقها زوجة اذا لم تنتهي العدة فالمرأة في عدة الطلاق زوجة. يعني رجل طلق امرأته وهي في العدة
59:41مات الزوج هل ترث منه؟ هل يرث منها لو ماتت هي؟ نعم. الزواج قائم. هل تتزين نعم يعني هل الخلوة بها حرام في العدة؟ لا لا لا هو ان اتمتع بها وان تتزين له. فسؤال الاخ هو طلق
1:00:09اجراءات الطلاق ما اقبلها وعلى اسوء الحالات المرأة ماتت وهي في العدة. المرأة ماتت وهي في الا ان تكونوا رؤى حامل. ثم طلقها الان فوضعت الان فانتهت العدة وهذي صورة نادرة
1:00:29وهذه صورة نادرة فالمرأة ما دامت في عدتها فانها ترث من زوجها ولا حرج في ذلك ان شاء الله. هل يعطى الفقير الزكاة لاداء الحج. نعم. في حديث ابي معقل
1:00:44ان الحج من سبيل الله الحج من سبيل الله. فالفقير الذي لا يستطيع ان يحج يجوز ان تعطيه من زكاة ما لك ليحج لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الحج من سبيل الله. والحديث ثابت في الصحيح
1:01:08هنالك سيارات تحضر لدى الدواجن والضيعات ويقومون بوزن تلك الدواجن في الضيعات بحسب طلبه هل يجب اعادة وزن تلك الطلبية عند ايصال هذا المحل او حسب التراضي بين الطرفين. القول بالوجوب محتاج لدليل. والناس على امانتهم
1:01:30والاصل في الناس انهم على الستر وليسوا على التهمة. فانت ان شككت فزد من باب رفع الشك. واما كلما وسعتم كل ما وسعت تحسين الظن بالناس حسنت خاتمتك ان شاء الله
1:01:50قال علماؤنا من اسباب حسن الخاتمة ان تحسن الظن بالناس. ان تحسن الظن بالناس اي انواع الحج افضل افضل أنواع الحج التمتع افضل أنواع الحج التمتع بل ابن القيم لا يرى مشروعية اي نوع من
1:02:13للتمتع الا للحاجات والاضطراب هل لاهل مكة عمرة؟ نعم عند ابن عباس عمرة الطواف ولو خرجوا لادنى الحل فانهم يحرمون من ادنى الحل. منطقة الحرم لها حدود واوسع حدود منطقة الحرم الجهة التي ستذهب لجدة
1:02:40فاذا خرجت من عرفة مثلا عرفة حلم المكي خرج الى عرفة. فمن عرفة يجوز له ان يلبس ملابس الاحرام ويقول لبيك اللهم بعمرة كما لو انه خرج من الجهة الاخرى من جهة مسجد عائشة مسجد التنعيم فهي ادنى الحل ايضا
1:03:01ويخرج الى ادنى الحل ويعتمر ولا حرج في ذلك ان شاء الله. يوجد مستوصفات خاصة تعطي الطبيب نسبة على الدواء الذي يكتبه ما حكم ذلك اذا كان الانسان يعلم اللي بشتري لا ارى في هذا حرجه. وما ان كان لا يعلم او مشكلة
1:03:22جاءني بالبيت بعض اخواننا الفضلاء ممن يحضرون هذا الدرس بيعمل في مختبرات يقول بعض الاطباء اله نسبة بالشوفير السيارة اللي بجيب المريض القادم من اليمن او القادم من القادم من ليبيا. واله نسبة من الشقة اللي بسكن فيها. واله نسبة في المختبر
1:03:47واله نسبة من اه صيدلية. الله اكبر. مش هذا. يعني ما فيها. بعض الاطباء فيقول ما يحول علي واحد الا يأخذ النسبة اذا اردت تأخذ نسبة قول الاطباء. قولوا لي النسبة من السائق وللنسبة مع اتبين تحلل كذلك. اما ان لم تبين فليس لك ذلك
