مجلس فتوى الجمعة – 2015-11-20 – الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 156 / 324
1:09:34
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00بالامر والنهي ولذا امر الله وهذا الامر ايضا سار على دربه واخذ شيئا فقال ادعوا وهذا فعل امر وفعل الامر الاصل فيه للوجوب ادعوا الى سبيل ربك ادعوه والله عز وجل يقول ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا
0:27حوا قال ان لي من المسلمين الدعوة الى الله جل في علاه واجبة. ومن بديع تبويبات الامام البخاري في صحيحه في كتاب العلم تعليم الرجل امتى باب تعليم الرجل امته واهله
0:51موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة يأتون مرتين رجل امن بنبيه وامن به وعبد مملوك ادى حق الله وحق مواليه ورجل وهذا هو الشاهد من ارادة الامام البخاري للحديث. ورجل عنده جارية
1:21فادبها واحسن تأديبها. في رواية عنده جارية هو يطأها قال فادبها واحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتق طهاء وتزوجها ان هذا الرجل لما علم جارية وادبها وهذه هي الدعوة الى الله عز وجل فالدعوة الى الله
1:51الميادين. فهذا الميدان الذي نحن فيه ميدان لميادين الدعوة الى الله. والمؤذن ان اذن فكثير من السلف فسر قول الله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله بالمؤذن والمؤذن الاذن فهو داعي الى الله عز وجل. يدعو الناس الى الصلاة. وانت في اهل بيتك في امرك ونهيك وتعليمك
2:16والقيام على حمايتهم من النار فهذه ايضا ميدان من ميادين الدعوة الى الله عز وجل فالواجب على العبد ان يتعدى نفعه الى الغير ولا يتعدى نفع المسلم الى الغير الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر
2:36والا بالدعوة الى الله عز وجل. واذا كان طلبة العلم لا يأمرون ولا ينهون. واذا كانوا لا يدعون الى الله عز وجل الجهال من الذي يقوم بهذه المهمة؟ الناس الذين لا يعملون على بصيرة فالواجب على طلبة العلم
2:57ان يأخذوا ويعفوا وان يستفيدوا ويفيدوا. واما ان يبقى الانسان جالسا في مجالس الطلب جاثيا على الركب بين يدي الاشياء لا يعلم الناس ابدا. فهذا اثم واثمه شديد بل اسم من يدعو الى الله عز وجل على جهل انما على مثل هذا الصنف من الناس
3:22والانسان يتعلم ويعلم الانسان يتعلم ويعلم ويأمر وينهى وهذه من اوجب الواجبات على طلبة العلم. وكلما ازداد علم كلما كبر وعظم حق الله تعالى عليه سؤال هل يجوز للحج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا
3:44ليس النبي بحاجة الى اعمالنا ونحن في جميع اعمالنا انما في صحيفة نبينا صلى الله عليه وسلم. فاعمالنا كلها تكتب في صحيفة نبينا صلى الله عليه وسلم. كيف لا وهو القائل الدال على الخير كفاعله. وهو الذي دل
4:04الخير. فالله الذي ابدل عليه وحيه. وهو الذي بين لنا شرائع دينه الله جل في علاه يكتب الاجر اجر اعمال امة محمد صلى الله عليه وسلم في صحيفة نبينا صلى الله
4:21الله عليه وسلم وان لنا ان نلحق به فليس النبي بحاجة لنا. ليس بحاجة لنا بان نحج عنه البتة. ولذا لم انه حج عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما من توسع في الحج وجوز النيابة من غير شرط
4:41فقال يجوز الحج على من لم يحج والراجح عند اهل العلم على من لم يقصر في الحج. ان الحج يجوز عن من لم يقصر في الحج. وبعضهم زاد فقال فلابد ان تكون بين الحاج والمحجوج عنه صلة وان يكون العمل من اجل الله وليس تجارة من التجارات
5:05اذا ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع رجلا يقول لبيك اللهم عن شبرما فقال له من شبرما قال له النبي صلى الله عليه وسلم نب عن نفسك ثم نب عن شبرمة. ولذا قرر اهل العلم
5:25ان من حج عن غيره ولم يحج عن نفسه فان الحج لا يصل لغيره وانما الحج تكون عن نفسه وان لم ينوي ذلك وهذا اصل اصلناه وبيناه طويلا في ان نية الحج مع اعمال الحج تقبل التغيير وتقبل
5:45التبديل وان الصلة فيها ضعيفة. وقلنا اكثر من مرة كلما طالت العبادة ضعف تعلق النية بها. فالوضوء اوسلو عبادتان قصيرتان لا يصحان الا بنية. والصلاة عبادة قصيرة لا تصح الا بنية. واما الحج
6:05تكفي فيها النية العامة ولا يجب تحديد النية. فيجوز تغيير النسك كما حصل في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن نوى نيته من الحج القارئ فامره بالنبي صلى الله عليه وسلم ان يغيروا النية الى الحج المتمتع
6:25ومن فسد حجه فالواجب عليه ان يثبت عليه وان يتمه مع انه قد وطن. مع انه قد بطل وقد فسد في فروع كثيرة ليس الان مقام رسلها. هل يجزئ غسل الجلالة عن الوضوء؟ ولم ولو لم يقترب
6:44الغسل بنية الوضوء. اما الاجزاء فنعم. واما الا تنوي الوضوء فلا لا يجزئ الغسل عن الوضوء اذ وجدت النية. واما ان لم توجد النية فلا وافتى بهذا عبدالله بن عمر
