فتاوى الجمعة 11 12 2015 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 157 / 324
1:06:46
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:04ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن اعمارنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
0:34وقد ورد سؤال عن مجموعة من الاطفال سوريين في بعض ولايات امريكا معروضون على عوائل الامريكية. فيسأل بعض اخواننا المسلمين هناك ان الذي يتبناهم تنسب هؤلاء الاولاد اليه. ويحملون اسمه
1:06فهل لنا ان نتمنى هؤلاء علما اننا ان لم نعمل على تبنيهم فان مآلهم الكفر. فيتبناهم الكفار. فالجواب نسأل الله التوفيق صواب ان الشريعة جاءت لتحصيل وتحقيق المصالح وتكميلها ودرء المفاسد وتقليدها
1:43والمصلحة الخالصة في وقت الغربة وفي مكان الغربة عزيزة او قديمة عن امام مصالح ومفاسد مفسدة ان تقع في المحظور الذي امر الله تعالى قال ادعوهم لاباءهم ان تنسب اليك ما ليس لك. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله
2:21من انتسب الى غير ابيه او الى غير مولاه وامام ايضا مفسدة اخرى. وهي ان تصبح هؤلاء الاولاد وان ينسلخوا عن الاسلام. واباؤهم مسلمون وهذه ضريبة الاستعجال وهذا من كيد الكفار المسلمين. فبلا شك ان مفسدة الانتساب
3:00لغير الاب اهون بكثير من مفسدة ان يضيع الاولاد وان يصبحوا كفارا فالواجب على المسلمين هناك في تلك الولاية وجوبا كفائيا ان يحافظوا على هؤلاء الاطفال كما يحافظون على ابدانهم يحافظون على اديانهم
3:28وعلى معتقدهم وان يبقى نور التوحيد في قلوبهم والا يتسلل اليهم ظلمات التثليث والشرك بالله عز وجل وهذا نجس ورجس في قلب العبد فالواجب على المسلمين هناك والواجب يتعين على من تتعين عليه
3:56يعني القضايا الكلية التي تخص المسلمين كتحديد اوقات الصلوات واوقات الصيام من المراكز الاسلامية المعروفة كبيرة او من الافراد المعروفين الواجب عليهم ان يتبنوا قضية هؤلاء والواجب عليهم ان يحثوا
4:16الناس وان يرغبوا الناس وان يبينوا لهم ان هذا واجب كفائي عليكم والواجب ان نحافظ هؤلاء الاولاد. مع مراعاة امرين الامر الاول ان هؤلاء يعرفون انهم ليسوا ابناء لكم الولاد الصغار هؤلاء لما يكبرون يعرفون انكم يعني متبنون وصنعنا هذا معكم لان الله
4:47ما فرض علينا هذا والواجب على الابناء فيما بعد ان يكون لهم نصيب من البر لهؤلاء لكن هم ليسوا ابناء ولا يأخذون احكام الابناء من حيث الميراث وما شابه. هذا الامر
5:03اول من يتمنى يبين فحين اذ نكون قد حققنا اه دفعنا المفسدة الكبرى بالمفسدة الصغرى وهذه المفسدة الصغرى اجرينا بعض الاحكام التي تقلل من شأنها. والتي لا تؤثر في التغيير
5:24تبديل في احكام الله جل في علاه. والامر الاخر في مثل هذه الصور كنا نقول يعني افتراضا والان يا للاسف والقلب يتقطع حسرة واسى على ما يجري في مع المسلمين مع ابناء المسلمين. الان نقول ذلك
5:44في مثل هذا يجري احكام رضاعة الكبير. فاذا تمنيتم نقول للعائلة التي تتبنى طبعا فينبغي ان يكون هذا الذكر محرما على الزوجة على نتبناه وعلى البنات كذلك فالزوجة تجعل مثلا اختها
6:15ترضع هذا الولد حتى تصبح هذه الزوجة خالة. اذا كانت هي لا تستطيع ان ترضع. اذا كانت هي مرضع فبها ونعمة فبها ونعمة فلتصبح هذا الولد يصبح هذا الولد ولله الحمد المنة او البنت يصبح ابنا لها
6:34ولا يكون هنالك حرج لما يكبر ويعرف عورات النساء. فاذا كانت الام غير مرضعة وكان هنالك ذكر يريدون ان تبنوا ذكرا فترضع مثلا الخالة تصبح هذه البنت آآ خالة. وكذلك اذا كانت آآ اذا كانت انثى
6:54فالمهم الوالد الذي يتبناها يعني الرجل الذي يتبناها فلترضعه مثلا اخته ليصبح خالا لها وهكذا. ولهذه التفاصيل كل حالة على حسب المنشور. كل يسأل على حسب المشور لكن لا بد
7:14مدمن مراعاة كبر هؤلاء الذكور والاناث الذين يتبنون تتبناهم هذه العائلة العوائل حتى لما يصبحوا يعني يبقوا عيالا على غيرهم. ولا يستقلون بتدبير شؤون امرهم. مثل الولد اللي عمره ستاشر سنة وسبعتاشر سنة هذا لا يستطيع
7:34يعني استقل وان اه يعني يقاوم اعاصير الحياة ولا سيما في تلك الديار فلابد من رعاية كبير ان يحيطه برعاية وتربية وتدبير فهؤلاء حتى لا حتى لا يقع الحرج الشرعي فلابد من مثل هذا الاجراء
7:54وان كنا ننكر ما يرى في الشام الا ان الذي حصل امر وقد وقع ودائما نقول لكم المنهي عنه شرعا. ليس كالمعدوم حسا ولابد من يعني تبني اه هؤلاء لا يتركون للكفار لا يتركون للكفار لا يتركون للكفار ومن تركهم للكفار
8:15فالاثم عام. على جميع من يصطف على من يستطيع ان يتبنى ولم يتبنى. ان يتركوه من يستطيع نتمنى ولم نتبنى في واجب كفائي. ما معنى الواجب الكفائي؟ اذا قام به البعض سقط عن الاخرين. واذا لم يقوموا اثم
8:35الجميع ولذا بعض اهل العلم في بعض المسائل يقدمون الفروض الكفائية على الفروض العينية. من تعين عليه من كان يستطيع بهذا التبني يرفع الاثم عن جميع المسلمين في تلك الولاية. هذا امر واجب. ولا يجوز للمسلمين ان يقصروا فيه. وهذا
8:57ومن الواد الولاية للمؤمنين فيما بينهم. ولو من الوان البراء من الكفار. الا اجعل هؤلاء الاولاد لا يأخذهم المسلمون الكفار فيصبحوا كفارا. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عنه في الصحيحين يقول لكل مولود
9:17يولد على الفطرة فابواه يهودان او ينصرانه او يمجسانه. فللابوين اثر وللبيئة التي ربى فيها الانسان اثر على ان يصبح يهوديا او على ان يصبح نصرانيا او على ان يصبح مجوسيا. فالواجب علينا
9:37المحافظ على الفطرة الصحيحة التي فطر الله تعالى هؤلاء الصغار عليها. والا نجعل غيرهم يعملوا على لفطرتهم والله تعالى اعلم اه سؤال جرى ذكره ولعل وقع زلل في اللسان في الجواب في موضوع لبس الخاتم