1:04:13طبعا هذا قليل ليس هذا هو الاصل حتى بعض اخواننا الاطباء بيزعلوا علينا. اخوانا الاطباء لا الحمد والمنة في عافية وفي خير وفي ديانة. وهذه مهنة وعظيمة. والواجب على الطبيب ان يحتسب. والاحتساب لا يمنع الاكتساب
1:04:29نحتسب بالنصيحة والكلمة الطيبة ومعاملة الناس معاملة حسنة والدلالة والارشاد. فالطبيب ان دل المريض على احسن المختبر على احسن صيدلية. وعلى احسن نوع دوا وما شابه. هو مأجور بهذا. طاعة من الطاعات. وهذه عبادة من العبادات. اما تصبح الدلالة بمال
1:04:49من غير علم الذي يدفع المال هذا امر لا يجوز الا ان شاع وذاع واصبح الامر معروف عند كل الناس. والان الاطباء بيعطوهم اموال باسم يعني بعض شركات الادوية مقابل اصفار ونزهة وتذاكر سفر ويعني الاشياء تتنوع وتتلون
1:05:13والطبيب الذي يتقي الله يحتاط يحتاط لدينه يحتاط للدين ويبقى حر ويبقى ينصح المرضى بما يراه وما اوصله اليه علمه. ولا يتأثر باي مؤثر على وجه يعني اه يعني يجعل بعض الناس تكسب بعض الجهات تكسب ولو على حساب هذا المسكين. قد يكون هناك نوع دواء ارخص او احسن وما شابه
1:05:41رجل جامع زوجته وبعد الانتهاء من الجماع وجداد الحيض العبرة في الجماع بالابتداء لا بالانتهاء. فاذا بدأ وهي طاهر ثم بعد الفراغ اصبحت حائط فلا شيء عليهما العبرة في الجماع بالايش؟ بالابتداء
1:06:04وبالانتهاء. ولابن القيم كلام بديع. فيما فيه العبرة بالابتداء وفيما فيه العبرة بالانتهاء. وهكذا. فالعبرة بالجماع فيما فيه امرأة محرمة للعمرة طافت ثم عادت للبيت دون سعي. او تحلل ما تفعل وما عليها. امرأة
1:06:24محرمة للعمرة. طافت وعادت للبيت دون سعي او تحلل عادة العيد الى سكنها في مكة لا عادت لسكنها في مكة فيقال لها وعليك بالسعي وقصري واحسحين اذ انتحلي اما ان عادت الى بلادها
1:06:57فان كانت تجهل ومثلها يعذر بالجهل فحينئذ عليها الذبح اذبح واذا كانت تستطيع العود الواجب عليها العود بعض الناس قد يستطيع العون. مثل اخواننا الخلايجة والكويتيين سهل جدا نرجع. يعني امرأة
1:07:25قالت لزوجها وتستطيع ان تعود لمكة. قالت لزوجها انا ترى ما سعيت سيرجع هو واياها تسعى. طب قالت لزوجها سعيت لكني ما تهللت تتحلل في بيتها تتحلل في بيتها تحلل الامر سهل. التحلل امر سهل. فنحتاج الى معلومات زائدة حتى نعطي
1:07:51الجواب نريد منكم كلمة الوضع الحالي فهناك من اصبح يشعر باليأس من الحال الذي اصاب المسلمين اليوم من تمكن للروافض في سوريا والعراق واليمن ومن تمكن لليهود في فلسطين ومن تمكن للخوارج من
1:08:12حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا انا كلمتي التي اختم بها مجلسي هذا ان نعلم انه لا يقع بلاء في الامة الا بذنب والا يرفع هذا ولا يرفع هذا البلاء الا بتوبة. فالذي جرى في بلاد المسلمين من عجلتنا
1:08:42وعدم فراستنا وبصيرتنا. ومن تأثرنا بالاعلام. وان الاعلام المجرم هو الذي ساق بلادنا الى هذا الامر. واصابنا انعاش مثل الذي يتعاطى الحشيش في لحظات بل اصاب بعض الناس هيستيريا والناس تتعلق بالنصر دون ان تعرف اسبابه. ودون ان تود له