7:02كما عند الدرافطني في السنن زعم صديقي انه تكلم مع مع الجن وحثه على الصلاة. مع العلم ان صديقي لا يصلي. وقال ان الجن الذي تكلم معه مسلم. السؤال هل يجوز ان يكلمه مع العلم ان
7:19يأتيه اكثر من مرة ويحثه على الخير. الاصل في العلاقة بيننا وبين الجن انها مقطوعة. لان الله تعالى في سنة حجبهم عنا فسماهم ربنا جنا. والجن الستر. فالعرب تقول الجنة. لان ارضها مفتوحة
7:39سورة الخضرة وتقول مجنون. لان العقل مستور وتقول جليل. لان لان الولد مفتور لانه يستر صدر صاحبه. ففعل جنة مضاره على الستر. والاصل في العلاقة بيننا انه لا يرون انهم لا اننا لا نراهم وهم يرون كما قال الله عز وجل انه يراك
8:09هو وقبيله من حيث لا ترونهم. فنحن لا نرى الجن ولا يجوز لنا ان نتكلف برؤيتهم. فان جاءنا الجن فنعاملهم معاملة الناس. اما ان نتقصد ان يتكلموا معنا وان نتقصد ان يحدثونا فلا. وقد الف بعض
8:29او متأخرين من علماء مصر كتابا سماه وهو مطبوع كشف الران عن اسئلة الجان زعم فيه سألوه عن مجموعة اسئلة ولونها وكتبها في كتابه. فلو ان رجلا قام الان جنيا فسأل
8:50اي سؤالا فسمعنا صوتا ولم نرى شيئا الواجب علي ان اجيبه وان اعلمه. الواجب دون ان اتكلف بمناداتي وان اعزم عليه بعبارات بتمائم وبما يصنعه المشعوذون. فالجن بيننا وبينهم العلاقة الشرعية والجن مكلفون في الشريعة. ولكنهم كما
9:16القاهرة وذكره الطوفي في مختصر الروضة وبين فيه ان ائمة الشام في ذاك وعلى رأسهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى افتوا بان الجن مكلفون الانس الا ان طبيعتهم تتناسب مع بعض التكاليف دون طبيعتنا ومثل على ذلك بالاستطاعة
9:46بالقدرة على الحج والاستطاعة للوصول الى بيت الله تعالى. فقد اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان الجنة ثلاثة اصناف وان خبثا منهم يطير فالصدف الذي يطير فيجب الحج في حقه من حيث الاستطاعة وتكون الاستطاعة في حق
10:06ايسر من الاستطاعة في حقنا. فيكون حاله في الحج كحال من يركب الطائرة في حقنا هلأ يعني الطيران اسرع من ركوب الطائرة. فلا يوجد تأشيرات ولا يوجد مطارات ولا يوجد دخول وخروج. ولا يوجد
10:26مثل هذه الاشياء فالحج في حقه لعله يكون ايسر ممن يركب الطائرة في هذا الزمان والله تعالى اعلم اخرج من بيتي الى الجامعة من الساعة السادسة صباحا واعود الى بيتي الساعة الرابعة عصرا. هل لي ان اصوم ايام الايام التي اذهب فيها الى
10:46جامعة مع العلم اني لم انوي مسبقا ودوام جامعتي الجميع ايام الاسبوع ما عدا يوم الخميس لا بد من نية الصيام. وقال جماهير اهل العلم لابد من نية الصيام وان كان في اثناء النهار. فيجوز للرجل ان ينوي وان تكون
11:06في اثناء النهار ولا يلزم تبييت النية من الليل وتبيت النية من الليل امر واجب في صيام الفريضة وليس واجبا في صيام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي اهل بيته فيسألهم عن الطعام فيقولون لا طعام عندنا
11:33النبي صلى الله عليه وسلم الصيام فيقول اني صائم. وذهب جماهير اهل العلم ان هذه النية لابد ان ما قبل الزوال اي قبل الظهر لظاهر الاهل الاحاديث اما رجل ما اكل وما شرب وكاد ان يؤذن المغرب. فقبيل اذان المغرب يقول انا صائم. فليس هذا صيام
11:58الصيام خرجت من غير افطار ما اكلت وما شربت آآ في المحاضرات ثم نويت الصيام قبل اذان الظهر وبقيت نمشي كان عند الطعام والشراب اذا المغرب الصيام شرعي صحيح. فاذا حصلت النية قبل الزوال فالصيام شرعي صحيح. والله تعالى اعلم
12:25هل لبس العقال فوق الحطة مخالف للسنة؟ لا السنة غطاء الرأس. والسنة في غطاء الرأس ان تكون اما بالقولون شو هو؟ او قلنسوة فوقها فوقها اه العمامة او عمامة ليس تحتها قلوب سواق
12:44واما الحطة اه وانعقاد فوق الحطة فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اجلس ما شئت وقل ما شئت واشرب باشا ما لم يكن سرق او بخيلا واذا ما كان هنالك مسيلة خيلاء ولا يوجد شرف في الاكل او في الشرب. فاللباس الشرعي ليس له وصف محدد
13:06وانما الواجب في اللباس ان يستر العورة. بان يكون ثابلا وان يكون ساترا. فلا يخس ولا يصف ولا يحجب العورة. فهذا الساتر للشباك الا ترى شيئا وراءها الشيء الساتر لا ترى شيئا وراءه. فاذا كان هذا الشيء يحجب العورة ليس هذا بالستر
13:29لما لو كره هذا الشيء انما لو كان هذا الشيء يشف ويظهر لون بشرة الجلد فهذا ليس بساتر فالذي يحجب ليس بساتر والذي آآ يعني يشك ليس بساتر. الخلاصة اللباس ليس له في الشرع آآ يعني آآ يعني صفة معينة. الواجب على اللباس ان يكون ساترا
13:55فاللباس يشمل لباس الرجلين. من لباس الرأس الى لباس القدمين كل هذا اللباس امره واسع. ولذا الذي يتتبع البسة المسلمين في متاحف الدنيا على اختلاف الاعصار والامصار يجد ان اللباس اختلف بينهم