9:59الخاتم في اي الاصابع يلبس الخاتم ورد فيه احاديث ولعله وقع عندي خلطي بعض الاحاديث لما ذكرت في الجواب سابقا الحديث الذي في صحيح الامام مسلم عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان
10:15رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس خاتمه في الخنصر يده اليسرى كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس الخاتم في خنصر اليد اليسرى الصغير وفي مسلم عن علي رضي الله تعالى عنه
10:34ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يلبس الخاتم في الوسطى. او التي تليها شفت راوي شك ان النبي نهى نهى عليا ان يلبس الخاتم في الوسطى ام في التي تليها؟ التي تليها ايش؟ سبابة
10:56الاب او السبابة وخدمة السبابة لانهم كانوا اذا تسابوا وصاموا بها. سميت السبابة بالسبابة لانهم كانوا اذا تسابوا فيما بينهم اشاروا بها السبابة في الوسطى او السبابة. الان الصواب ترك اللبس في الوسطى وترك اللبس
11:21حتى نخرج من حتى نخرج من يعني احد النهيين شك الراوي في الوسطى او السبابة. هنالك رواية شبهت عليه عند عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الخاتم في الخنصر والسبابة. في رواية عند ابن ماجه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الخاتم
11:45في الخنصر والسبابة. هذه الرواية شاذة هذه الرواية لم تثبت ولم تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في صحيح مسلم عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس الخاتم في الخنصر
12:00والرواية التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الخاتم في الخنصر. رواية لم تثبت ولم تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالصواب ان السنة لبس الخاتم بالخنصر في اليد اليسرى. والنهي عن لبس الخاتم في الوسطى في
12:20التي تليها والله تعالى اعلم. حكم النقش على الخاتم اه اولا نقش ثابت. والعلماء رحمهم الله تعالى لهم يعني كلمات كثيرة معروفة عند العلماء مذكورة في تراجمهم في النقش. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينقش على خاتمه محمد
12:40رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل هذا يسب؟ الجواب يسن لغيره؟ لا لا يسن في حقك ان تكون محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اختلف اهل العلم بحكم لبس الخاتم فمنهم من نهى عنه. وورد حديث ضعيف في ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الخاتم الا لذي سلطان
13:00هذا حديث لم يثبت. الخاتم كان يعني هو خاتم اسمه خاتم. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يختم به الكتب التي يرسلها. وهذا الخاتم اه ورثه بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر. وورثه بعد ابي بكر عمر. وورثه بعد عمر
13:20عثمان وكان في يده وسقط في بئر اريس فرضحت ماؤه للبحث عنه عنه فلم يوجد. فبعض اهل العلم يعني يكره الخاتم الا بالاستخدام. يعني ان يختم ان ينقش عليه شيئا ليختم به الكتب. الصواب ليس صحيح
13:40ليس صحيحا ليس لم يثبت شيء صحيح في النهي عن لبس الخاتم. النقش يعني يسن الانسان او لا حرج للانسان ان ينقص ما يكون له فيه موعظة فمثلا عمر كان نقص خاتمه كان نقص خاتمه آآ كفى بالموت واعظا يا عمر. عمر كان كاتب كفى بالموت
14:07واعظ يا عمر. فالانسان ينقش خاتمه يعني ما له فيه عبرة. بما له فيه عبرة. ويسن ان يكون في الخاتم اه فص وان يكون الفص من داخل كان النبي صلى الله عليه وسلم يضعه في باطن كفه ولم يضعه على ظهره. كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع الفصل
14:27في باطن الكف وده ما يكونش وسط الكف يكون الختم بيكون في وسنة الكهف يكون الختم بهذا الامر. اذا كان في الخاتم ذكر لله عز وجل ينبغي الا يدخل به الانسان الحمام. يعني ينقش انسان مثلا لا اله الا الله. او سبحان الله او الحمد لله. فما ينبغي ان يدخل الحمام من
14:50ضياعه فيخلعه ويضعه في جيبه فان اخفاه فلا حرج ان شاء الله سؤال هل للشيخ الالباني يقول بعدم وجوب الجماعة لمن لا يسمع النداء؟ هذا ليس كلام الشيخ الالباني هذا كلام النبي كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيما
15:09عنه مرفوعا وبعض الكفار آآ يذكرونه موقوفا. لا صلاة لمن يسمع النداء ولم يجب الا من عذر الا من عذر. طيب السماع ايش؟ السماع على الحال الاول. في وقت صفاء
15:28والمؤذن صيت. صوته مرتفع. يؤذن النعل مكان لم يصعد اعلى مكان وما فيها العماير الموجودة الان التي تحول دون السماع فالذي يسمعه يجب عليه ان طب وجدت عوارض للسماع؟ العبرة بالعهد الاول
15:55الواحد جنب بيته مثلا. او همر لبناء بيت. مؤذن بأذن وهو ما بيسمع والمؤذن المسجد بجانبه. حصل عارض يمنع من السماع. هل هذا العارض يعني يسقط عنه حضور الجماعة؟ لا لا يسقط
16:17طب انسان لا يسمع بعيد. لا يسمع رجال الجماعة ممنوع لا لكن مجيء للجماعة ليس واجبا. اذا كان بعيدا بعدا لا يمكنه من السماع فمجيئه للجماعة ليس واجبا شرعيا لكن لو جاء هنالك فضل من الذي يجب عليه
16:40ان يحضر للجماعة اولا من سمع وكانت الجماعة واجبة في حقه نستثني من وجبت في حقه الصلاة دون الجمعة والجماعة كالنساء في البيوت وكالمرضى وكالمسافرين هؤلاء لا تجب عليهم الجمعة ولا الجماعة ولا تجب عليهم الجماعة. من من سمع
17:10وهو مصح مقيم غير مسافر ذكر خير انثى ويكون مكلف بالغ وعقد يجب عليه الحضور فان لم يحضر اثم تدرون ان شيخ الاسلام ابن القيم يقولون معنى لا صلاة له لا صلاة له. يقولون الذي الذي يتخلف عن الجماعة
17:35من غير عذر الجماعة في حق في عند شيخ الاسلام من اركان صحة الصلاة. فان صلى في بيته فكأنه لا لا صلاة له. شيخ الاسلام يقول لا صلاة له كانه لا يصلي
17:51سمعت مجلسا لشيخنا الالباني رحمه الله افاض فيه وطول وفصل وافاد واجاد رحمه الله في الردع شيخ الاسلام. وقال النبي النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الصحيحين عبدالله بن عمر صلاة الرجل في جماعة خير من صلاة الفجر في خمس وسبعين درجة. او قال بسبع وعشرين
18:11قال النبي قال يعني افضل بسبع وعشرين وخمسة وعشرين لو كانت باطلة باطلة لما كان لهذه الدرجة افضلية لو كانت الجماعة باطلة لما كانت لهذه اه صلاة افضلية. ولذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم او كلام
18:30الصحابة على خلاف بين المحدثين. قال من سمع نداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر. لا صلاة محمولة على صلاة الكمال اللاب نافية على الصلاة لا صلاة كاملة له
18:46وبعد ابن تيمية محمود على الصحة لا صلاة لها اي صلاته ليست بصحيحها. لكن الصلاة الجماعة على ارجح اقوال العلماء واجبة والله تعالى اعلم. هل يجوز حبس الطيور داخل اقفاص؟ نعم بشريطة ان تطعمهم. القفص
19:06الحبس العصفور في القفص يمنع العصفور من الطيران ولو انكم توكلتم على الله حق توكله لرزقتم كما يرزق الله والطير يغدو خماصا ويعود بطانا. ايش يعني يغبو خماصا لا شيء في بطنه. ويعود بطعن بطنه مليء. فالطير لو تتركه يخرج خماقا
19:36بطانا فالطير ان اطعمته كفيته مؤنة الطيران للبحث عن عن الاكل وعن الرز حبسته فلك ذلك شريطك ان تطعمه. ودل على هذا حديثان. الحديث الاول حديث انس في الصحيح وهو حديث عجيب جدا عند المحدثين
19:56الف فيه ابن القاص الطبري جزءا والحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ام سليم والدة انس بن مالك وكان له ولد اخوه صغير وكان يلعب بالعصفور فطار العصفور فاصبح يبكي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وقد اقره على حبس الطير
20:16هذا هو الكلام. ثم لما طائ اصبح يبكي فالنبي صلى الله عليه وسلم لاطف تلك الحديث فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل بن غيث
20:32يلاطفه يمازحه فيقول الصغير يا ابا عمير ما فعل النغير؟ النغير ايش هو؟ العصفور. الفقهاء يتندرون بالمحدثين. فيقولون انتم لا تحسنون ضباط بس تفسروه حدثنا حدثنا حدثنا في الرواية. فابن القاص من المحدثين الفقهاء. من كبار فقهاء الشافعية
21:00جزءا في هذا الحديث وهو مطبوع استنبط من هذه الكلمات وهذه القصة سبعين فائدة فقهية. فلخصها الحافظ ابن حجر في فتح ثم زاد عليها ثلاثين. فاوصل الفوائد الى مئة فائدة. استنبطها العلماء من قول النبي صلى الله عليه وسلم يا
21:25ابا عمير ما فعل النووي؟ مائة فائدة لو انكم تقرأون فتح الباري بطرح هذا الحديث لوجدتم عجبا. وانتم تقرأون تقولوا سبحان الوهاب. فكما ان الله يعطي بعض الناس اموالا والاموال لا تعد ولا تحصى. وبعض الناس له املاك يعيش ويموت ولا يراها. بعض الناس اعطاه الله تعالى فهما وعلما
21:49ورزقه استنباطا وبلا شك ان هذا احسن من الاول على وجه ان تقول سبحان الوهاب. سبحان الله عز وجل ما اعظمه. فهذا الحديث دل على جواز حبس العصفور لان النبي
22:03صلى الله عليه وسلم اقره ودل على ذلك ايضا ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم دخلت امرأة النار في هرة حبستها فلم تطعمها ولا ولم تتركها تأكل
22:23من خشاش الارض. والشاهد من الحديث قوله صلى الله عليه وسلم حبستها ولم تطعمها. فان حبس الانسان القطة او العصفور او ما شابه فاطعمه فلا حرج. اما ان يحبسه فيموت فلا يجعله يأكل ولا يشرب
22:43هذا المحرم. فحبس العصفور في القفص المطعم لا حرج فيه. والله تعالى اعلم ما هو الضابط الذي نميز به اه في فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان كان ولي امر
23:00او كان نبيا او كان اه كانسان فعله كانسان بشر. اولا الف الامام القرافي كتابا في هذا سماه الاحكام. ميت بين افعال النبي كامام وكنبي وفصل في هذا وطول. النبي صلى الله عليه وسلم بشر
23:21فالاعمال الجبلية التي لم يفرق فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن سائر الناس فهذه لا يقال يعني انا افعل اقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم. يعني واحد يقول انا اتنفس لانه النبي يتنفس. انا اقول لان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل. انا اشرب بان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب
23:41انا امشي لان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي. هذه افعال جبلية. يفعلها الناس. لكن انت تقول انا انام كما نام النبي صلى الله عليه وسلم اصبح الاقتداء الان اه انا كما ينام النبي. اكل كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي كانه ينحدر من صمم. فتتقصد ان تتمثل صفة
24:03مشية النبي صلى الله عليه وسلم فانت مأجور في ذلك. انت مأجور في ذلك. طب الافعال التي كان يفعلها صلى الله عليه وسلم آآ كالعادة مثل مثلا تربية الشعر. النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرف انه اخذ شيئا من شعره الا في نسك. في حجة
24:23النبي ائتمر اربع مرات وحج مرة. ما حلق رأسه الا خمس مرات. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كان له ضفائر وكان اذا قام الليل اكتحل وانتشق وجعل له ضفيرتين
24:40وتطيب ووقف يناجي حبيبه ربه جل في علاه طب واحد يقول انا انا اربي شعري لانه النبي صلى رب شعره سنة ليست بسنة. سنة التشبه به عليه اجر. حب حب النبي صلى الله عليه وسلم وتشبه به لك فيه اجر
25:03لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له شعر جميل. من كان له شعر فليكرمه. مراد شعر يعني مميز. مكان له شعر فليكرمه والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى ولدا قد فزع خلق له شيء
25:19وابقوا شيئا فقد حقوق الله او اتركوه كله لقوه كله او اتركوه كله. يعني ما تخلي شيء محلوق غير محلوق. وهذا من عدل. حتى تعدل في شعرك حتى منع الشرع ان تجلس نصك في الشمس نصك في الشمس في الظل. يجب عليك ان تدعي الدين مع نفسك. آآ منعك النبي صلى الله عليه وسلم ان تمشي آآ احدى القدمين
25:42تلبس الحذاء الاخرى اللي بتلبس الحذاء. حتى مع نفسك يجب عليك ان تعدل بين قدميك. وان تعدل بين وهذا من العدل الذي يجب على المسلم ان يحرص عليه وان يحققه. الشاهد ان من اه ارخى شعره حبا بالنبي صلى الله عليه
26:01اقتداء به هو مأجور بهذا الحب وبهذا الاقتداء. اما ذات الفعل ما ننظر لفعله وننسى قوله. فالنبي قال كل من كان له شعر فليكرم وهكذا. يعني انس يقول لما علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب
26:21احببته لما علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم طب انس حب القرع سنة لا ليس سنة الناس لها امزجة الاطعمة والاشربة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلو البارد. النبي صلى الله عليه وسلم يحب
26:39الحلو البارد. الشيء الحلو البارد النبي كان يحبه. وكان يستعذب الماء يطلب يعني الماء العذب يشرب. يحب الماء العذب وهذا دلالة على يعني المزاج الرفيع واحنا يجب علينا ان نعلم نبينا وحبيبنا صلى الله عليه وسلم ونعرف احواله. الخلاصة من احب مثل
26:59هذه الاشياء ابتداء به صلى الله عليه وسلم فهو مأمور لكن يبقى الجانب الجملي والبشري ايضا موجود مثل فعل انس لما كان يحب يعني يحب القرعة. انس يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم كان شعره
27:20اذنيه فنظر فوجد امامه بعض تلاميذه فنظر الى ثابت ثابت ابن اسلم البناني قال كشعر ثابت هذا. الله اكبر فقد ثابت ففرحت فرحا شديدا. ان شبه شعر النبي صلى الله عليه وسلم بشعره. واخبره النبي صلى الله عليه وسلم كان لما كان
27:43يعني يرخي الدواء بالخلف فيبقى شعره شعره على شحمة اذنيه من الاطراف مثل ما يصنع ثابت هذا ففرح ثابت فرحا شديدا. هذا الحب في الاقتداء وليس لا يصنعه الانسان ابتداء تدينا
28:04في افعال فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بحكم انه ولي امر في البخاري ثبت في صحيح الامام البخاري ان النبي ان عليا رضي الله تعالى عنه خطب ابنة ابي جهل
28:21على فاطمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله لا اقبل والله لا اقبل والله لا اقبل تجتمع بنت عدو الله مع بنت رسول الله والله لا اقبل تجتمع بنت عدو الله مع بنت رسول الله
28:44صلى الله عليه وسلم ثم قال الا ان فاطمة مني الا ان فاطمة مني من اذاها فقد اذاني. ثم قال صلى الله عليه وسلم الا ابن الحلال ما احله الله. والا ان الحرام ما حرمه الله
29:07بعض الصحفيين في بعض الجرائد المصرية كان يعني يستنبط هذا الحديث حرمة استعداد. النبي منع منع عليا من التعداد. وهذا غلط في هذا الحديث النبي ليس مشرع. لان النبي ختم هذا الحديث بقوله الله. بقول الحلال ما احل الله الحرام ما حرم
29:37الله! يعني النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث تصرف على انه ولي امر ولي امر من؟ ولي امر علي. علي انه زوج. ولي امر علي النبي صلى الله عليه وسلم. قال له هاقبل لك تزوج هذه البيت
29:52فعلل فقد لا تجتمع بنت عدو الا مع بنت رسول الله ثم ختم فقال الا ان الحلال ما احل الله الحرام ما حرم الله. ده حلال انا ما احلل او احرم انا لا امنع لا امنع التعداد
30:07طب ليش النبي قال الا ان فاطمة مني بعض اهل العلم قال في هذا اشارة الى ان بنات الانبياء لا يعدد عليهم ولد فعل علي ما عدد الا بعد وفاته فاطمة
30:21ترى الخلفاء الراشدين الاربعة والعشرة يبشرون بالجنة معددون. والبذريون معددون ويحتاجوا الى بعض الطلبة يفحص بعض الصحابة. علي رضي الله تعالى عنه ما عدد الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
30:41علي ما عدد الا بعد ان ماتت فاطمة رضي الله تعالى عنه. فمنهم من قال الا ان فاطمة بضعة مني يعني ما تؤذي فاطمة من اذاها فقد اذاني لا تعدد عليها
30:57فيكون هذا نأخذ حكم ومنهم من قال النبي منعه لانه ما احسن الاختيار الذي منعه لانه اختار بنت عدو الله طبعا هي مسلمة يا اسلمت وعكرمة اخوها اسلم. لكن هذا الاختيار ليس بحسب
31:16فالشاهد النبي صلى الله عليه وسلم يتصرف احيانا كانه امام مثل المعارك وتدابير الحروب يتصرف احيانا كانه ولي امر في هذه الحادثة التي حصلت مع علي والاصل في فعله صلى الله عليه وسلم وفي قوله انها تشريع للامة. ونعرف الحالة الاولى والثانية من خلاء
31:40الرائض التي تحتف بها. فعرفنا آآ في حالة آآ زواج علي او رغبة علي في الزواج من بنت ابي جهل فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر لنا قرينة فقال الحلال محل لله وخراب ما حرم الله
31:59قرينة تبين لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم تصرف على انه ولي امر لعلي وهكذا. والله تعالى اعلم اخ يقول كيف لا يتعبد الله ببناء المساجد والنبي يقول من بنى لله بيتا بنى الله له
32:19هذا الاخ لم يفهم كلاما الظاهر في درس امس. انا لا اتعبد الله ببناء المأذنة مش المسجد. مبارح قلنا ايش حكم بناء المآذن وتزويق المساجد والنفقة الكبيرة التي فيها اسراف على المساجد تزويق المساجد وزخرفتها وتحجيرها وتصويرها
32:41من باب التشبيه تشبه باليهود والنصارى. علمائنا يقولون من اصابه هم بسبب ضيق في الدنيا يعني آآ يسن له ان يجلس في المسجد ينظر فيا ريت الله متواضع فيزول همه
32:58فبيت الله لا يسن تحميره ولا تصويره. ولا يسن بناء المآذن. امس ذكرنا ان المأذنة اذا كنا لا نعرف المسجد الا من خلالها مثل بناء المساجد في الديار الكفر. ما تعرف المسجد من خلال الصوت الذي يخرج خارج
33:18حتى تنادي الناس على ان هذا بيت الله. اما بلاد المسلمين نضع شيء مكان مرتفع اذا ما صعب عليه مؤذن اظع السماعات عليه وتكفينا. ولا داعي لان ننفق الاموال الكثيرة وهذه الزخارف في المبادئ. فانا لا ازهد بناء المساجد انا ازاهد
33:38في انفاق الاموال على الزخرفة وحصر النفقات في بيوت الله. في بعض الاحياء تجد المسجد بجانب مسجد مين الافضل؟ صدق الفقراء لابن مسجد احفظ عني بارك الله فيك. النفقة تكون افضل انسدت حاجة
34:01بنسدد حالته كل ما سددت رفقة عالية تكون افضل. فالامر يتفاوت من حسب الاماكن وحسب الازمنة وما شابه. والله تعالى اعلم. ما هي الطريقة الصحيحة لقول امين بعد قراءة الامام للفاتحة. كامام ومأموم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من وافق تأمينه تأمين آآ
34:27تأمين الملائكة فقد غفر له ما تقدم من ذنبه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اذن اذا امن الامام فامنوا الى امن الامام فامنوا والملائكة تمتثل الصواب الامام وللاسف حتى في صلاة الفجر اليوم ما رأينا سنة ما ظهرت سنة السنة الصحيحة ونحن
34:58ان شاء الله طلبة علم. والواجب علينا ان نهتم بهذه السنة. والواجب على الامام ان يعتني بها وان يرشد الناس للوجه الصواب فيها. الامام يبقى اماما الا اذا حصل التأمين
35:17فلما يحصل التأمين يصبح الامام مأموما. ويصبح المأموم اماما. في واقع حياة الناس في اغلب مساجد الدنيا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امن فامنوا ويقول اذا ركع فاركعوا ويقول اذا سجد
35:37اي اذا وقع الامام فاركعوا اذا سجد الامام فاسجدوا. ويقول اذا امن فامنوا يقول الامام الخطابي رحمه الله قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا اذا ركع فاركعوا واذا سجد
35:53كقول العرب اذا ارتحل الامير فارتحلوا فالمأمور لا يساوي الامام ولا يسبقه. ولا يتأخر عنه يعني العرب تقول اذا ارتحل الامير فارتحلوا. متى يرتحل الانسان الامير يسبق وبعد ما الامير يسبق هو ايش؟ هو يتبع هو يلحق
36:28فقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع تركعه اذا سجد فاسجدوا اذا امن فامنوا من الذي يسبق؟ الامام والمأموم؟ اولا لا يساوي ثانيا لا يسبق سادسا لا يتأخر فما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
36:49اذا امن الامام فامنوا طيب نريد من اخينا ابي احمد يقرأ الان الفاتحة ونحن نؤمن بعد ان يؤمن هو. حتى نتعلم بتطبيق العمل نحن الان اخونا ابو احمد يقرأ الفاتحة. ونحن نؤمن بثلاثة شروط. الشرط الاول الا نساويه. انتبه
37:11الشرط الاول الا يساوي. والشرط الثاني الا نسبقه والشرط الثالث قال لا نتأخر عنه. اقرأي بقى. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم
37:39صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين متى قلنا امين؟ بعد ما تسمعنا من الامام. هل هكذا نصنع في الصلاة؟ ليست جميلة في الصلاة هكذا نسمع قليل مما يصنع هكذا. قليل مما يصنع هكذا. يعني احنا سمعنا الان اخينا الامام
38:08فسبقنا فلا فلا يجوز لنا ان نساويه ولا يجوز لنا ان نسبقه ولا يجوز لنا ان نتأخر. نتأخر عنه. سمعنا سبقنا بالله واحنا لحقنا. وسبقنا بالا ونحن لاحقا. نحن اغلب الناس ماذا يصنعون اليوم؟ الامام لما يقرأ ولا الضالين المد اللازم والمد العرض للسكون ويكون قرابة يعني عشرة
38:34احدعشر حركة اثنعشر حركة. فبيكون نفس الامام انقطع. يعني نفس قليل الواحد يأتي فانقطع يحتاج يتنفس قليل وهكذا صنع لما قرأ اذا لاحظتم بعد امين ما فرغ من المد اه اه هو المد
38:54بدن امين مد بدل وما رد ليس مد لازم. لا مد بدل وكان شيخنا سعيد سمور رحمه الله في التلاوة يقول ما في شيء اسمه مد بدل كلام عربي طبيعي
39:04كلام عادي ليس هذا يعني مدا الخلاصة مد اه عارض للسكون فغالبا ينقطع نفس الامام فلما انقطع اه نفس الامام سكت. وبعد السكوت بده يقول امين الناس يقولوا امين قبله. فهم يقولون امين قبله فيصبحون
39:24ائمة ويصبح الامام مأموما ويقول بعدهم الناس اليوم اذا امن المأموم فامنوا. فاللي يؤمن الامام كان النبي يقول هكذا. والنبي ما قال هذا. النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش؟ قال
39:38اذا امن الامام فامنوه في الصواب في التأمين جزى الله اخانا السائل خيرا لانه هذه سنة يعني ضائعة وهذه سنة تحتاج فاذا صليت مأمور لا تغرك الكثرة ولا تغرك اصوات المتعجلين واحرص على ان تسيء على ان تصيب
39:58سنة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. هل يجوز وضع الصورة الشخصية او صورة الابل مثلا على آآ الهاتف الجوال هي صور اصبحت يعني بلاء. واصبحت فتنة العصر الصورة الموضوعة في الجهاز تمتاز اولا صورة غير ثابتة ممكن تمسح في اي وقت. وثانيا صورة غير
40:29القاهرة صورة مخفية. وقد ارشد النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى مجموعة افراس ان تقطعها عائشة وان تحشوها الوسادة فالصورة الغير ظاهرة مخفية امرها ايسر. فالصور الموجودة في الجهاز جوالات عبرها سهل لكن يجب
40:49على الناس ان ينتبهوا لما يضعوه. انا استغرب بعض اخوانا من طلبة العلم يضع صورة الواتس يكون اه صورة تظهر على وجه دائم في خانة بجانب الاثم. تجد وضع بنته وتكون بنت بنته مسجونة وكبيرة. او متصور هو وزوجته وزوجته
41:09مثلا حاشرة الرأس. بعض الاخوة ما ينتبه لهذا. وهذي تعرض وهذي تظهر تكون هذه الصورة ظاهرة. كل ما جاءتك رسالة منه تظهر هذه الصورة هذا حرام هذا لا يجوز شرعا حتى وضع الصورة التي تكون خفية اذا كان فيها عورات قد يعني ينظر غيرك في جهادك
41:29قد ينظر غيرك في جهازك. ولذا الواجب على الانسان ان يقتاط في العورات وان يحتاط في مثل هذه الصور والاحب اليه الا تكون هذه الصور الا عند الحاجة. تفضل. فائدة اخرى. تعقيبا على السؤال السابق. اه رواية اه واذا قال ولو
41:49لعل هذا الاشكال موجود عند بعض الاخوة يسمع ولا الضالين فيقول امين. يا ليتنا نجد هذا. يا ليتنا بس هذا ما نجده وكان بهذا يقول شيخنا الشيخ محمد نسيب الرفاعي رحمه الله. شيخنا محمد نسيب الرفاعي كان يقول معنا اذا امن فامنوا
42:09يعني اذا سمعت امين نون امين من الامام فقولوا امين. الشيخ محمد نصير الرفاعي كان يقول معنا اذا امن فامنوا معناها لما الامام يقول امين ويفرغ من النون من امين انت تقول امين. الامر محتمل حتى اني سمعت شيخنا الالباني مرة يقول
42:29علمنا الناس وبقوا يتعجلون. فلو قلنا لهم قولوا امين بعد النون الامين. لعلهم يتعجلون فيصيبون السنة. التي ننادي بها لعلهم يتعجلون فيقولون امين بعد الالف. بعد امين. المراد اذا قال الامام اه امين اذا اذا
42:49قائد اه امن فامنوا تحتمل المعنيان لغة تحتمل المعنيين. ولكن الذي يبدو والله تعالى اعلم انها بالنظر الى اشباهها ونظائرها كقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع فاركعوا اذا سجد فاسجدوا فان الامام
43:09ان لا يركع بعد ان يفرغ الامام من الركوع. وانما المراد الارادة والبدء. اذا اما اي اذا اراد اذا بدأ اذا بدأ فابدأ وهي مثل قول الله عز وجل فاذا قرأ القرآن فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. فاذا قرأت القرآن فاستعذ
43:29يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. متى نحن نغسل الوجه بعد الصلاة ولا بعد الصلاة؟ قبل الصلاة. قبل صلاتنا بعد الصلاة. قبلنا. اذا قمت للصلاة على رسول الله. مش ما نقول صلاة الوضوء بعد الصلاة
43:46اذا قمتم للصلاة فاغسلوا اذا اردتم القيام وليس المراد اذا قمت الى الصلاة اذا خرجت من الصلاة فاذا قرأ فاذا قرأت القرآن فاستعذ متى نحن نستعيذ؟ قبل القران اذا اردنا بايش؟ القراءة
44:04والامام القرطبي رحمه الله في تفسير هذه الاية في تفسيره قال قال بعضهم بعد الفراغ من القراءة تستعيذ خوف من العجب وانا بعيد هذا ليس بصحيح. هذا الكلام ليس بصحيح. الصحيح اذا اردت ان تقرأ القرآن. اذا اردت ان تقرأ القرآن. اذا امن اذا بدأت اذا اردت ان تؤمن
44:26فامنوا وهكذا. تفضل يا ابو محمد. شيخنا بارك الله فيك. في حديث اه او اثر عن البراء بن عاذب كان يقول كنا لا نحمي ظهورنا حتى نرى النبي صلى الله عليه وسلم قد مكن
44:46من الارض. صحيح هذا يقيل انه بعد العمل لا. الله يحفظك. هو ينحني بعد ما فصل الجبهة للارض يعني انا لما يوصل الامام جبهته هو بعد ما بدأ بالسجود ما بدأ بالاذكار يعني انا المأموم اجعل الامام يسبقني قليلا
45:07لما الامام يسجد ويضع الجبهة في الارض انا ابدأ انزل قد لا تتأخر عنه الامام بقا واقف لما الامام يسجد ويفرغون السجود واذكار السجود اسجد لانه امين صارت شيء خاص. فاذا وصلنا لمين امين بنكون فراغنا
45:25لما نوصل لنقول امين نقول فرغنا. فانا الان لما انزل على اثر البراء بن عاجب وليس هو اثر. هو حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا ينحنون لما النبي تصل جبهته الارض. مش لما النبي يبدأ بالذكر
45:41هي شو الفرق بين انك تسجد ولما تصل جبهة النبي صلى الله عليه وسلم بالارض؟ يكاد النبي اذا سبح مرة ستكون قد لحقت النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا معنى وجزاك الله خيرا للمداخلة هذا معنى تفصيلي تقديري لما قلنا
45:59لا تتأخرن الامام والحق. لا تتأخر عن الامام والحق. كم كم تتأخر عن الامام؟ هنا لا يسبق وقلنا لا يساوي وقلنا لا يتأخر. كلمة لا يتأخر كلمة فضفاضة كلمة لا يتأخر كلمة فضفاضة. الان اثر براءة عاجل يفصل لنا المقدار الذي لا نتأخر فيه. بتعبير اخر
46:25لازم نفس المعنى المقدار الذي ينبغي للامام ان يصنعه ثم نحن نلحقه. فلو كان الصحابة يعني هنقول السجود والنبي قد فرغ من السجود جاءت النظير. تكلمنا الان عن مظاهر جاءت اننا نقول امين بعد نون الامام
46:45لكن الامر ليس كذلك. الامر ليس كذلك. طيب على نفس المعنى. نفس السؤال وهل معنى اه هذا التفصيل في التأمين اننا لا نؤمن اذا لم يؤمن الامام اذا امن الامام ما ادمن؟ نؤمن نؤمن سرا يا شيخنا. نؤمن سرا
47:08جماعة النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلوا كما رأيتموني اصلي. والنبي علمنا فنحن نقتدي بالامام الاول صلى الله عليه وسلم. لكن يقول شيخنا نقضا عن ابن حنبل تماما منا اذا ما امن الامام فالتأمين ليس واجب علينا ولكننا نصنعه. واما اذا امن الامام فالنبي يقول فامنوا
47:28تأميننا واجب ونأثم ان سمعنا الامام ولم نؤمن. يعني التأمين في حقنا قسمان واجب وسنة فان امن الامام فيجب علينا ان نؤمن وان لم يؤمن الامام سنبقى على السنة الاولى وهي سنة الفعل. وفي سنة الفعل خلف النبي صلى الله عليه وسلم. وسنة الفعل خلف النبي صلى الله عليه وسلم
47:52الاصل فيها ايش؟ انها ليست واجبة وانما سنة. ان امن نؤمن وجوبا وان لم يؤمن ما امنا. امنا سنة امنا وهنا يأتي سؤال هل المنفرد يؤمن؟ الجواب نعم المنفرد يؤمن ما فهمت؟ هل تأمين الامام واجب
48:12تأمين الامام واجب. لا اعرف وجوبه لان النبي لانه من صنعه صلى الله عليه وسلم. والاصل في فعله المجرم الذي لم يقع فيه امر انه سنة. لكن ان امن ان امن فحين اذ يجب على من يسمعه
48:32ان يؤمن صديقي عنده باص مدرسة ويعمل عليه وله صديق جاء له بعمل لهذا الباص ومن دون علمه قام بخصم مئة دينار من الحساب كل شهر له. هل هذا جائز
48:48رجل خدم اخر فنفعه بان اوجد له مهنة جزاك ربي خيرا فهذا الاخ الذي انتفع بهذه المهنة يكافئ صاحب هذا المعروف فيعطيه مالا هل هذا مشروع؟ مشروع متى يكون هذا ممنوعا
49:30لما يكون هنالك شرط النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صنع اليكم معروفا فكافئوه اي انسان صنع لك معروف كافره وهذا من الخلق الطيب. واقل المكافأة ان تدعو له
49:51واحسن الدعاء له بظهر الغيب من صنع اليك معروف من صنع اليكم معروفا فكافيا. رجل قال لاخر تعمل بوظيفة اتوسط لك بوظيفة وانا اخذ منك مالا فهذا هو الممنون اما ان اخذ من غيري شرط مسبق فهذه مكافأة حسنة وهذا خلق طيب خلق حسن
50:25ولا ارى في هذا حرج البتة والله تعالى اعلم. اخ يقول انا احب مؤذن او صوت قارئ ماذا لو قلدت صوته يعني بعض الناس بيقرأ او بيأذن على يعني صوت مؤذن معروف او قارئ معروف. هل هذا مشروع
50:57اولا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التكلف. في البخاري عن سلمان قال نهينا عن التكلف. الا قوله قال وهو موصول صحيح وثبت عند الترمذي عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما احب ان يكون لي
51:20مثل كذا وكذا وهكيت احداه ما احب ان يكون لي مثل كذا وكذا من الخير. وان اكون حكيت احدا تشكل العلماء هذا الحديث. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من الطائف هاكى نبيا
51:47ضربه قومه فادموه لما رجع النبي من الطائف كان يحاكي نبيا. والنبي بيقول ما احب ان يكون لي مثل كذا وكذا وحكيت احدا. فرفع الاستشكال ان النبي صلى الله عليه وسلم حاكى نفسه لما ضربه ابو الطائف
52:06ما حاكى غيره فهذا المحاكاة لا حرج. انت لما تحاكي موقفا حصل معك فاثر فيك فحاكيته امام الناس ولاحظته اما ان تحاكي غيرك بتكلف فهذا ممنوع وهذا المنع الظاهر في الكراهة وليست حرمة
52:25لكن كما ان الله جل في علاه خلق الناس متشابهين ممكن ترى شخص ثم ترى اخر تظنه هو من شدة الشبع في السبعة والاشكال فقد يخلق الله تعالى اصوات ممكن واحد يقرأ بدون تكلف. وبدون محاكاة. فانت تظن ان القارئ الفلاني يقرأ هذا لا حرج فيه
52:55هذا لا حرج فانت لا تتكلف لا تحكي غيرك فاذا قرأت بطبعك وترسلك من غير تكلف فوافقت غيرك. الانسان يتأثر بمن يسمع سيتأثر وهذا تأثر طبيعي. فاذا تسلل اليك هذا التأثر من غير تكلف لا اعرفي هذا حرج
53:17الواحد مدمن يقرأ قراءة فلان فاصبح يقرأ مثل وهنا يشعر من غير تكلف لا ارى في هذا حرجا. ومثله الاذان والله تعالى اعلم. والله تعالى اعلم كيف تعتد المرأة التي ارتفع عنها الحيض دون سبب معلوم. كما تعتد الصغيرة
53:37كما قال الله عز وجل واللائي لم يحضن وكما تعتد العجوز الكبيرة امرأة عجوز كبيرة مات اه طلقت كيف تعتد تقود العدة في حقها ليس الحيضات وانما الاشهر السؤال لا يصح على عدة المتوفاة انا زوجها. لان عدة متوفى عنها زوجها ليس بالحيضات وانما
54:08الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربطون بانفسهن اربعة اشهر وعاشوراء. فالاربع اشهر عشرا ما في مشكلة فيها تبقى المطلقة التي تحيض وهي من ذوات الحي وحصل معها عارض منع الحيض عنها
54:30هل عدة المطلقة ثلاثة اشهر لا عدة المطلقة كم؟ ثلاث حيضات كم ممكن تكون الثلاث حيضات؟ يكونوا سنتين ممكن عدة المطلقة تكون سنتين. سنتين فممكن الاصل في المرضع انها لا تحيض. فلو ان رجلا طلق زوجته وهي مرضع. وهي من ذوات الحيض
55:02فمتى متى الان؟ متى الان اه كم تكون عدتها؟ ولدها وتحييها. حتى ترى الحيضات الثلاثة بعضهم قال حتى ترى الحيض وبعضهم قال حتى ترى طهر الذي يعقب واسر هذا عن عمر قال يجوز للرجل ان يطلق زوجته يدخل على زوجته ويراها وهي تغتسل
55:28وبعد ما تغتسل اذا لمست الثياب خلاص تصبح على خلاف بين الثور والحيض المعروف بين العلماء. لكن امرأة ارتفع الحيض عنها ارتفاعا كليا. اذا كان ارتفاع بعارض كالرضاعة فحين اذ ينتظر حتى تفيض الحيضة الثالثة. واما اذا كان العار دائما
55:57عرض دائم ككبر سن او سبب الاطباء والخبراء يقولون هذا ارتفاع حيض دائم مثل شيل الرحم مثلا هذا ارتفاع دائم اذا صار ارتفاع من حيض دائم والحيض لا يعود ابدا فحين اذ ينتقل حكمها الى حكم المرأة الكبيرة
56:23فيكون الحكم في حقها بدلا من الثلاث حيضات فيصبح ثلث يصبح ثلاثة اشهر. اما اذا العارض اذا رفع لعارض فحينئذ ننتظر حتى تحيض الحيضات الثلاث. والله تعالى اعلم اخ يقول حججت عن نفسي واعتمرت ولله الحمد. توفي والدي رحمه الله ولم يحج عن نفسه ويسر الله لهذا العام في
56:52السؤال هل يجوز لي ان اعتمر بداية عن نفسي ثم اتحلل؟ وفي يوم الثامن التروية انوي الحج عن والدي وعندها هل اكون متمتعا الهدي ام مفردة؟ وقع خلاف بين اهل العلم والاحب الي ان حججت عن ابيك متمتعا ان تكون العمرة عن ابيك
57:12والحج عن ابيك. ولا سيما انه قد ثبت في حديث جابر عند مسلم في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم دخلت دخلت العمرة في الحج الى ابد الابد دخلت العمرة في الحج الى ابد الابد
57:31فينبغي ان تكون العمرة عن ابيك وان تكون ان يكون الحج عنك. فان اعتمرت عن نفسك وحججت عن ابيك فانت حينئذ تحج عن ابيك حج مفرد وليس حج متمتع والله تعالى اعلم. قال يا ابا ما لك تعقيبا على الحيض
57:51عفوا تعقيبا على الحيض. نعم. امرأة طهرت قبل المغرب بعشر دقائق. فماذا عليها من الصلاة امرأة او هادي جزاك الله خيرا هذه مسألة تذكر في الاوقات وفصلناها في بعض دروس صحيح الامام مسلم وقلنا لو
58:11ان المرأة شغلها الوقت عن الغسل عبارة اخينا السائل وهو قبل المغرب بعشر بعشر دقائق تستطيع ان تصلي فيها لعشر دقائق صلاة العصر فانشغلت بالغسل. فالواجب عليها ان تصلي العصر ثم تصلي الظهر. وكذلك
58:42التي تمكنت من اداء الصلاة قبل مجيئها الحيض ففاجأها الحيض ولم تصليه. فالواجب عليها عند الطهر ان تقضي الصلاة التي فاتتها. يعني امرأة حاضت بعد اذان الظهر بساعة وهي تقول مشغولة في شأن امور بيتها تقول ان شاء الله اصلي ان شاء الله اصلي. ففاجأت هالحيضة فمنعها شرع من ان تصلي
59:09وكالة ايش كانت تستطيع ان تصلي الظهر فالواجب عليها لما تغتسل ان تبدأ بقضاء الظهر الذي فاتها في اول الوقت وهذه احكام للاسف تغفل عنها كثير من النساء. هذه احكام تغفل عنها كثير من النساء. فجزاك الله خيرا يا ابا ما لك على هذا
59:35السؤال. الظهر مع العصر ام العصر فقط؟ اذا طهرت قبل المغرب بعشر دقائق؟ اه في خلاف بين اهل العلم وهذا اخونا بعد الله خيرا ينبهنا بعض اهل العلم يقولون الاوقات والصلوات عند الضرورة ثلاثة. وربي جل في علاه ذكر اوقات
59:55الصلاة ومجملة فالاوقات عند الضرورة ثلاثة بعض اهل العلم يقول انها تصلي الظهر والعصر في الصورتين ولا تقبل الشركة الا الظهر والعصر من جهة والا المغرب والعشاء من جهة اخرى. وهذا مما وقع فيه خلاف بين السلف
1:00:15الله تعالى اعلم. اخ يقول نحن مجموعة من العمال نعمل في محل سوبر ماركت. نقوم بتوصيل الطلبات الى البيوت وبعض اصحاب البيوت يدفعون اكراميين العمال عند التوصية. ولا يوجد ترتيب معين بين العمال في التوصيل. اي واحد منهم متفرغ يقوم بالتوصيل. اختلفنا في هذه الاكراميات
1:00:35كيف نوزعها؟ هل كل واحد يأخذ ما يدفع له في في توصيله في توصيله؟ ام نجمع هذه المبالغ ونقسمها بيننا بالتساوي؟ ايهما الافضل تجعلني احيد عن اصل المسألة. اولا هل هي لك ام لصاحب المحل؟ ثم ان كانت لكم
1:00:55اذ كانت لكم فلتأخذوها بالتساوي ان يأخذها كل كل من اخذ توصيلة. يعني ينبغي يا ايها السائل ان تسأل هي صاحب المحل هذا رقم واحد وبعدين اذا كانت لكم اذا كانت لكم كيف توزع بينكم؟ هذه المسائل هي التي يقول فيها الفقهاء
1:01:16العادة محكمة. هي التي يقول فيها الفقهاء العادة محكمة. والعادة المحكمة اذا كانت عامة لا تصادم منصا ولا ولا تصادم شرطا وقع بين صاحب العمل والعمال الذين عنده. فاذا صار بينك وبين العمال بين صاحب العمل اللي
1:01:36يقول لك انه والله هذا العمل ليس لك هذا توصيل ليست لك وانما هي لي وقبلت فهي له واما اذا لم يوجد شرط فحين اذ على العادة. حين اذ على العادة وان تتفقوا فيما بينكم بان تكون بينكم بالتساوي
1:01:56فهذا امر احب الي. مثل اخوانا اللي بنظفوا سمك طازج. عندهم صندوق وهذه اكرامية للي بينظف وتوضع في الصندوق ثم توزع بين مجموعة العمال هذا حسد واستدل على تحسينه بما ثبت في مسند احمد وغيره
1:02:16من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم رحم الله الاشعريين اي قوم ابي موسى الاشعري وهم قبيلة رحم الله الاشعريين انهم اذا افتقروا جمعوا اموالهم وقسموه فيما بينهم بالثورية. فلو انكم قسمتم
1:02:36فيما بينكم بالسوية فيكون هذا يعني اريح للبال. وادعى لتحصين المراد والله تعالى اعلم. والا فهو وعلى العرف وعلى العادة المحكمة هل الدم الناجي من المرأة الحامل يعد حيضا؟ المرأة قد تحيض. المرأة الحامل قد تحيض
1:02:58والعبرة بلون الدم والعبرة برائحته وقد ثبت عن عائشة مرفوعا او موقوفا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحيض دم اسود يعرف او قال دم اسود يعرف. الحيض دم اسود. قال صلى الله عليه وسلم يعرف يعرف اي تنبعث منه
1:03:22رائحة كريهة من العرش لم تدخل عرف الجنة هاي راحت الجنة. لم تدخل عر في الجنة ايه راحت في الجنة. او يعرف تعرفه المرأة من خلال امها واختها وخالتها او تعرفه المرأة من خلال اه الالام التي تصطحب هذا الدم. يعني المرأة غالبا التي تحيض في
1:03:47وهي حامل بناتها كذلك. غالبا بناتها كذلك دم الحيض اسود يعرف. المرأة قد يمزج منها دم وهي حائض غير دم الحيض. لكن من المعلوم ان المرأة التي تحيض وهي ترضع
1:04:08تحمل وهي ترضع. وان المرأة التي لا تحيض وهي ترضع فانها لا تحمل. لا تحمل وهي مرضع هل ممكن المرأة ان تحمل وهي ترضع التجربة ممكن. كثير من النساء تجدها يعني وبلا شك ان المرأة التي لا تحيض احسن المرأة التي تحيض
1:04:34فيكون آآ ترتيب تنظيم الحمل انما هو بالاحكام الشرعية. يكون بالرضاعة. فالاصل بالولد واخيه اذا كانت المرأة ولودا سنتين. وهذه الترضيع هذا الامر على هذا الحال تكون المرأة لا وهي تحمل فكيف اعتبر كيف اعتبر الشرع الحيض براءة من الحمل؟ وهذا الامر بالقاعدة الاصلية
1:05:04اما اذا وجد شيء خارج عن مثل هذه القاعدة فيتعامل معها كما قلنا بايش؟ بقرائنها ولذا شرع جعل موضوع الحيض متروك الى النساء. يعني المرأة المخيرة اني اعية الفقهاء والعلماء الحامل المروء الحائض المحير حائض ما لها في بعض الاحايين
1:05:33قاعدة في في الحيض ايش تعمل؟ فالنبي قال لها صلى الله عليه وسلم قال لمجموعة من المخيرات من نساء في زمنه قالوا امكثي قد رأى قرائك المدة اللي كانت تقضيها وهي سليمة. ولما ما كان عليك عندك هذا بهذا الاشكال. امكثي قدره فاقدروا فاقدري للحيض قدره
1:05:56وهذا اصل اصيل لمن قال في عدة الحائض ثلاثة قروء ان القارئ هو الحيض النبي قالها امكثي قدر اقرائك مراد قدر حيضاته. لما كنت في غير هذا الاشكال في وضعه الطبيعي كم كنت تمكثين فامكثي
1:06:16فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل علاج لك هذا العلاج لحالات نادرة وليست لحالات اصلية. فالشرع جعل الحيض براءة في حالات في القاعدة الاصلية لكن ان علمت المرأة انها حامل ونزل الحيض فلا يكون الحيض براءة لا يكون الحيض براءة. والله تعالى اعلم
1:06:36نكتفي بهذا القدر. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذه الورقة تكون فرغم الناس