1:09:14الواجبة التي بينها الله جل في علاه. قلت وتعاركت مع بعض الاقارب بعض الناس ان الوقت ليس وقت مصر. مصر ما جرى عليها شيء جديد. حتى تحكم بالاسلام. وان هذه مؤامرة كبيرة
1:09:35انهم يمكنون يصنعون ما اصبح العدو يصنع لنا النصر صنعا ويصنع لنا مخافة ان يقع النصر الحقيقي مخافة ان يأتي البطل الحقيقي. فلله سنن وابله الخلق واغباهم من اراد ان يقفز عن سنن الله في النصر. ولا ادري كيف يقوى الاعلام
1:10:07على نفخ قول الله ان تنصروا الله ينصركم في الظروف الصعبة. يا جماعة يا مسلمين تنصروا الله ينصركم وين هذه الاية في الظرف الصعب تصبح منسوخة. تصبح منسوخة غير مقتلة. ومن الذي ينسخها
1:10:24الاعلام بالتهييج والتصوير وما شابه. فيا اخواني النصر قادم قادم. من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة يبدو بسبب الى السماء ثم ليقطع. فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ؟ يا ايها الناس
1:10:46من كان يظن ان الله لن ينصر محمدا صلى الله عليه وسلم ودينه في الدنيا وفي الاخرة. فليمدد بسبب اي الى السماء اي الى السقف ثم ليقطع اي ليشنق نفسه وليمت غيظا لان الله لا بد ان ينصر دينه
1:11:07لكن هل ربي سيسألك يوم القيامة انك في زمن وقعت فيه نصرة للدين ام لا؟ المهم ان تبقى تسير في الطريق الا تخرج الا تتعجل وليس المهم ان تصل المهم ان تتفقد نفسك انت في الطريق ولا خارج الطريق
1:11:27هذا المهم الله لن يسألك يوم القيامة من مات قبل ان تقام دولة الاسلام من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يسألهم ربي عن لماذا لم تقيموا دولة الاسلام؟ الواجب علينا ان نبقى في الطريق. الواجب علينا ان لا نتعجل
1:11:47الواجب علينا ان نتعجل الواجب علينا ان نعرف سنن الله في كيف يقع النصر؟ كيف تحيا الامة؟ كيف تموت الامة؟ ما هو اسباب نهوض الامة؟ القرآن كله في هذا الباب
1:12:02يعني انا اقول تجاوزا لكن الكلام جملي صحيح القرآن جاء لتصحيح المفاهيم. والسنة النبوية جاءت لتصحيح السلوك ولما تصحح المفاهيم مع السلوك يصبح الانسان متماسكا قويا القوة النظرية معدلة بالكتاب والقوة العملية مقومة بالسنة. فيكون الانسان ربانيا
1:12:29احنا الان مفاهيمنا لغير مفاهيمنا للاسف ليست مفاهيم شرعية صحيحة. طيب اسألكم مفهوم النصر مفهوم النصر يعني هل تفطن احد بقوله تعالى الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار. اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا
1:13:03عقول المسلمين اليوم ممكن تفهم انه واحد واخر في غار والكفار حواليه والله يقول الا تنصروه فقد نصره الله. في غار منصورون. هل هذا المفهوم النصر في القرآن؟ دخل وعقولنا. هل تعلم ان ثباتك على الحق في وقت الغربة ووقت الشدة نصر؟ انت
1:13:34ما دمت سابق الحق انت منصور. هل تعلم ان سلوكك لمقدمات مصر لم يقع النصر فانه نصر. كيف الله قال للنبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر الا تنصروه فقد نصره الله