14:14في ناس رؤساء اختلف لباس القدم اختلف لباس الرجل يختلف اللباس في المرأة وهذا امر معروف متواتر ما يحتاج الى الى نقاش والعجيب ان بعض مستشرقي الالمان الف كتابا سماه معجم الملابس
14:30وقرأ كتب الادب وكتب التاريخ. وقسم اللباس لباس رجال ولباس نساء ولباس ظاهر ولباس باطن لباس رأس لباس القدم وربط ما في الكتب وما في النصوص الادبية بالموجود في في المتاحف الدولية
14:46فتعب في الكتاب تعبا لا يعلم به الا الله. وخدم الباحثين خدمة لا يعلم بها الا الله عز وجل. فالمقصد لباس الرأس سنة العقال او لم تلبس العقال. فالامر فيه سعة والله تعالى اعلم. من تحرى لبس النبي صلى الله عليه وسلم
15:06لكن قال البس وشيء. قال البس ما شئت. فاللباس اذا اذا تحققت اوصاف اللباس فالامر واسع. النبي صلى الله عليه وسلم لبس الجب الرومية قد يقول طالب من الصين. ما في مشكلة
15:24النبي لبس الجبة الرومية. لكن العبرة بالذي البسه انا وانت ان يكون هذا اللباس موافقا لايش لشروط الشرعية ارجو من فضيلتكم ان تشرحوا لنا البدعة شرحا وافيا. لا استطيع لا استطيع
15:41لا استطيع انه يحتاج الى عدة الى سلسلة من الدروس الشرح الوافي لموضوع البدعة يحتاج ان تقرأ كتاب الاعتصام واتضح كبيرا والكتاب يعني الامام الشاطبي رتبه ترتيبا بديعا. يعني كل ما بحث له بصلة بالذي قبله
16:23ثم يمهد لان تفهم الذي بعده وفصل البدعة والناس جميعا عيال على الامام الشاطبي في تأصيلات تباحث البدعة الناس جميعا عيال على الامام الشاطبي في تأصيلاته لمباحث البدعة. فمن اراد ان يفهم موضوع البدعة فلابد
16:46ان يقرأ الكتاب الاعتصام. ما الفرق بين اه اسقاط راوي من اسناد وبين جهالة السمراوي. هذه علة وهذه علة اذا اسقطنا رجل من الاسناد هذا يسمى اسناد منقطع هذا يسمى اسناد قطع
17:06اذا عندنا اسناد وهذا الاستاذ موصول لكن لم نعرف رجلا فيه بان كان مجهول عين او كان مجهول حال او ان كان مبهاما يعني عن رجل وما عرفنا الرجل وعن رجل كان هذا الرجل
17:28قبل الصحابي سببها قبل الصحابي فحين اذ نقول الاسناد ضعيف لان الخضار المجهول مجهود حام او مجهول عين اللي مجهول عين ما نعرف عنه شي مجبور حال نعرفه ونعرف اباه ونعرف بلدته ونعرف تاريخ ميلاده ونعرف تاريخ وفاته او قد نعرف شيئا من هذه واشياء
17:52ولقد لا نعرفها ولكننا لا نعرف حكم الرواة العليا. حكم التعديل لا نعرفهم عليه فهذا يسمى مجهول هذا مجهول الحال اذا وثقه بعض المتساهلين. كم ابن حبان؟ وروى عنه اكثر من اثنين
18:11فاهل العلم اهتمام المنة هذا وبينه ومشى لمن بعده. الباحثون والمخرجون من باب الشيخ سلمان رحمهم الله للشيخ من وثقه وانفرد بتوثيقه ولم يروي عنه الا واحد فهذا مجهول والاسلام ضعيف
18:40اما ان روى عنه اكثر واثنين. او اما من روى عنه اكثر من اثنين الاسلام في الفرق بين الامرين فان فلانا لم يسمع عن فلان لما يكون عندنا عن رجل
19:17لو عرفنا اسمه ولم نعرف اه عنه شيئا او اه ما روى عنه الا واحد او ما وثقه الا نقول الاسلام ضعيف للمبهم الذي فيه لا فرق بين الامرين وتجمعه ان هذا علة وهذا علة والله تعالى اعلم
19:42اذا رفع الامام يديه وذاك في صلاة الفجر وقال نتابعه ولا حرج في ذلك ولذا ابن عفان في صحيح البخاري قال اذا احسنوا اي الائمة فلكم ولهم واذا اساءوا فاعلموا
20:14فانت تصلي وراءه فان احسن فلك وله. وان اساء فعليه وليس عليك. لماذا قال فعليه وليس عليك؟ حتى تتابعه حتى تتابعه حتى اه يرفع النبي صلى الله عليه وسلم عنك المغافلة. والله تعالى لك
20:41حكم قيام الناس للصلاة ركعتين عند اذان الجمعة الاول. لا يوجد سنة قبلية لصلاة الجمعة والبخاري اه بوب في صحيحه بعد صلاة صلاة قبل الجمعة وبعدها وذكر تحت الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد اربعة
21:03ولم نذكر شيئا قبلها قال بعضهم اذا البخاري بوب معنى ثبت عنده ولكن لم يصح على شريطه ثبت عنده ولكن لم يصح على شرطه وتعالى بوب باب الصلاة قبل البخاري يجودن قبل
21:44الامام البخاري رحمه الله على هذا الصنيع رضي الله عنه جميعا انه كان يؤذن في المسجد اذانين. صلاة السجود القبلية الجمعة القبلية من اين؟ جاءت جاءت وقت متأخر. وكيف بدأ بين كل اذانين
23:21كليت ليهت على انها وانما صليت بناء على ما بين كل اذانين والله فتوارد هنا جيل عجيب بعض الجهلة من السوريين ما في ادليل اصلا ما كان في ادانين عثمان رضي الله تعالى عنه
24:08بنى الزوراء اهل السوق اليوم احنا في العادة الامام الالباني رحمه الله مشايخنا اليوم في ذلك يفدون وصارت كل جلسة بكل صاحبها كاميرا صاحب واصبح الشكل قد جاء لي مدرس
25:29يعني قاموا وود مع الناس اصبحت الكاميرات ان من قال الحمد لله الذي اطعم طعاما. هذا في رواية اطعمني وسقاني هل يجوز قول هذا الحديث بعد الشرور الحمد الذي اطعمنيه وسقاني. تقول بعد شهر
26:18الحمد لله الذي اطعمني هو ايش واسقاني بغير عقوبة ولا ولا قوة. طب اسألكم الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لله في سورة البقرة ومن لم يطعمه
26:42عن ايش هو اللي بطعمه؟ الماء. فهل الماء طعام ومن لم يطعمه فانه مني ولذا لو انك اقتصرت على رواية الطعامانية ورزقانيه هل تصح؟ تصح؟ تصح والرواية الاخرى اوضح اطعمنيه ايش؟ وسقاني
27:08وفي هذا الدلالة على بطلان ذاك الحديث المنتشر على السنة الناس لا تجعل اخر طعامكم ماء. ماء لما النبي قال الحمد لله الذي اطعمني وسقاني دل على انه يجوز ان يكون اخر الطعام ماء. ماء
27:32دل على انه يجوز ان يكون اخر الطعام ما اطعمني وسقاني ورد الحديث الذي فيه ان اه لا تجعلوا اثر طعامكم ماء قطعا ليس بصحيح. صحة نعم تفضل من ثبت عن النبي صلى
27:51صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد الشرب هذا الدعاء اه لكن هذا العموم يكفي على العموم واضح. الصلة واضحة واضحة على العموم هذا العموم اطعمنيه وثقانيه يكفي المطالبة بالفعل الخاص بفعل النبي صلى الله عليه وسلم فعل السلف ما ينبغي ان تضارب مع الالفاظ العامة
28:19مع القواعد الكلية والحوض الغاء حجية العموم انما هو في حقيقة الامر على تأصيل الامام الشاطبي انما هو في حقيقة الامر تعطيل للشريعة لان الشريعة بجملتها انما هي نصوص عامة
28:41واقتراب فعل السلف مع العموم انما يكون انما يكون في ما له مقتضاه ولم يعرف عنهم بمعنى هنالك حقيقة لغوية وحقيقة شرعية ونحن قوم خوطبنا بالعربية الاصل ان نفهم النصوص على الوضع العربي
29:07الاصطلاح العرب اذا ثبت لنا بالاستقراء ان الشرع لا يريد الاصطلاح العربي وانما يريد اصطلاحا شرعيا خاصا فان الحقيقة الشرعية قاضية على الحقيقة اللغوية مثل الصيام والصلاة وهكذا واذا ثبت لنا ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم فعلوا فعلا
29:32وهذا الفعل لا يجوز ان يفهم على خلاف قولهم وفعلهم واقتران فعل السلف مع النص العامي الحقيقة اللغوية والحقيقة الشرعية وحين اذ نحن نقول بالحقيقة الشرعية وهي حقيقة فعل السلف
29:51فلا يجوز لنا ان نهمل فعل السلف لكن لا يجوز لنا ان نطالب فيه في المحل الذي يلغى فيه دلالة العموم مثلا موضوع صلاة فظل الجماعة. صلاة الرجل في جماعة خير
30:07لو ان رجلا قال يا جماعة الصلاة افضل الجماعة نريد ان نصلي سنة سنة المغرب سنة العشاء سنة الفجر جماعة ونأخد على الركعة بسبعة وعشرين ركعة. السنة نقول لا الحديث
30:29الحديث ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وما فعله الاصحاب التي فريضة وليست بصلاة ولازم صوت النافلة وليس في صلاة النافلة ونحن الان اولاد ملزمون بسئل النبي صلى الله عليه وسلم وهو بفعل السلف الصالح. اما الاصل في عموم النصوص ان تبقى على عمومها
30:54قوم عادان هل قول النبي صلى الله عليه وسلم. لا عدوى خذ هذه القاعدة وافهمها فهما جيدا في شرح المراد من نفيه القائم في اذهان المخاطبين عند ورود النص العجوة
32:01والنبي يثبت العدوى قال اذا وقع الطاعون في بلد وانتم فيها فلا تخرجوا منها ولا تدخلوا على بيت وقع فيه بلد وقع فيها الطاعة نحن شرعا ممنوعون ان ندخل بلدا فيها الطاعة
32:23واذا كنا في بلد نخرج الى بلده اه خرجت فيه الطعام هذا سببه العجوة غيرنا اولا تصلنا العدوى اثبت ونفى عدوى في اذهان المخاطبين. انظروا المخاطبين الذين النبي صلى الله عليه وسلم بين فقال من اعدد الاول لعملنا الله عز وجل
33:12ارادة الله. فالمنفي تعتقد ان هنالك شيئا يضر وينفع غير الله سبحانه وان هذه العدوى انما تقع من ذاتها وانما تكون من غير ارادة الله جل في علاه النبي قال من اعلى الاول؟
33:36فكل نفي نفاه النبي صلى الله عليه وسلم في نص واثبته في اخر فانما النفي يكون في تصور المخاطبين له وليس النفي منصبا على ذات هذا الشيء على نفي ذات الشيء. طيب نأتي
34:01الموقع من الجزائر هل يجوز قول فلان من المشايخ في الجرح والتأديب رواية حتى نقول جرح وتعديل. ما بقى الرواية فهذا على الشريعة انما الكبار انما لمن اجمع على امرأ الى الله من هذا لا اقولها
35:13لكني اقول ان الجرحى لا يعتبر الا في حقه من رأى ظلما كلها ضيق ويغمزون ويلعنون ويكتبون فورما الكبار العلماء عنها فوجدت ان شيخنا الالباني رحمه الله قد ذكر في صحيح الترغيب والترهيب
36:33وقال صحيح لغيره وذكر تحت حديث اربع مئة وواحد وستين عن ابي بكر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة الله. فمن اغفر ذمة الله كبه الله في النار
36:52قال رواه ابن ماجة والطبراني في الكبير. واللفظ لا ورجال اسناد اسناده رجال راجعت الى ورجعت الطبراني ويثبت فيه جماعة لا توجد. لا عندي بالمال ولا عندي اختبارات شيخنا الالباني اورده في صحيح الجامع. في صحيح الترغيب والترهيب
37:11من صلى الصبح في جماعة عمل شيخ الالباني. هذا عمل المنذري. هذا الصنيع صنيع المنذر. وللشيخ الحكم عالحديث والمنذر ذكره وعزاه لمن في احد اخوانا معه الجوال ابحث عن ابن ماجة وعن الطبراني انا بعهدي بعيد. يعني بحثت قبل حوالي سنتين
37:42فلم اجد لفظ في جماعة لا عند ابن ماجة ولا عند فضلات ونحن ونبحث واهل علم فالاحالة على ابن ماجة والطبراني فكيف والبحث يعطينا نتائج انه لا يوجد في اي كتاب ليس فقط في دماغ القرآن
38:05من صلى الفجر فهو في ذمة الله. هكذا الحديث صحيح من صلى الفجر فهو في ذمة الله. غير لفظة اخ يقول اذكر دليلا من السنة على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعامل معاملة المنهي عنه شرعا كالمعذوم في السنة
38:33وبارك الله فيكم تلبيلكم ابو عبد المحسن من الجزائر هذه فرع لقاعدة المنهي عنه شرعا وعمل معاملة المعلوم حسا وليس كالمعلوم حسا. قاعدة كبيرة ولها فروع وتحتاج حقيقة الى بتصنيف
38:54مع تطبيقات عصرية يعني اضرب لك بعض الامثلة الان على عجلة واذكر لك المطلوب دليل دخلت على مأتم والمأتم جايبين واحد يقرأ قرآن. ومعطينه اجرة ايش الحكم هذا كله الان
39:21المشروع الممنوع هل لك ان تلغو ولا تسمع القرآن ام انت مخاطب فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا مع ان اسطى فعله ليس بمشروع هل تعامل المنهي عنه؟ معاملة الموجود ولا معاملة المعلوم
39:46المطلوب منك ان تسمع طب التأمين السيارات وصل فيه منعه للجواب؟ المنع طب لو صار معك حادث تستفيد من التأمين يصير يعني من هي عنه بيتعامل معكم موجود ولا معاملة المعدوم
40:07اتعاملوا معاهم شو موجود ولا معالجة المعدوم؟ موجود يا شيخ. معاملة المعلوم. طب خد هالمثل وانت في خلوتك فكر فيه طويلا. فكر فيه طويلا مع انه سالم تعرف المنهي عنه شرعا. يعامل معاملة المعدوم او معاملته موجود. الزاني
40:25لما يغتسل تسقط جنابه بسقطوا جنابه ولا ما يسقطوا جنابه لو ان الشرع عامل المنهي عنه معاملة المعدوم باطلاق لبقي الجنب جنبا الى يوم الدين لبقي الجنب جنبا الى يوم الدين
40:44لو ان الشرع عامل المنهي عنه معاملة المعدوم ليس الموجود واصبح هذا ذنوبا بحرام بزنا فالزاني يبقى جنبا الى يوم الدين المنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة ايش قد اسألكم
41:04الا تحفظون قاعدة درء المفاسد مقدمة على جلب المصالح. طب الا تحفظون عند ارتكاب المفسدتين ايش تعمل؟ نرتكب ايش ؟ الادنى او الاخف ندرأ الاعلى طب احنا هيك عملنا المنهي عنه
41:26نرتكب الادنى لندفع الاعلى هكذا عملنا المنهي عن معاملة الموجود دون معاملة المعلوم نرتكب الادنى لندرأ الاعلى. هذا معاملة معدوم ولا معاملة موجود طب اسمعوا ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول
41:49واذا تأمر عليكم عبد حبشي رأسه كالزبيبة وعليكم بالسمع والطاعة قال ائمة السياسة الشرعية الواجب في الحاكم اولا ان يكون حرا لا عبده ثانيا ان يكون قرشية لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا امام قريش
42:16ثالثا ان يكون ذا هيئة حسنة النبي يقول انت اقمر عليكم عبد ليس بحر حبشي ليس بعربي رأسه كالزبيبة ليس ذا هيئة حسنة رأسه كزب يعني شكله وحش اعضاء اخونا المصريين
42:41الشكر ليس بجيد اذا تأمر عليكم عبد حبشي رأسه كالزبيبة ايش يقول النبي وعليكم وهل عامل النبي صلى الله عليه وسلم معاملة المنهي عنه معارضة الموجود ولا معارضة المعلوم يعني حكامنا اللي بحكموا بغير ما اعبدوا لله لهم علينا طاعة وليس لهم علينا طاعة
43:08هل الوقوع في الاثم يجعل الامر كانه معلوم وليبقى موجودا وبالانتخابات الانتخابات التشريعية انتخابات تشريعية انتخابات لمجلس الامة. المجلس الامة مجلس تشريعي ويشرع بغير ما انزل الله لما بدنا ننتخب بنعامله معاونة الموجود ولا معاونة المعدوم
43:33اذا وجدت مفسدتان ايش تعمل نقدم نقدم ايش ؟ الاقل. الادنى لندفع الاعلى. وهكذا المنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة المعلوم باطلاق هل يجوز اخذ تصريح من الاحتلال الصهيوني لدخول فلسطين وزيارة الاقصى المنهي عنه شرعا معاملة موجودة للمعدوم. موجود يا شيخ. اه بحكي عنه شرعا. نفس القرعان
44:07الموجود المعدوم. موجود موجود. طيب احنا ما استطيع اصل الا بالاخذ التصريح من هذا وهذا المنزل لا تعمل المطي. في رواية عند احمد الا اذا ثلاثة مساجد اخدت التصريح تصريفي ممنوع طب الذهاب لجلطة صحراء احرار
44:42قال اذا ذهبت الى زيارة الاقصى ان تعترف باحقية اليهود في فلسطين. من وين ؟ من وين ؟ كيف انا بحترم انا مش عارف. انا مش مستطيع افهم فتوى اخوانا المشايخ نسأل الله
44:56اللي بقولوا حرام الذهب الفلسطيني. قال ليش ؟ قال لي انت لما توخذ وتروح عفلسطين بدك تصريح. طب والتصريح؟ شو تعمل في التصريح؟ قال انت بتعترف اليهود كيان قائم. يا جماعة انتم بتعاملوا اليهود معاملة المعلوم؟ موجودين اليهود
45:12لكنهم ظلمة مجرمون فلو اخدت تصريح طب النبي صلى الله عليه وسلم لما كانت لما ترك مكة وذهب للمدينة الم يذهب في عمرة الحديبية لمكة مكة لم تكن تحت سلطة الكفار
45:30والنبي اراد ان يذهب من المدينة الى مكة ليعتمر العمرة فوقعت الحديبية انتم يعني انتم اكثر حرصا من النبي صلى الله عليه وسلم الاقصى احب الى الله من بيت الله الحرام
45:49لكن قد يقنع شيء اخر واحد عالم ارادوا يزوروا البيت المسجد الاقصى فقام عليه الاعلام وشتمه ولعنه الان الفقهاء كثر فبقول له انت في حقك ما تذهب ارحم الناس ارحم الناس. اتقوا الله جل في علاه. ارحموا الناس. بعض المشايخ لما ذهبوا للاقصى آآ المخابرات اليهودية كانوا حوله
46:17والفوا الناس على ان يتكلموا لسبب اخر. اما القول بان اه ممنوع تروح تصلي في الاقصى لانك ان ذهبت تحتاج لتصريح من اليهود هذا والله تعالى اعلم لا حرج ما رأيكم وفقكم الله وزادكم علما بعلم الاعجاز العدلي للقرآن
46:46ما يتعلق باستنباط الامور المستقبلية ووقائع دينية او دنيوية بارك الله فيكم العاقل من يستفيد من خطأ غيره والذي عنده مسكة عقل يستفيد من خطأه العاقل يستفيد من خطأ غيره. واللي عنده شيء بالعقل ازا غلط ينتبه
47:12سمعنا انا اقول العبد الضعيف منذ ان يعني بدأت اعي الحياة وافهم في كل فترة بنسمع هو رقم ليس فقط نسمع نسمع ونقرأ كذا نهاية اليهود اخر مرة ايش قالوا لنا؟
47:31ستة وعشرين. اخر مرة بكون ستة وعشرين جاءوني اخوة يسجل شريطا بعد الاستئذان. قلت انا ما اقول سرا سمعوني كلام لواحد كان يخطب في عبدون عندنا كلهم خلال سبع سنين
47:52قلت يا الله ما اجرؤك هذا السبادي بظهر واحنا احياء بعد يا جماعة اذا ما ظهر المهدي خلال سبع سنين قلت والله سهل الامر بس ممكن واحد منكم يراجع يقعد ست سنين
48:09بعدها اقتربوا اذا ما ظهر المهدي زوجته طالت بعدين قلت جماعة هذا لعله بظن هو المهدي بمخطط انه يظهر وعمال وبأكد ما يحمل الامر الا على هذا. يعني وين جبت السبع سنين
48:30سبع سنين ونص يعني سبع سنين الاعداد في شرع الله توقيفية العدد والتحديد يحتاج نمص والله ما والله عز وجل ما انزلوا احنا. انقطع بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
48:44طب انت ما قلت وكل فترة بتزيد النغمة بتزيد التأكيد بديت بحق الشوارب وانتهيت بزوجتك طالت. طب الجماعة اذا ما ضرسوا بخلال سبع سنين عندكم مقبرة رجعوا وتكلموا معه من الذي ادخل مثل هذا الرجل في مثل هذه المظاهر
49:06مين اللي ادخل بالسد الراب في فلسطين والف كتابا واقامت الدنيا عليه وما قعدت وترجم لاكثر من لغة الى انه لا يتكلم باسمه وانما المشكلة انه يتكلم باسم الشر ويعتمد على نصوص بطريقة لم تؤد عند ائمة الاسلام
49:30لا يعرف الاستنباط منها صحيح اليهود كما قرره صنعان فيما يسمى بحروف الجمل انه يكون حرف له عدد وهذا معروف ويربطون الاشياء بالسنوات ويهددون ذهاب دولة اليهود دولة اليهود تذهب لكذا. وكنت اقول هذا لصالح اليهود. اليهود بيعطونا انزيمات واعطونا ابر تصدير
50:06انه في في الشارع خلال سنة كلام بينتهي ونحن نراهم ونحن نراهم كل سنة تمضي يقول وتتقدم قواهم ونحن بطريقة ليست شرعية ولا صحيحة. لا لغة ولا عقلا ولا استنباطا. لا وفق قواعد اللغة ولا وفق قواعد
50:29الاستنباط عند العلماء المعتبرين من ائمة الاسلام نحلم بان تزول دولتهم في تاريخ كذا الهجوم على مثل هذا حرام ولا يجوز الكلام بمثل هذا ولا نعرف اعجازا بعددي لا للقرآن وقد الف بعض
50:50اهل العلم المعاصرين وبين ان هذه بدعة جاءت من البهائمية بدعة الاعداد وبدعة الاعجاز العددي وتسعة عشر بدأها واحد عليها تسعة عشر. وذكر الاعجاز تسعة عشر ورج الناس هذا الباب وصابوا وراءه انما هي سرية من البهائية. ولا تعرف بالاسلام فيها نصيب
51:17نعم وردت فتات وردت فلتات وهذه الفلتات لا تسب لا تسمى وذكر هذا الشاطبي في كتاب الموافقات لا تلحقوا بما يسمى بصلب العلم وانما هي من ملحه احسن ما ورد في موضوع الاعداد رواية عند الامام الترمذي
51:42وعلق عليها شارح الترمذي المالكي ابن العرب المالكي وهي رواية ان رجلا لما قام وفي بعض البيان انه هذا الرجل كان ابو بكر رضي الله تعالى عنه فلما قام من الركوع فقال
52:00اللهم ربنا لك الحمد حمدا طيبا كثيرا ملء السماوات والارض النبي قال صلى الله عليه وسلم ما الذي قال هذه المقولة؟ اني رأيت بضعة وثلاثين ملكا قد ابتلى. قال الامام ابن العربي
52:16رحمه الله في شرحه للترمذي في عرض التبهول قال عدد الكلمات التي قالها هذا الصحابي بضعة وثلاثون والنبي صلى الله عليه وسلم آآ رأى بضعة وثلاثين ملكا اخذها فعدد بعدد الحروف وعدد حروف الكلمات
52:39يقول الامام الشاطبي رحمه الله في مقدماته ولعلها المقدمة الثالثة من مقدمات الموافقات او الثامنة. انا الان داخل علي دخل بغض النظر عن رقم المقدمة قال الامام الشاطبي رحمه الله في كتابه في مقدماته على كتاب الموافقات العلم قسمان علم
52:59الفلفل وعلم ملح والصلب والعلم الذي يقبل التفريع والتأصيل. وان تؤخذ منه قواعد كلية. وعلى طالب العلم ان ينشغل بصلب الملح واما الملح فهي التي تخرج خرجات فلتات ولا يمكن ان يبنى عليها اصلا ولا
53:22ان يؤصل عليها ويخرج فروعا فذكر من الامثلة على ذلك. كذلك ابن العربي رحمه الله تعالى بختم بسؤال انا اواجه مشكلة مع ابي. حيث ان ابي معترض على حضوري لمجالس العلم
53:57احذروا درس العلم على النت كما تصلح الان في السؤال ما في عرج يا الله ما ابلغ احاديث رسول الله وفي الحديث طلب العلم فريضة على كل مسلم طلب العلم
54:18مبتدأ مضاف وفريضة خبر قال على كل مسلم المهم ان تكون طالب علم النبي ما حدد الوسيلة المهم انت كنت كيف تكون طالب علم احسن شيء ترى المشايخ تسمعهم وتعرف الطلبة
54:37وتحضر البركة بركة المجد وتستفيد من سبت واذا ما تيسر هذا تكون مطالب منه هو الواجب انا اواجه مشكلة مع ابي حيث ان ابي معترض على حضوري مجالس العلم وقال لي اذا لم اتوقف عن العلم
54:56واحاول ان التقي ولكن لا استطيع بسبب ابي لا استطيع ان ابدل حيث يرى اني امشي بطريق خاطئ اه اولا اسأل الله ان يشرح صدر ابيك يخفف عنك هذه الشدة
55:19وان يشرح صدره لان يكون هو ملتحيا ان يكون هو طالب علم وطالب العلم وطلب العلم الفريضة الغائبة وكل خير انما هو مبني على طلب العلم وكل خير لم يشيد
55:39اس العلم فانما فانما والى هذا بقاء وانت بارك الله فيك تطلب العلم كما قلت باي طريقة من الطرق ومن باب الفائدة الزائدة اقول ما حكم طاعة الوالدين اذا رفضوا
56:07لولدهم ان يكون طالب علم احسن من فصل في المسألة فيما رأيت وقرأت ابو الوليد الطرطوشي في كتاب له مطبوع بر الوالدين الف كتاب طرطوشي اسمه بر الوالدين وفاة قال فيه
56:30جواب هذا السؤال تفصيلا حسنا فقال وقد سئل انا اريد ان ارحل لطلب العلم وابي يمنعني هل يجوز لي ان اخالفه وان اخرج وارحل وقال ابو الوليد اذا كان رحلتك في طلب العلم
56:56لتحقيق المقدار فرض العين فحين اذ تخرج دون اذن الوالدين وبمجرد ان تعلم هذا المقدار تعود ولا يلوم لك ان تتمالى واذا كنت تعلم هذا المقدار وهو بما يلزمك في يومك وليلتك
57:23وان تعرف مجمل المعتقد معرفة شرعية صحيحة فلا اذ كان هذا عندك فليس لك ان ترحل لتتعلم المزيد الا بالوالدين وان وجد في بلدتك من يعلمك؟ فلا يجوز لك ان ترحل وانما تحصل هذا المقدار
57:45منه اليوم تحصل المقدار غير رحيم واليوم تحضر الدروس ولله الحمد والمنة بكل سهولة والواجب على الانسان ان يكون طالب علم طيب هذا السؤال الاول بعد الاخير وارجو ان يكون الاخير
58:07امرأة سورية كانت متزوجة من رجل سوري دون توثيق عقد زواج في المحكمة يعني عقد عليها بزواج يسمى في اللسان اليوم زواج مدني. زواج عرفي يعني افتأتوا على اولياء الامور
58:27ولم يوفقوا هذا العقد هذا يحل الفم نعم كل الفرج هل يخلو من الاثم؟ لا فيه اثم النبي صلى الله عليه وسلم يقول انكم استحللتم فروجهن بكلمة الله الايجاب والقبول
58:46فاذا عقد رجل على امرأة جار وقبول حل فرجها للزوج طب انت تقبل تبيع سيارتك او تشتري مني سيارة بدون ما تكون باسمك؟ او ارض كان الناس في العهد الاول الانوار اصحاب امانة
59:08فما كان عندهم توثيق عقاري. ولا توثيق دواب اجلكم الله دابة فيوثقها وفي ارهاب قابلة لا تمثيل وكان الناس يبيعون ويشترون وكانوا يتزوجون من حق اولياء الامور لما فقدت البناء ان ينظموا شؤون الناس
59:30فمن باب تنظيم شؤون الناس يحرم شرعا ان يتزوج الرجل دون ان يوثق العقد. لكن لو حافظ الزواج ليست زنا ليس دينا ليس دينا استحل فرجها بكلمة الله. ابوها بعرف
59:50ايجاب وقبول وصار في اعلان وصار في اشهار لكن ما وثق بالمركبة واخوانا السوريين كان الله في عونهم وكان الله لهم واصيبوا بهذه المصيبة العظيمة التي حلت ديارهم وصباح عنهم وصباح ان يحفظ بقية بلاد المسلمين
1:00:09في الغربة الزواج الانسان بحاجة لزوجة فتزوج رجل امرأة ووجدوا ما عندهم اقامة مثلا في الاردن حتى يوثق العقد. العقد لا يوثق الا في حق من عنده طب ما عندي اقامة
1:00:22وانا الان نفسي تنازعني. اذا ما تزوجت ابني ايش اعمل رأى رجل صالح او رجل تزوجه بالموافقة الشرعية الشرعي وقع الزواج الزواج انا لا اعرف بدون توثيق عقد زواج المحكمة. لكن بوجود جميع شروط النكاح
1:00:49ثم طلقها فتزوجها رجل اخر من الاردن الان مطلق الواجب عليها بعد الطلاق استعمال. تعتد. اعتدت يا شيخ وخلينا نتابع السؤال ولو كان السؤال ناقص. اذا كان السائل طالب علم لازم يقول
1:01:07وطلقها وانتهت عدتها. فتزوجها من الاردن خلينا نقول لهم كذلك يعني كان الاصل السائل يذكر هذا. طالب العلم بتعرف شو قالها يقول فتزوجها رجل اخر. طب لو تزوجها في العدة
1:01:21يفسخ الزواج حتى ترتد اول. فلو تزوجها الرجل الثاني في العدة الثانية العدة العدة حق الزوج العدة حق زوج. لذا الله يقول فواخر الاحزاب فما لكم عليهن من عدة. تعتدونها
1:01:44العدة لمين ؟ الزوجة. النبي صلى الله عليه كم عدة ازواج النبي صلى الله عليه وسلم؟ الى يومهن يوم الدين زوجات النبي عدتهن الى يوم الدين. لماذا بحق الرسول ان يتزوج
1:02:17تزوج غيره نعم لا تتزوج غيره. ما دخل بك. والذي لم يدخل بهن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجن غيره وهذا اصل لمن قال ان الزواج والله ليس عقد هذا من الادلة التي تقول ان الاصل في النكاح وليس
1:02:40طيب هادي اختنا نرجع لسؤالنا هذه اختنا اه طبقت اعتدت فجاء رجل اردني فتزوجها وذهبت الى المحكمة فسألها القاضي هل كنت متزوجة؟ فوضعت يدها على المصحف واقسمت بالله انها لم تتزوج من قبل. ليش بعت الرأس؟ ليش ما هي توجع راس القاضي
1:03:02ليش هيك توجع راسها ؟ هي ليست فقيهة هذي مخطئة قولوا يا سيدي انا تزوجت واحد سوري وما كتب كتابي امة منكوبة وطلعنا من ولادنا وما في قاضي انا تزوجت واحد وطلقني
1:03:18وانت في القاضي الان باكد على ايش اذا كانت المرأة جاهلة بعلمها. انه يا بنتي حرام تتزوجي وانت معتدة. قد تكون جاهلة هذه المرأة هي تؤجر في القاضي هي اساءت وليست موفقة هي لو قالت يا سيدي
1:03:37انا تزوجت وتزوجت واحد شاب بنت بلادنا وظروف بلادنا بتعرفها. وطلق مباشرة القاضي بده يسأل. ما تطلقت. طلقني بكذا. انت وجع راسك وفي قوانينك واوراقك دور علاجه. اكتب عند كلام الزوجة الزوجة. ما لي ومالك
1:03:55ترتاح الصدق منجاة دائما الصادق قوي ولو كان الصادق يدين نفسه ليست طريقة ليست طريقة معالجة الخطأ ان نكذب او نغير الحقائق. الصواب قل عندك يقول العدة تقول قوم طيب هي كاميرا
1:04:16من هي عنه شرعا عقد زواجه يا جماعة زوجاتنا زوجاتهم والكذب كل الناس. اللي بيكذب ملكه تقول فما حكم هذا الزواج؟ هذا يسأل هذا السؤال عقبة للزواج ايش صلة اليمين الغموس؟ اليمين الحرام بصحة الزواج. رجل متزوج
1:04:55وحلف يمين كلب زرت زوجته لكن هو وافد في اليمين طيب نقول فما حكم هذا الزواج علما انها اغلظت اليمين؟ على انها لم تكن متزوجة. ليش الخوف هنا كانت متزوجة
1:05:11خايفة هي لماذا تخاف ان تقول اني كنت متزوجة انا كنت متزوجين في مشكلة قلت للزوج يا سيدي والله بلاد المسلمين واحوال السوريين انتم بتعرفوها وجدنا الحمد لله وجدنا من يوثق العقل وجدنا شهود واملكنا ولعلنا اولمنا
1:05:36ودعونا من نحب من الناس لكن ما وجدنا من يوفق مطلقا فكلامها هذا فيها فيه خير وبركة له فيمين هذا يبطل عقد زواجها بالاردن يا امينه الغلط يمينه الخطأ لا يبطل عقد زوجها مولود
1:05:57التوجيهي شهادة البكالوريوس واخذ وظيفة وظيفته حرام؟ المنهي عنه شرعا وعاونا وعن معدوم حسة من الماضي حسة طب هو وشه ايش؟ اثم عليه. اثم على الغش. لكن وظيفته حلال وليست حرام ولو
1:06:16نريد ان نفكر هكذا بهذا الاطلاق وكان الامر مقلقا ومزعجا. والله اعلم. وصلى الله على نبينا هذا الحديث انا ما اريد هكذا ايوة اخونا جزاه الله خيرا قال لنا صورة كتاب شيخنا الالباني الصحيح الترغيب والترهيب
1:06:36فيقول الشيخ عن سمرة بن جدد رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله انا هذا الكلام مش كلام الشيخ وما زلت قلت هو كلام
1:06:54الشيخ لما حقق الكتاب في كتاب المنذري من صلى الصبح في جماعة في الهامش يا جماعة هذي طبعتي هذا الكلام تعليقي هذا. قال الشيخ. يقول قال الشيخ تعليقا على الحديث في الاصل والمخطوط في
1:07:16لانها ليست عند ابن ماجة ولا عند احمد ولا عند الطبراني وغفل عنها الغافلون الثلاثة نريد نخطوا جماعتكن هم زعموا انهم اقتصروا على الصحيح فالشيخ تتبعهم حديثا حديثا وكان الله
1:07:42ان تتبع احدا يقول وغفل عنها الغاسول بثلاثة عادتهم فاثبتوها. وزادت الصبران فلا تغفر الله تبارك وتعالى في ذمتك اللي هي يا جماعة ليست هي في حديث ابي بكر الصديق ولا في حديث جندب الذين بعده
1:08:16يعني الشيخ يتعقم في جماعة في ذكره الشيخ في التعليق انه نظر فيها في جميع الاحاديث. سواء في حديث ابي في سنن ابن ماجة او عند الطبراني وهما اللذان البحث الذي يسر الله به
1:08:51والذي في الذاكرة صواب والذاكرة تخونه وانا اشكر كل طالب علم يذكرني ويتعقبني واشكر كل من جائتني منه رسالة عبر النت ينبهني على شيء قد يقع زلل في النساء وقد يقع خوف في الذاكرة وقد يقع خطأ في الانسان قد يقع خطأ يجب على من اخطأ
1:09:19الحمد لله نسأل الله لي ولكم التوفيق. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد