1 1 2016
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 159 / 324
1:08:06
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر المؤذن ان يقول وذلك في وقت يقع فيه حرج على الناس من الاتيان ببيوت الله عز وجل وفي هذا الاشارة واضحة الا ان وجوب
0:35من الصلاة في جماعة كالمطر والبرد الشديد والوقت الذي يجوز فيه الجمع بين الصلاتين يقول المؤذن صلوا في رحالكم والسؤال يقول هل هذه الكلمة تقال في صلاة الجمعة؟ الجواب نعم كذلك في صلاة الجمعة
1:02اذا وجد العذر فقد يقال صلوا في رحالكم وهذه يتضمن ان العذر في الجمع بين الصلاتين ينبغي ان تكون فيه مشقة وينبغي ان يفحص الجامع عن الامامة العذر على وجه يتيقن فيه على وجوده
1:32معنا صلوا في رحابكم فهمنا الكلام على ظاهره وقد يبدو لبعض من يريد ان يتعامل مع هذا النص معاملة لغوية محضة ولا يعرف اساليب الشرع في التشريع ويقول الصلاة في المسجد حرام
2:04العربية صلوا في رحابكم اذا جئنا لنصلي جماعة في المسجد فهذا حرام وهذا منكر من القول وزور ولا يقول به احد من المعتبرين ما معنى صلوا في رحالكم علماؤنا يقولون هذا امر وارد بعد حذر
2:34امر سبقه من يمنع في حق من سمع النداء ان يتخلف عن الجماعة الله عز وجل فاذا قضيت الصلاة في الارض انتشار في الارض في وقت النداء يوم الجمعة حرام
2:57فلو ان رجلا بعد صلاة الجمعة اراد ان يبقى في المسجد للعصر مأذون فيه ام ممنوع ممنوع لان قول الله تعالى فانتشروا في الارض امر بعد ايش سبقه حظر امر سبقه هدر
3:25مثل قول الله عز وجل واذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله هل يجب على الزوج كل ما ظهرت زوجته من الحيض ان ياتيها لكن عند الحيض كان ممنوعا امر سبقه حظر
3:46ومثل قول الله تعالى فاذا حللتم فاصطادوا فهل يجب على كل من تحلل من حج او عمرة ان يبحث عن صيد الجواب لا لكن كان الصيد في حقه ممنوعا وعليه فقس
4:08فقوله صلى الله عليه وسلم او امره ان يقول المؤذن رحمهم الله تعالى بناء على اضطراب وقع في رواية حديث عبدالله ابن عباس وفصل هذا الاضطراب وفصل الالفاظ الامام النسائي رحمه الله تعالى في السنن الكبير
5:19الناظر فيما اورده الامام النسائي السنن الكبير يجد ان القوم يكون تارة بدل حي على الصلاة بدل ما يكون حي على الصلاة بقوم الصلاة في الرحال في رواية الا صلوا في رحابكم
5:36وبعضهم قال بدل الحي على التين لا يقول حي على الصلاة ولا يقول حي على الفلاح يقول صلوا في الرحال ومنهم من قال تقال بعد الحيعلتين يعني تقول حي على الصلاة حي على الفلاح ثم تقول صلوا في ريحانكم
5:55ومنهم من قال يقال بعد الاداب بتأذن على اه بالالفاظ المعهودة وبالترتيب المعهود ثم بعد ذلك تقول صلوا في رحالكم وهذا هو الراجح رواية قولوا الا صلوا في رحالكم بعد الاذان عند مسلم. صحيح
6:20اول ثانيا في هذا المحافظة على الاذان وعلى صيغته والاسقف في الاذان انه ذكر والاصل فيه ان يبقى على حاله ثالثا فيه دلالة ظاهرة على مشروعية صلاة الجماعة فان المؤذن يقول
6:43حي على الصلاة حي على الفلاح وبعد ذلك يعطيك المؤذن الرخصة. فيقول لك صلوا في رحالكم فان رغبت ان تأتي للجماعة فامر حسن وان رغبت ان تتخلف فهذه رخصة فالاحسن ان يقول المؤذن
7:04الصلاة في الريحان صلوا في رحابكم قد يكون ذلك بعد الفراغ من الاذان وهذه سنة مهجورة ينبغي للمؤذنين ان يعتنوا بها وننتبهوا لها. العام الماضي كان في بلادنا اسأل الله عز وجل ان يحفظها من كل ضرا ضر وشر وسوء
7:29كان في بلادنا مطأ ثلج في يوم الجمعة وكثير من الناس ما استطاعوا يصلوا الجمعة في المسجد ماذا يصنعون يصلون في البيوت ماذا يصلي في البيت كما ثبت عن عبد الله ابن مسعود
7:47من لم يصلي الجمعة يصلي الظهر ويصلي الظهر في بيته ولو صلى جماعة في اهل بيته فحسن والمجموعة يجتمعون ويصلون الجمعة في بيت ابو حسن يعني انا ممكن انتقل في مساحة صغيرة بسبب الثلج
8:07انا اقاربي وبعض اصحابي الجيران اجتمعنا في صالة كبيرة خطب واحد منا لا حرج وقد كتب عمر بن الخطاب بابي موسى الاشعري كما عند ابن ابي شيبة فقال له جمعوا حيث كنتم
8:29جمعوا حيث كنتم فلا يلزم من اه صحة صلاة الجمعة المسجد ولا قرية ولا وجود قاضي ولا وجود حاكم يحكم بما انزل الله وجود خليفة ووالي كما هو ذب الشيعة
8:46الشيعة قبل سنة التسعة وسبعين قبل الخميني ما كان يصلون جمعة قط لان من شرطهم ان يكون صلاة الجمعة تحتاج الى امام فظهر امامهم فاصبحوا يصلون الجمعة عند الحنفية الجمعة لا تجوز الا في محل فيها قاضي
9:05عمر يقول جمعوا ولو مجموعة اجتمعوا ولا يلزم بالجمعة الاربعين بعض المذاهب الشافعية يقولون اقل ما تقام به الجمعة الاربعون ممن تجب في ذمتهم الجمعة. يعني النساء والصبيان غير محسوبين
9:31لكن هذا ليس براجح الراجح ان اقل جمعة قال الجماعة اثنان او ثلاثة اقل جمعة اقل الجماعة. اثنان ام ثلاثة؟ والله تعالى اعلم اخت من بريطانيا تسأل فتقول انها وجدت في حقيبة زوجها
9:51اثار سحر ووجدت في الحقيبة ملابس مفكرة في الحقيبة ملابس وساعة وخاتم لزوجها فهل لها ان تستفيد من اما في الحقيبة وهي مترددة جدا في الاستفادة منها الجواب نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال
10:19اتلاف ملابس واتلاف ما له قيمة مني عنه شرعا والسحر اذا كان في عقد تحل وتقرأ سورة المعوذتين وتقرأ بعض الايات ثم يتلف بالحرق او بغيره سحر. وبعد ذلك لا يجوز شرعا ان
10:43ما له قيمة وتضيع الاموال واذا ما رغبت ان تبقى عندها تتصدقت بها ولا ارى حرجا في ذلك لكن ان تتلف هذا المال قادم والنبي صلى الله عليه وسلم لما سحرته امرأة يهودية
11:03اخذت من اثر المشاططة ما بقي في المشط الشعر فعقدت بها وصنعت السحر فلما اراد الله تعالى الشفاء لنبيه صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى ملكين والحديث في الصحيح في صحيح مسلم
11:30والملكان في المياه في رواية عند احمد. جبريل وميكائيل فجلس احدهما عند رأسه وهو يريد والاخر عند قدميه فقالا مطبوب انزل الله تعالى المعوذتين وكانت هذه المرأة قد عقدت احدى عشر عقدة
11:57وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى هذه هذا الاثر من السحر في المنام وانه وضعته في بئر وارسل من احضره وكان الملكان كلما قرأ واحد منهم اية حلت عقدة
12:21فنشط النبي صلى الله عليه وسلم وقام من عقال لانه كان مربوطا ثم حل هذا الرباط من وجد في الحرام يقرأ عليه الاثار الايات فيه عقد تحلل عقد يحرق السحر
12:43ثم بعد ذلك الامر واسع. باقي الاشياء يستفاد منها ولا حرج في ذلك والله تعالى اعلم. كذلك بريطانيا تسأل وتقول هل الله جل في علاه يستجيب للكافر الدعاء واستشكلت اجابة الله دعاء ابليس
13:08والكفار مع قوله صلى الله عليه وسلم مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له كيف هذا الحديث واستجابة الكافر. والسؤال يظهر انه مهم الجواب والله تعالى اعلم
13:35رفع هذا التعارض ممكن ان نجمد على الحرام واذا انتفى الحرام وبمعنى الحرام الاعتداء على اموال الناس وان كان فاجرا او كافرا يستجاب له سيزول الاشكال والاحسن من هذا عندي
13:59نعلم ان الدعاء قسمان دعاء ثناء ودعاء مسألة وقد ثبت عند الترمذي وابن ماجة من حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
14:18خير الدعاء الحمد لله الدعاء عبادة ولا غير عبادة وبتستجاب من اه كان مطعمه حراما ومشربه حراما بمعنى الاستجابة طب ما معنى الاستجابة تدرون ان احسن انواع الدعاء الذي يدخر لك يوم القيامة
14:51فيكون طاعة ويوضع في موازينك يوم القيامة ويكون طاعة خالصة في الصوم والحج وسائر العبادات نفسه تمنيه لا نترك الدعاء انه لم يجد اثرا له وهذا يجهل ان الدعاء عبادة
15:13اذا معنى ان الله يعطيك ما تريد ورد في بعض الاثار بني اسرائيل يبقى اخبارنا بعض التابعين الفاجر ان رفع يديه يدعو والله يقول الملائكة اعطوه حاجته فاني لا احب تضرعا
15:30وان المؤمن اذا سأل الله تعالى قال الله تعالى لملائكته امسكوا عنه حاجته فاني احب تضرعه هذا العطاء لا يلزم منه الاستجابة بمعنى الاستجابة للعبادة هذا العطاء اذا ابليس دعا والاستجاب الله له
15:53بمعنى ان يعطيك ما تريد تكون للمسلم والكافر بمعنى انها دعاء بمعنى ان الدعاء عبادة مستجابة فلا تستجاب الا لمن ترك الحرام ولم يأكل الحرام ولم الصلاة ما في وضوء ما في ايش
16:16ما في قبول ما في وضوء ما في قبول. العبادة الدعاء عبادة ما في في اكل حرام ما في قبول هذا الدعاء. لكن في ثمرة ممكن تكون في ثمرة. خذ ثمرة
16:30ممكن ربي يعطيك لكن لا يلزم من عطائك ايش الاستجابة الشرعية ولذا كثير من المسلمين يذهبون في الدعاء والسبب جهده في الدعاء انهم لا يرون اثرة اثر له لا يرون اثر لهذا الدعاء. وهذا خطأ فادح
16:52وقد تقع الثمرة دون الاستجابة الشرعية بالطاعة والعبادة وقد تقع الثمرة ولكن لا تكون هذا الدعاء عبادة مستجابة عند الله عز وجل الدعاء عبادة من العبادات الجماعة الدعاء عبادة ان
17:12تدلل الى الله لما تسأل ربك عز وجل انت ما تسأل انسان دينا تشعر بانكسار نفس وحياء وفي هذا السؤال تستمر بحرج الى اخره وكيف لما انت تقول اللهم انت ربي اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك
17:31تذلل الى الله عز وجل حتى يستجيب الله لك لابد ان تترك الحرام وهنالك انفكاك بين العبادة وبين رؤية رؤية الثمرة وبالتالي ما في اشكال ممكن الكافر لانه سيرى الثمرة لكن لا يستجاب دعاؤه
17:50ابليس استجيب له بمعنى انه رأى الثمرة انه رأى الثمرة وفي رؤية الثمرة لا يلزم منها ان هذه العبادة تدخر للعبد يوم القيامة وتثقل بها موازينه ولعله يدخل الجنة بسببها
18:09بعض الناس قد يدخل الجنة بسبب دعاء بسبب الدعاء الذي هو عبادة خالصة لله عز وجل نصيحة نريد نصيحة من الشيخ الى والى والدي الذي للوالدين الذين يهملون تربية الصغير من الناحية
18:30الاولاد امانة واجب على الوالد ان يؤدي الامانة والواجب على الوالد ان يلقن ولده اول واجب مكلف شهادتان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وليس النظر كما يقول
18:54والواجب على الوالد ان يأمر ولده بالصلاة وهو ويضربه عليه ضربا غير مضار هو المعاشر ولما يأمره جزما وضربا في العاشرة قال اهل العلم يستصحب هذا ان يعلمه ستر العورة
19:12ويعلمه الطهارة ومثابة. والبنت كذلك في سن العاشرة تحسسها انها عورة. فتبدأ تغطي عورتها تغطي شعرها لا تظهر عورتها تلبس اللباس السابق الى اخره والسعيد من وفقه الله عز وجل. هؤلاء الاولاد ثمرة اكبادنا
19:34وهم شهواتنا والعاقل يرعى شهوته العاقل يرعاه وبعض السلف كان يقول الولد السبع الاول ريحانة شم انس يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري يقبل الصبيان ويسبهم يقبل الصبي ويسبه
20:00احنا في بلقيس جاء بعض الاعراب للنبي صلى الله عليه وسلم اه وجده يقبل الحسن والحسين وقال يا رسول الله عندي عشرة من الولد ولم اقبل واحدا منهم وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا اقول لك
20:18كان الله تعالى قد نزع الرحمة من قلبك فولده في السبعة الاول ريحانة شم وفي السبعة التي تليها خادم مطيع وفي السبعة التي بعدها اما صديق واما عدو اما صديق
20:40الله اعطاك جائزة يا ايها الوالي دعاءك لولدك مستجاب نستفيد من هذه الجائزة ما اقسى قلب ذاك الاب الذي لا يدعو لاولاده واحوج الاولاد للدعاء ابعدهم واكثرهم معصية واكثرهم بعدا عن الله عز وجل
21:03ذكورا واناثا فيا ايها الاب اتق الله في اولادك ربهم يؤدبون الله تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا قال علي رضي الله تعالى عنه ادبوهم وعلموهم ادبوهم معلمين
21:24الواجب على الاب ان يؤدب وان يعلم والله تعالى اعلم اتيت مرة الى الجمعة متأخرا فصليت ركعة وتر قضاء من باب التخفيف هل علي شيء؟ طبعا عليك شيء؟ انت ينبغي ان تصلي ركعتين تحية المسجد. اما انت تلغي الركعتين بركعة وتر فهذا خطأ
21:45من فاته الوتر نصلي في وقت الضحى كان يوتر بركعة يصلي ركعتين يوتر بثلاث يصلي اربعا لقوله صلى الله عليه وسلم من فاته وتره من الليل فليقضه في النهار والقضاء يكون شفعا لا وترا
22:08والله تعالى اعلم هل يكون المؤذن صلوا في رحالكم باذن الامام؟ نعم لكن باذن الامام الاول صلى الله عليه وسلم يقول ذلك باذن الامام الاول من هو الامام الاول؟ محمد صلى الله عليه وسلم. محمد صلى الله عليه وسلم
22:29هو الذي علمنا هذه عبادات. هذه العبادات تحتاج الى توقيف التوقيف تحتاج للدليل فاذا قام الدليل فالعبرة باذن الامام الاول والله تعالى اعلم هل الجمع بين الظهر والعصر جائز؟ هل عليه دليل؟ طبعا عليه دليل
22:46ابن عباس يقول جمع النبي سبعا وثمانية شو سبعا مغرب العشاء شو ثمانية؟ الظهر والعصر. الظهر والعصر فكيف نفرط يتجاوزوا الجمع بين المغرب والعشاء ما بيزوجوه بين الظهر والعصر. ايش يعملوا برواية ثمانية؟
23:03لو سألناهم ايش دليلكم على الجمع بين المغرب والعشاء؟ قالوا حزب ابن عباس قالوا جمع النبي صلى الله عليه وسلم سبعا وثمانون طب انتم قلتم سبعا وين الثماني؟ ولذا اعجبني غاية كلام لابن رشد
23:23في كتابه بداية المجتهد لما ذكر خلاف الفقهاء وذكر ان الشافعي رحمه الله يجوز الجمع بين الظهر والعصر وان مالكا واحمد لا يجوزون الجمع بين الظهر والعصر رحم الله الجميع
23:39قال وقد صوب الشافعي مالكا اخذ ببعض الحديث وتأول بعضه اخذ جزء من الحديث سبعا وتأول بعضا. للشعب تأول بعضا. ثمانية. تأول ثمانية. فالجمع يجوز والله تعالى اعلم بين الظهر والعصر واوسع المذاهب في الجمع بين الصلاتين من حيث الوقت والشافعية
24:08فهم الذين يجوزون الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء واوسع المذاهب من حيث العذر الحنابلة. فهم الذين لا يحفرون الجمع بالمطر. وانما يجوزونه بمطلق العذر بمطلق العذر والصواب من حيث الوقف مذهب الشافعية. والصواب من حيث العذر مذهب. الحنابلة الحنابلة. الحنابلة
24:34فالله عز وجل شرح صدورنا بالايسر في مذاهب العلماء جميعا وليس هذا تتبعا للرخص فوالله الذي لا اله الا هو ما نقول بهذا من اجل ذات الرخصة وانما من اجل الاتباع
24:51لان العلماء يمنعون تتبع الرخص وتقصده ولملمتها من المذاهب. واحد يقول تزوج لا اريد اذن ولي الامر من ابي حنيفة ولا اريد المهر الممول من الشافعي كيف يجوز قراءة سورة الاخلاص مثلا ولا اريد الاعلان من مالك ولا اريد شهود بن مالك ولا اريد الاعلان من جماهير
25:17اهل العلم فيأخذوا رخصا متقصدا فيأخذ رخصة رخص الزواج فيقول زواج من غير اذن ولي امر الزوجة ومن غير ظهر ممول ومن غير شهود ومن غير اعلان ايش هذا فالبحث عن الرخص بذاته
25:41هذا امر حرام بل قال ايوب السختياني رحمه الله من تتبع الرخص تتبعت الرخص اجتمع فيك الشر كله العلماء اجتمع فيك الشر كله حفظه الله نقلت لنا قول جمهور الجمهور على قاعدة الذي ينفك لا يقود الفساد والذي لا ينفك يقود الفساد
26:06وهذا بالنسبة لي يحتاج الى شرح وتفصيل كنت ترى في اربعة او خمسة اخوات في القاعدة والقاعدة هذه تنبني عليها الوف المسائل ومن اثقلها قواعد اللي بيذكر قواعد الفقه ويحفظ ابنه
26:24اذا سئل عن مسألة ولا سيما في العبادات ابرز النص واذا مسائل ما فيها نصوص وانما فيها يعني تخريج القواعد. ففهم القواعد هذا اصبح اصبحت عنده ملكة واصبح له مشاركة في الفقه
26:40الفقه ماتع الفقه ماتع والفقه توفيق الله عز وجل. واسأل الله عز وجل ان يسددنا وان يصوبنا فيما نقول وفيما نفهم اسأل الله ان يسددنا وان يصوبنا فيما نقول وفيما نفهم بسم الله
27:01يعني خذ مثلا الصلاة على الديار في الارض المغصوبة حتى نوسع للاخ وافهم واجيبه على طلبه ولا سؤال هل يلزم لما كان الذي يصلي عليه ان تملكه يعني الصلاة لا تجوز الا في مكان تملكه
27:26وجعلت وجعلت لي الارض. مسجدا وطهورا فهل من غصب ارضا فصلى عليها؟ صلاته صحيحة باطلة صلاة الفك عن الملك تنفك عن ملك الارض طب رجل صلى وبديه حق الذهب في صورة بين خاتم الذهب وبين الصلاة
27:53فهذا نهي لا يقوم الفساد. طب رجل يكذب ويغتاب وينم ويصلي صحيحة ولا باطلة بيتكلم في الصلاة باطلة انه هذا يعني لا ينفك انما هذه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذه ليست بكلام الناس
28:20الذي ينفك قال جماهير العلماء من وقع في في نهي لا ينفك واذا كان النهي ينفك فالصلاة صحيحة. وعليه فقس في كل الاعمال مع ملاحظة بعض اشياء تحتاج الى اخذ ورد ونقاش
28:46يقولون الصلاة في الارض المغصوبة باطلة الصلاة لا تنفك عن مكان ونحن لا نقول بوجوب ملك المكان لكن نقول ملكك للمكان ان اثم فيه اذا الصلاة في الديار المغصوبة مشكلة جدا
29:05يعني هل تتصور ان واحد يصلي الصلاة في الهواء لأ هو اللي بيصلي في ديار احمد الحنابلة يقولون نحن لا نشترط ملك الارض في الصلاة. لكن نشترط ان تصلي في ارض
29:19يشترط ان تصلي على ارض لا يكون فيها حرمة بالنسبة لك ما في صلاة بالهوا. في صلاة بمكان. المكان لا يجب ان تملكه لكن لا يجوز لك ان تصلي صلاة على مكان
29:35ملكك له حرام من سرق ثوبا فصلى فيه باطلة باطلة الصواب على الانفكاك وعدم التفصيل اذا ستر العورة الصلاة باطلة واذا ما بتستر العورة الصلاة صحيحة يعني واحد مثلا سرق جورب او سرق عمامة او قلنسوة او جاكيت
30:07السترة عورة هذا الانفكاك وعدم وقالوا الصلاة على الديار المغصوبة مثل الصلاة في الثوب الذي يستر العورة يعني الكلام عن الصلاة المغصوبة مزعج مقلق. صعب. المسألة يعني لن تقبل هذا وتقبل هذا
30:26والله تعالى اعلم هل يجوز تتبع الجنائز للصلاة عليها؟ لا حرج لا يقع تداعى نعمل مجموعة نتداعى فيما بيننا هذه عبادات خالصة بين العبد وربه ومن اراد ان يتسبب بجنائز المسلمين وان يلين قلبه وان يطمع بالاجر
30:54الوارد بالقيراطين كما ثبت في الصحيح فلا حرج في ذلك اما نتتبعها بتداعي فيما بيننا فهذا هو الممنوع والله تعالى اعلم قال الله تعالى في سورة مريم على لسان ابراهيم عليه السلام يا ابتي لتعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا. هل
31:18كان ابو ابراهيم يعبد الشيطان الله يقول واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. ان الذي خلقني انه سيهديك وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون فما كان يعبد الله تعالى ولد ابراهيم
31:40يعني هل الهداية بالوراثة للانبياء اذ قال ابراهيم لابيه وقومه ان لي براء مما تعبدون. قال الله بعدها وجعلها كلمة باقية في عقبه جعلها كلمة باقية في اتباعنا التي يتبرأ الواحدون من
32:02قال بعض المفسرين ان ابوه عمه بعمه وانما هو ابوه وكل من عبد غير الله انما هو يعبد شيطان قال المفسرون ابو ابراهيم كان يعبد النجوم من عبد النجم سيدنا ما هو يعبد الشيطان
32:24لان هذه العبادة كانت سببها الشيطان كان سببه الشيطان ابو ابراهيم ما كان يعبد الله عز وجل وما كان حنيفيا اذا بعض الناس يقولوا ايش حال ابوي النبي صلى الله عليه وسلم
32:39البحث العلمي العلمي والبحث العلمي لا يقبل المجاملة بعض الناس حبا في النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حب مزعوم وفرق بين الحب السني الشرعي والحب العاطفي قالوا ابوين النبي صلى الله عليه وسلم مسلمون يدخلون الجنة
32:59هذا خبر والامر ليس الينا ليس لاحد ايش هذا الخبر؟ ما هو مش طلاده؟ قالوا الله عز وجل احيا للنبي صلى الله عليه وسلم فامن ثم مات هذا حديث لا اصل له الحديث. لا اصل له ابدا
33:24والقواعد العلمية لا تقضي بالقول هذا خبر هذا قبيل اي خبر دون اصل فتحنا على انفسنا باب شر عظيم في صحيح مسلم جاء رجل اعرابي فقال اين ابي الحديث في صحيح مسلم في كتاب الايمان عن انس
33:50قال له النبي صلى الله عليه وسلم وخرج الاعرابي ثم رجع وقال اين ابي وابوك؟ وقال له النبي ابن ابي واباك في النار والامام النووي يقول وهذا نص صريح في ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار
34:12الدعاء كان خال عائشة وبالجذعان كان اكرم العرب. ولما شرحنا حديث ابن جدعان في صحيح مسلم ذكر النووي رحمه الله ان النيران كانت لا تطفئ من تحت قدره اربعة وعشرين ساعة قلت وهو حي الدراب تحت اقداره
34:39وكان الفارس يغرف من قدره وهو على فرسه من علوها وكبرها ودوامها وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم انه في النار انه لم يقل قط رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين
35:00الشاهد ان اهل الجاهلية ادركوا التوحيد والنبي اخبرنا انهم في النار وحبنا لنبينا صلى الله عليه وسلم حب ايش؟ الشرعية. ولجميع انبياء الله. حبنا حب شرعي الحب الشرعي اذا ورد نص في المسألة
35:20يقضي ان تقول به اما ان تنازع عاطفتك بهذا النص فهذا فيه ما فيه والله تعالى اعلم انا والدة كبيرة اخ وانا من العراق نقول نحن اخوة يعيش كل منا في بيت مستقل والحمد لله
35:41ولنا والدة كبيرة في السن ونحن نتناوب على خدمتها كل يبقيها عنده ذرة من الزمن ولكنها حفظها الله وغفر الله لنا ولها كلما دخلت بيت احدنا انها تعمل المشكلة مع النساء ومع الاولاد
36:04وهذا يتكرر عندنا جميعا فهل اذا اجرنا لها منزل محترم وقامت هي فيه ونحن نتناوب على خدمتها في بيتها هل هذا بالعقوق؟ الجواب لا ليس من العقوق لكن فاتكم خير كثير
36:24واذا سكنت في بيت يا يا اولا ينبغي ان يكون ذلك برضاها سانيا ما ينبغي هجرانها وتركها وحدها ولا سيما كانت عاجزة لا تستطيع ان تخدم نفسها. ولا احب الي ان تصبروا عليها
36:45وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واخفض جناح الذل من الرحمة كان قتادة تكلم مع امه يتكلم بذل وقيل له فترى الادم
37:08وكان اذا اكل مع امه فتت لها الخبز ولم يأكل فقيل له لماذا لا تأكل قد يخشى ان اضع لقمة في فمي تشتهي هؤلاء كان يطعمها ولا ويأبى ها هو انتم مقبلون على الدنيا وهي مدبرة
37:29فاحسنوا اليها واصبروا عليها وكلما زاد احسانكم زاد اجركم وكلما اشتد صبركم عظم حالكم عند ربكم عز وجل انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب واسأل الله رب العرش العظيم ان يرزقنا
37:52بر ابائنا احياء وامواتا واسأل الله عز وجل ان يرزقنا اسعاده ورضاهم ممن كان احياء وان يرزقنا انشراح صدر بان نتعامل معهم بذل ورحمة وهذا لا يقدر عليه الا الموفق
38:17وانا ادعو هؤلاء الاخوة ان يبحثوا عن ذنوبهم واخشى ان يؤتوا بذنوبهم لانهم لا يستحقون مثل هذه العبادة اخشى من هذا اذا فعلتم هذا تأكدوا انكم غير مقصرين وانكم تفعلون هذا
38:36ونيتكم ليست الراحة لكم ولازواجكم وانما مقصدكم في صنيعكم هذا انما هو اسعاد امكم برها نسأل الله عز وجل ان يكتب الجميع الخير والبركة اخوة من القوات المسلحة مما نحيل على التقاعد يسألون عن القرض العسكري ما حكم القرض العسكري؟ جزاكم الله خيرا
39:05احتاج احرص قرض تفاصيل القرض تأخذ مبلغا ثم ترده كما هو لا حرج يقتطعون عليك رسوب خصوما مقابل هذا القرض وهذه الخدمة لا حرج يا شيخ الدينار ما في حرج. يعني لو اني كنت لو اني احتجت قرضا
39:34مئة دينار وركبت سيارة من قريب تكلف بركوب السيارة خمس دنانير وخد قرض مئة دينار في الحقيقة كم اخذت الخمس دنانير ليست لو رجعت فائدة لصاحب القرض كان ربا هربا
39:59الخمس دنانير راحت وين ولا حرج البنك يبقى فيه قرض مبلغ مقابل موظفين وقضايا ادارية وما شابه. مثل سائق التاكسي اذا عاد النفع اليه فممنوع واذا ما عاد اليه نافع
40:21والله تعالى اتفضل. هذا بس بدي اعطيك صوت عاللي بعرف عنه. القرض هو عبارة عن اي شخص بدخل الجيش. بيشترك بصندوق اشتراك ده منه شهريا بدفع خمس دنانير وعشرة للقيمة وبقتطعوها
40:37هلأ بس ييجي دور بوخذ القرض كامل وبصير يسدد القرض كامل من دون ربا من دون اشي. طب تعال هي عبارة عن صندوق. اخواني ليست العبرة بالاسماء. العبرة بحقائق الاشياء. اخونا اراد ان يعلقني على الاسم وهذا غلط
40:54لازم الاخ يفصل كيف يكون الحال حتى اعطيه الحلال والحرام؟ اذا انا قلت اذا كنت تدفع بمقدار ما تأخذ فلا حرج في هذا ازا بتغير الزيادة اذا وقعت زيادة وهذه الزيادة مقابل رسوم
41:11فقط وهذه الزيادة لا تعود للمقرض لا حرج ايضا اما اذا عادت زيادة للمقرن قلت هذه الزيادة او كثرت هذا هو الربا. الربا مال بمال بزيادة بسبب الزمن انا اعطيك واصبر عليك وازيد عليك. هذا هو الربا
41:32اذا القرض في شرعنا عبادة وعبادة جميلة وكما صح عن ابن حبان اللي بيقرض واحد مبلغ الله يكتب له صدقة بسطى المبلغ. يعني انا اعطيت واحد قرض مية دينار الله يكتب
41:47سبق خمسين دينار اذا العاقل يبحث عن من يقرضه الانسان العاقل بقول مين بده قرض بعطيه؟ حتى نغلق ابواب الربا عالامة ولا يوجد لا اظن انه يوجد مسلم راب الا وله من الاقارب والجيران والاصحاب والمعارف
42:08من عنده مال يستطيع ان يعطيه الربا الذي رابى فيه ولا يتضرر والقرض عبادة لا يجوز مقابل القرض ان يتقاضى عليه العبد ما لك لا يجوز المال القرض والله تعالى
42:31نحن مجموعة من طلبة العلم نسكن في مية واحد. فقسمنا انفسنا في غرف اثنين لاثنين اختلفنا في حكم الاستئذان فيما بيننا. ايش قصدك الاستئذان فيما بيننا من دخل على غرفته يستأجر
42:45اذا ولد الرجل في الغرفة يستأذن يعني يطرق الباب استاذ طب انت متى تدخل على امك ولا تستأذن اتحب ان ترى اخاك في سورة لا تحبها وهو لا يحبها ولا تدخل الى بيتك الى ان تستأذن. الا ان تيقنت انه لا يوجد احد
43:00تدخل الى بيوت ما في احد ماذا تقول؟ والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين حتى تطرق الباب فان وجدت احدا استأذنت تطور قوى الاستئذان. والله تعالى كيف الجمع بين حديث ابي هريرة في ليس على المسلم في فرسه ولا عبده صدقة. المراد بالصدقة هنا الزكاة
43:35قال اهل العلم الاصول المادية والمعنوية لا تذكر ومن الاصول فرس ومن الاصول سيارة ومن الاصول الضارة ومن اصول العبد لا نملك عبدا ومن الاصول الات الصناعة اللي عنده مصنع وله اه باصات مصنع والات مصنع
44:03وكذلك المركز التجارية والاسم التجاري هادي كلها لا تزكى بناء على هذا الحديث الاصول كلها كالارض التي تشتريها لتبني عليها بيتا. هذا اصل طيب وهذا هو لفظ قاله في لفظ اخرج مسلم ليس في العبد صدقة الا صدقة الفطر
44:28وكذلك حديث ابن عمر ازا كانت الفطر على الحر والعبد وكذلك حديث علي مرفوعا عن صدقة الخيل والرقيق اذا اراد الفطر تجب على العبد على السيد سيد لا يملي. العبد لا يملك
44:47العبد لا يملك وصدقة فطره على من؟ سيدي. على سيدنا. على سيدي الصدقة الواجبة على السيد هي الفطر والصدقة الغير واجبة على المالك هي الزكاة وبالتالي يرفع التعارض لا يريد التعارض
45:07فهل سبق لها معنى وهذه صدقة لها معنى. المثبتة هي الفطر والمنفية هي الزكاة. تفضلوا جمع العصر جواز جمع صلاة العصر مع الجمعة. جزاك الله خير جمع الجمعة مع العصر
45:33تحصيل حاصل من يمنع الجمع بين الظهر والعصر سيمنعه صحيح. صحيح حاصل من يمنع من يمنع الجمع بين الظهر والعصر فسيمنعه ومن علماء الحنابي له وعلماء المالكية يمنعون بين الجمعة والعصر. ادي واحد ثاني
45:55تحرير الايه؟ الدقيق لوقت صلاة الجمعة انها توقف الزهر من الاخر وانها اوسع من وقت الظهر من الاول ابن الزبير لما اجتمعت الجمعة مع العيد اخر العيد قليلا وصلى العيد والجمعة صلاة واحدة
46:30وفي رواية صعد المنبر فخطب ثم نزل فصلى ولم يصلي الى العصر وقيل لابن عباس وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه اصاب السنة وقول الصحابي اصاب السنة له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم
46:55اذ صلينا الجمعة قبل وقت الظهر لا يجوز لنا ان نجمعها مع العصر من صلينا الجمعة قبل وقت الظهر كالضحى لا يجوز لنا ان نجمعها مع العصر وان صليناها كما نصنع الان
47:20في وقت الظهر فإننا نجمعها مع العصر لماذا وقد ذكرت الاوجه والمناقشات والردود الطبعة الجديدة من كتابي جمع بين الصلاة والسلام حديث قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم قلنا سبعة وثمانية
47:52مغرب وعشا مغرب وعشا المانعون قالوا تجوزنا صلاة الجمعة مع العصر ويخالف النص سبعة وثمانين. سبعا وثمانين. قلنا لا يقال انتم يا من تمنعون تجودون الجمع ستا رجل مسافر الله مع الامام صلاة الظهر ورد يجمع
48:29ماذا تقولون له قم فصل ركعتين. ركعتين العصر. كم صلى؟ ستة فانتم ايضا فلماذا تجوزوه في صورة وتمنعوه في صورة هذه واحدة ثانية اقول لهم مفهوم العدد عند العلماء ضعيف
48:53مفهوم العدد دائما عند العلماء ضعيف بل منهم من قال انه لغة ولا يعتمد عليه والاقوى منه ان يقال انه ثبت في الصحيح ان ابن عباس سئل لماذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم
49:14وقال اراد ان لا يخرج امته عدم ترفع الحرج عن الامة بين في الجمع بين الجمعة والعصر من رفع الحرج عن الامة بالجر المغرب مع العشاء او بالجمع الظهر مع
49:41العصر طيب انا جماعة النبي من غير مطر من مر على الجمع في الثلج شد الذي يمنع الجمع بين الجمعة والعصر. الذي يجوز الصلوات بعذر الموت الجامعة مع العصر رأيت قولا بالحنابلة فيه جواز جمع الجمعة مع العصر
50:18ذكره المرداوي في كتابه تصحيح الفضول وكان شيخنا مشروعية لجمع بين الظهر بين الجمعة والعصر شرح حديثنا فلا يكلمه الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم وده يزكيهم ولهم عذاب اليم
51:01تحت الكعبين والمنان الذي يعطي ويمن على الناس والمنسق سلعته للحريف الكامل هذه كبائر اورد هذا الحديث الامام ذهب في كتابه الكبائر في اخر فصل فصل الجامع من الكبائر وذكر هذه الاشياء الثلاثة
51:34لان يزكوا انفسهم ويعاقبهم يوم القيامة لان الله عز وجل لا يكلمهم الرب اليهم ولازم هذه العقوبة ان الله عز وجل لا يرحمهم كما يرحم غيرهم والاعراض عنهم بعدم كلامهم وعدم النظر اليهم من الله تعالى عقوبة في حد ذاتها
52:14لكن لازم هذه العقوبة هذا الامر وكفى من هذه الخصال هذه العقوبة وهذه الخصال القبيحة الاولى الذي يشمل ازالة ما قال النبي والخطوة الثانية الذي يعطي وينام ماديا او عطاءا معنويا
52:53الخصلة الثالثة الذي اليوم تكفي سلعته يبيعها وهو يحذف حلفا كاذبا يعلم انه كذب نسأل الله عز وجل العفو والعافية خصال المذموم هل هنالك حالة لا يؤثر فيها مبهم على صحة السند؟ نعم
53:18اذا طرد بمن هو معروف وهكذا يصنع عدد من الاحاديث صحيحة. كان يقول حدثنا فلان ويسمي ثقة والاخر يكون عندهم معروفا لكنه ضعيف حتى لا يخرج الضعيف يعميه ولا يسميه
53:41فهذا يكون ايش؟ مبهم ولكنه لا يؤثر على صحة واثر على صحبة السند او الصحابي. والله تعالى اعلم او صحابي او صحابي لهو كلام غير الصحابة. كلام على غير الصحابة
54:00حفظك ربي وارفع قدرك في الدنيا والاخرة امين. والسامعين اكرمني ربي بمولود الذكر. ارجو من شيخنا الدعاء له هو يحفظه لك ونجعله مباركا وهنا اذكر فائدتين نحن في مجلس علم
54:21اولا اعلى تهنئة وردت فيما اعلم ما ثبت عن الحسن البصري عند الطبراني في الدعاء انه يقال لمجهودك مولودا ذكر كان انثى يقال اسأل الله عز وجل ان يجعله مباركا على امة محمد
54:41المولود اسأل الله ان يبارك لامة محمد في هذا الولد وبركة امة محمد فيه ان يتعلم وان يأمر وان ينهى وان يحفظ شرع الله عز وجل الامر الاخر اذا تفضلوا الذكر
54:59وانت لست كذلك اظن بك الخير اه الا من بيان لا من باب بيان الجنس قصدت انه افضل من الانثى هلا وتبدو انسى افضل من مئات من الذكور كم من انثى افضل من ما يكون الذكور
55:19وكان بعض التابعين يقول نعمل يوم للمرأة وبركتها ان تبدأ بالانثى قبل الذكر ان تبدأ بما بدأ به الله لان الله تعالى يقول يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يجعلهم
55:47الخلاصة المرأة تبدأ بالانثى المسألة الثالثة التي يختم بها مجلسي هذا ما هو حكم طلب الدعاء من الغير ما هو حكم طلب الدعاء ابن الغيب؟ هذا طبعا جائز ولا غير جائز؟ مش تفصيلي. في تفصيل هذا الصحيح
56:12من الامور القبيحة من المسلمين وكل واحد يقول للثاني ادعي لي ادع لي صارت زي الختم وادعي لي فرض الختم. ادعي لي ادعي لي وما حدا له علاقة. هذا من اقبح ما يكون
56:31هذا المطبخ ما يقول من لطائف المليحة لعلي ذكرت هذا في بعض مجالسي بعض مشايخي كان يقول له طالب الله الادعيني فكان يقول ذكرني ادع لي ذكرني. من للطالب؟ قال له يا شيخ انا كل ما اقول لك ادعي لي انت بتقول ذكرني. قال
56:50قل ادعوا لي ان تقول ادعي لي تخاطب الانثى ادعي لي انثى تقول لها ادعي لي اما الذكر ماذا تقول له؟ ادعوني. ادعو لي. مش ادع لي. ادعوا لي. فلما كان يقول ادع لي يقول وذكرني. ذكرني يعني قلت ادعوا لي
57:07لا تقول ادعي لي قل ادعو لي من اللطائف الواردة في التقعيد والتأصيل العلمي نبحث بذيئ غاية للامام الشاطبي رحمه الله تعالى في كتابه الدعاء في كتاب الانتصار هذه مسألة توصل الى البدع
57:31في الدعاء للغير فصل البدعة والشرع غلت البدع وغلق مقدمات البدع غلق مفاتيحها يا ما بتطلب الدعاء من الغيب. لماذا تطلب اذا اردت ان يحفظ الله ولدك واذا اردت اما اذا اعتقدت في طلبك
58:04ان الذي تطلب منه ترفعه عن منزلته ويتعلق قلبك به وينسى ان يتعلق بالله. وان يسأل الله فهذا فتح باب شر عن الامة وعلى فتح باب بدعة عظمة الى الشاطبي اورد اثارا
58:26عن تهذيب الاثار للامام الطبري وهذه القطعة ما اورده الامام الشاطبي مفقودا من كتاب تهذيب الاثار معروف انه ناقص مقبول منه ناقص والعبد الضعيف اثار اخرى وذكرتها في تعليق مثلا هل يقال عكرمة
58:51كان يقول الله انت المضطر انت مضطر ان تدعو امن يجيب المضطر ان يدعى واحد مضطر الدعاء. وانا غير مضطر يجي المضطر يقول للغير المضطر ادعو لي فهذا غلط الله بقول امن يجيب المضطر اذا دعاه. والا بدنا نجعل بينا وبين ربنا حتى ندعوه وسائق
59:17وهذا باب شرق وقع فيه النصارى بل وقعت فيه العرب. العرب لما عبدوا الاصنام كيف عبدوه كيف عبدوهم؟ الرحمن صلي لهم ولا نعبدهم وانما انما نعبدهم يقربون الى الله جثة. اجعلهم بيننا وبين ربنا وطاء. فهذا ممنوع. فاورب عن حذيفة واورى بن عمر. اورب عن جمع من الصحابة
59:40كان الواحد يقول لعمر ابو حذيفة ادع لي فكان يقول لست بنبي تدعو لحالك كان الشاطبي يقول فتلبس عمر وحذيفة وجمع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما كان يسأل ويطلب منه الدعاء انه ينزله فوق منزلته
1:00:04لما تلمس هؤلاء الصحابة من السائلين الدعاة انهم انزلوه فوق منزلتهم فكره من الدعاء حتى ان حذيفة كان يقول هذا يرجع عند زوجه ويقول دعا لي اليوم حذيفة كان يقول حذيفة قال هذا اليوم لما روح عالدار بقول لزوجته لابناءه دعا للحذيفة
1:00:34يعني مسألة الدعاء من غير خطيرة ليست سهلة. والله يا ابو حاصل هذه الايام. وهذا حاصل. هذا خاطب وهذا يخالف نقاء التوحيد هذا يخالف مقاعد توحيد التوحيد انت ان طلبت من غيرك سؤال دعاء اعرف اسأل نفسك ايش تطلب
1:00:57ما تعرف احوال الناس الناس مشيهم على ظاهرهم لكن لا تأبى ان تعلق قلبك الا بربك لا تأبى ان تعلق قلبك الا بربك. فاذا كان الباعث لك في سؤال غيرك ان يدعو لولدك
1:01:16لانك انزلته فوق منزلته ورأيت فيه حالا يأذن لك ان تقول لزوجك ليبدع لي فلان فامتنع من سؤالك اما اذا انت الله يعلم انك في قلبك ذلة وانك تحب ولدك يكون صالح فتطلب من الناس يدعون له بصلاحه وقلبك لم يتعلق
1:01:37باحد هذا الطلب على هذا الحد ما دون فيه هذا الطلب على هذا الحدود اما الشيء الزائد فممنوع سمعنا حتى يظهر السلطان فينا يقول الله يحفظكم يا شيخنا هناك من يظن فيهم ان الله يستجيب دعاءهم. اه. فهم
1:02:03وان تترك الدعاء لولدك. مصيبة ان تتكئ عليهم الدعاء لولدك وان تتكئ على هؤلاء المضطر مش انا المضطر انت المضطر امن يجيب المضطر اذا دعاه. لكن لا يمنع ان تسأل غيرك الدعاء لكن شريط
1:02:21ايش قلبك متعلق بربك في صلاح ولدك وليس متعلق بانه والله هذي من البركة الغير مشروعة تتبرك بدعاء فلان وانت وهذه من البركة الغير مشروعة وهذه من زار الناس فوق منازلهم. تدرون ان مصاري الامة اليوم
1:02:40انزال الناس فوق منازلهم او مصيبة الامة اليوم ليست انزال للناس في غير منازلهم الناس في غير منازلهم واحد تضعه في منزله ويستحقها او العكس تقع التراب لما تعرف المنازل الحقيقية للناس. وانت كنت تتوهم له منزل اعظم. من المنزل الذي تخيلتها فانت تبدأ
1:03:07تبدأ تنتقص فيه. وانت ظلمته في الاول وان ظلمته في الاخر المرة الاولى نزلت من فوق ما نزلتوا. المرة الثانية بعدين تشتم شي عشان تاخدوا ما نزلتوا. طب انت من اول ما تطلع ام الثاني حتى مات على الغرف الثاني
1:03:23ولذا اكثر ايذاء مشايخ من قبل مين والتلاميذ وفي البداية تخيلوا على انه مثل النبي بخالطه البشر ونبدأ في الاول زاد وفي الثاني نقص. وفي الاول اخر وفي الثاني اخر
1:03:40الاول اثم والثاني اثم انظروا للناس وانزلوا منزلتهم اللائقة بهم. لا تبالي لا تبالي في الخلق المشايخ بشر اتفضل تفضل يا ابو احمد. قول الله تبارك وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. هذا توجيه من الله
1:04:13الداعي هو نفسه ان هو الذي يتوجه ربنا لا تجعل في قلوبنا الا الذكر الذين امنوا مع هذا ان تقول اياك نعبد اهدنا الصراط المستقيم. ما تقول اديني تدعو لنفسك وتدعو لاخوانك
1:04:31الصلاة تقول اهدنا الصراط المستقيم وهكذا لا يمنع تلوي اخوانك حتى قال بعض اهل العلم قد اذا اردت اذا اردت ان يستجيب الله تعالى لك ادعو الله تعالى بلسان لم تعصم لها فيه
1:04:48قال كيف لا ادعو الله بانسان لما اعصي الله فيه؟ قال اذا دعا لك اخوك قال الملك امين فانا اقول قد دعوت بلسان مع صوت الناس وهذا من مظنة استجابة دعاء
1:05:03انا ادعو لاخي يوس انا ادعو انا ادعو متطوعا ادعو مبتدأ انا ادعو ما ابقى انتظر مثل ما كثير من الناس تلحظهم اليوم صار شعار للقاء. اه صار شعار للفراش بعد اللقاء. كل منهما يقول
1:05:18هذا واقع هذا الواقع الموجود. وهذا هو الرئيس بن حسن. وشعار عند المسلمين على منهج الصحابة والتابعين قرأت آآ والعصر وليس الشعار ادعي لي ادع لي وحديث النبي صلى الله عليه وسلم في الترمذي
1:05:39لعمر لا تنسانا من دعائك يا اخي يا ضعيف ليس بصحيح قول النبي لعمر لا تنسانا من دعائك ضعيف هذا والله اعلم. السؤال واحد اخينا تكرر السؤال للحاجة انه يعني يسأل
1:05:54اصل السؤال هذا ما حكم اجبار المرأة على خدمة اهل الزوج؟ فكبره الاهمية. الموفق الزوج الموفق لا يسأل مثل هذا السؤال الزوج ان اكرم زوجته واحبها فانها تتفانى في كرام اهله وخدمته
1:06:12ليس واجبا على الزوجة ان تخدم الزوج اه الخدمة التي تقع في حياتنا اليومية اليوم عند جماهير اهل العلم خدمة عرفية ولكن الزوجات الان اذا كان الزوج قد احسن لزوجته فلتصبح الزوج زوج واحد مش اتنين
1:06:34اذا من فضل الله في اعرافنا في بلادنا النزول امواله واموال زوجته واحدة. ما حدا بقول هذا المالي وهذا مالي. وشرعا يجوز ان تقول هذا مالي وهذا مانع. شرعا يجوز الزوج يقول هذا مالي
1:06:47من شدة التصاق الزوجة بزوجها تجعل ما تملك ما يملك زوجها لها وتجعل ما تملك هي من مال ومن ذهب وما شابه لزوجها اجعل ما تملك هي لزوجها وبالتالي ليست ليس واجبا على الزوجة ان تخدم والد زوجها ولا تخدم ام زوجها
1:07:10الا اذا كان الزوج سيء المعاملة معها الان بس تتمنع منه تشعروا انه كله مطلوب اني اخدم ابوك كلامه صحيح بس لو انه احبها واكرمها واحسن اليها وما اساء اليها
1:07:29انها ايش؟ ماذا تفعل؟ ما هي علامة ترجمان حب الزوجة لزوجها؟ ان تفعل ما يحب وان تفعل وان تفعل ما يرغب ان تفعل ما يرغب فانا اقول ليس واجبا عليها لكن هذا السؤال لا يقع الا من قصور
1:07:49او ظلم من الزوج لزوجته. والله تعالى اعلم احنا جواب