1:13:54الان في مقدمات النصر في مقدمات الطريق للمدينة. يقول اللي تنصروه فقد نصره الله. هو في الغار والكفار يتطلبونه الله يقول لا تنصروه فقد نصره الله. النصر ما اصبحنا نفهمه فهما شرعيا صحيحا. في وقت
1:14:14الفتن وقت الشدة. ان تعتصم بالله وان تثبت على اوامره وان تبتعد عن نواهيه انت منصور انت منصور ان تطلب العلم وان تعتصم بتقريرات الثابتة في الكتاب والسنة هذا نصر ما بعده من نصر
1:14:38فنحن ما هزمنا ولا يمكن لهذه الامة ان تهزم سنة الله قضت بدعاء النبي لربه الا يستحل عدو بيضة هذه الامة. واعطى الله نبيه هذه الخاصية. العدو يأخذ جزء منا يعني ينفرد ببعض البلاد. اما ان يستحل بيضتنا
1:15:06يعمل على فنائنا بالكلية فلا. هذه الامة لا يمكن ان تهزم. هذه الامة دائما وهذه سنة للاكونية فيها. نعم تضعف بعض البلاد وتصاب بعض البلاد بفتنة. جراء انفسنا فينا لكن نصر الله تعالى لن لن يتعطل عنا
1:15:33ولابد ان تبقى قائمة. وانا استغرب كل الاستغراب. كيف يمكن للعبد ان ييأس وهو الذي يقرأ دائما كرر قول الله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. فالذي يعبد الله والذي يستعين بالله لا يمكن ان يهزم
1:15:53بل يعبد الله والذي يستعيذ بالله لا يمكن ان يهزم. فنحن اليأس اليأس هذا امر بعيد فدين الله تعالى ولله الحمد والمنة قائم. والله يا اخوة من يعني يذهب الى تتسع
1:16:13افاقه يذهب الى الديار الكفر ويرى كيف يعيش الكفار وكيف انهم يعني مقبلون على الاسلام يعلم شيئا من اسرار ايجاد العنف في الامة وايجاد اسباب التي تحول دون قبول العامة عامة الكفار للاسلام
1:16:38اسأل الاسلام يكسب بالحرب ام بالسلم؟ الاسلام. متى بدأ النصر الاسلام بشكل ظاهر؟ بعد بات الحديبية انا فتحنا لك فتحا مبينا. اقرأ كل التفاسير. الفتح المبين في الحديبية. فالاسلام يكسب في السلم اكثر
1:17:02في الحرب طيب اكبر تجمع للمسلمين في اي دول الان؟ في اندونيسيا. اندونيسيا على الطبيب فيها ميتين مليون مسلم. كيف فتحت اندونيسيا؟ عملان. فتحها اخلاق التجار. اخلاق التجار التجار باخلاقهم وترفعهم عن الدنيا فتحوا اندونيسيا. فالاسلام مكسب بالسلم باب الحرب
1:17:32ان الذين خافوا اليوم من الطائفين والذين يظهرون القتل والتقتيل والدم وقطع الرؤوس. هؤلاء يعطون صورة سوداء للكفار ويجعلون حواجز بين الكفار وبين الاسلام فهؤلاء يسيئون حتى على فرض اننا وياهم حسنة الا انهم يسيئون من حيث لا يشعرون. فنحن بحاجة
1:17:59آآ نترك سنة الله تجري قانون المدافعة قانون المدافعة لابد ان يوصل الناس الى دين الله عز وجل لابد لن يرتاح البشرية كلها لن ترتاح الا بدين الله عز وجل. فاليأس غير حاصل لكن الواجب علينا ان نفهم
1:18:22الكليات نفهم معنى النصر. نفهم ان الناس بحاجة ماسة لدين الله عز وجل. الناس بحاجة ماسة لنا ان نبادر بانقاذهم وان بادرة بدعوتهم. وان يقدم كل واحد منا ما يستطيع لنصرة دينه ونشر سنة نبيه
1:18:42صلى الله عليه وسلم. اسأل الله عز وجل ختاما ان يجعلني واياكم من مفاتيح الخير ومن مغاليق الشر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين