فتاوى الجمعة 13 3 2015 الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
0:00وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
0:37اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فما بالك؟ اخ يسأل فيقول هل رأى النبي صلى الله عليه
1:00وسلم ربه يوم الاسراء هذه مسألة قيل ان فيها خلافا وعلى التحرير والتحقيق فالخلاف فيها بين الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم خلاف لفظ وليس خلاف حقيقة بعض الحزبيين والحركيين لما يسمعون السلفيين
1:30يقولون ان يقررون اهمية التوحيد. يقول العقيدة فيها خلاف. واختلف الصحابة في العقيدة. ويمثلون على ذلك برؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه. الحديث الواردة والاثار والاحاديث حديث الاثار الواردة في المسألة يبدو ان فيها خلاف. لكن عندما تحرر المسألة لا خلاف فيها
1:59فمن اثبت الرؤيا اثبت رؤية النور لله جل في علاه ومن نفى الرؤيا نفى رؤية الذات الشريفة فالرؤية في الدنيا غير متحققة وفي حق اهل الدنيا غير متحققة. وفي الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم لن يراك
2:25احدكم ربه حتى يموت لن يرى احدكم ربه حتى يموت افرح حديث على الاطلاق في المسألة حديث ابي ذر. وهو في صحيح مسلم وليس لنا ان نعدل عن جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان سئل في مسائلي كلها فكيف والكلام يخفه هو
2:49ونحن نبحث مسألة انه هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربهم له؟ في صحيح مسلم يقول سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل ربك؟ السؤال واضح. والمسؤول من؟ النبي صلى الله عليه وسلم
3:07فقال النبي صلى الله عليه وسلم نور النار نور اما ارى فهو رأى النور لكن لم يرى الذات والرؤيا ترى يوم القيامة وعائشة رضي الله تعالى عنها قالت من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه
3:33فقد اعظم على الله الفرية مرادها ليست رؤية النور وكلام ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه مراده رؤية النور رؤية النور رؤية الادراك مستحيلة غير متحققة لا يمكن لاحد لا في دنيا ولا في ولا في اخرة ان يرى الله تعالى رؤية
4:03ادراك ولكن رؤية الذات التي لا ادراك فيها ثابتة لله عز وجل اهل السنة يثبتون بالمقدار الذي اثبته الشرع. نعم. وينفون بالمقدار الذي نفاه الشرع. اهل البدع يخلطون فمثلا المعتزلة يرون ان من الكفر الاعتقاد بامكانية رؤية الله. طيب على ماذا تعتمدون
4:33نعتمد على قول الله عز وجل لا تدركوا الابصار. وهو يدرك الابصار قلنا الادراك غير الرؤية احاديث الرؤيا ثابتة. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحكوم قال الامام الشافعي الكفار محجوبون وفي هذا الدلالة على ان المؤمنين يرون ربهم وجوه يومئذ ناضرة الى
5:00ربها ناظر معتدلة قالوا الى ربها ناظرة الى مصد معنا الى لذا حرف وانما الى مفرد نعم والمراد بها نعمة نعمة ربها وجوه وجوه تنظر الوجوه التي تنتظر النعمة ولو كانت الى بمعنى
5:26لو كانت الا بمعنى النعمة ما كانت ناظرة كانت منتظرة ومكاد ذكر الوجوه لهم فائدة وجوه يومئذ ناظرة. فليست الوجوه التي تنتظر فاهل البدع يحرفون ولذا اعجبني للغاية كتاب ويلزم
5:46طلبة العلم ولا سيما المشتغلين بعلم التفسير منهم كتاب الامام الشنقيطي محمد الامين صاحب الاضواء سماه دفع التراب عن اهل الكتاب. يقول في رمضان وانا معتكف في المسجد النبوي قرأت القرآن الكريم خصيصا لابراز
6:08الايات التي يظهر منها التعارف بين الايات وانا اقرأ ما ولدت ايتين بينهما تعارض الا ويوجد في الشريعة نص ثالث يجمع بينهما. يعني وين متعارضين في في الشريعة نص تجمع بين
6:30طب الايات التي فيها اثبات الرؤية والاحاديث المتواترة التي جمعها جم غفير وعدد كبير من الحفاظ واوعظهم ابو الحسن علي بن عمر الدرقطني صاحب السنن. الف كتابا مطبوعا اسمه الرؤيا. واثبت ان احاديث الرؤيا متواترة عن النبي
6:54صلى الله عليه وسلم كيف الجمع بين النصوص هذه يقول الشنقيطي رحمه الله في كتاب البديع سماه دفع هم الاضطراب عن اهل الكتاب يقول جمع ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين قال انكم سترون ربكم لا تضامون في
7:18كما ترون القمر وشر القمر طيب اسأل لما نحن نرى القمر ندركه نعرف طبيعة القمر. طب لما النبي قال القمر ايش يريد؟ يريد اثبات الرؤيا ونفي ادراك اثبات الرؤية ونفس الادراك. فقوله صلى الله عليه وسلم كان قال فيه توفيق بين
7:43النصوص كلها فيها توفيق بين نصوص كلها. فنحن نثبت رؤية النور وننفي ما عداه. والف الحافظ بن حجر جزءا جميلا المسألة مطبوع اسمه الاغنية هل ثبت ان النبي ان يشيخ الاسلام يقول التوحيد قسمين لثلاثة؟ شيخ الاسلام يقول التوحيد قسمين قلت فيه ثلاث اقسام وهذا تمويع في التقسيم. هذا
8:10في التقسيم. توحيد خبر وتوحيد طلب شيخ الاسلام كان يقول التوحيد ثلاثة اقسام معروفة الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. وكان يقول ايضا توحيد قسمان. توحيد طلب وتوحيد خبر. ويدخل في توحيد الخبر والربوبية اسماء والصفات اخبار. والطلب اوامر
8:35سيكون توحيد الطلب توحيد الالوهية توحيد الطلب توحيد فتقسيم التوحيد يقسم على قسمين والقسم من قسم التوحيد قسمين ادخل في توحيد الخبر الربوبية والاسماء والصفات وجعل توحيد الطلب توحيد الوهية وهذه اصطلاحات وهذه يعني امور لا حرج فيها ان شاء الله تعالى. هل من قام بالعمل مخلصا لله تعالى ولكنه
9:06غير متابع للرسول صلى الله عليه وسلم يأخذ اجرا على عبادة الاخلاص؟ نعم نعم وهذا من انصاف اهل السنة مع مخالفين. شيخ الاسلام رحمه الله سئل رجل يجلس في مجالس رجل جاهل. لا يعرف الاحكام الشرعية
9:24ويجلس في مجالس اهل البدع في الذكر وهو مخلص فيقول يؤجر على اخلاصه ويوزر على عدم اتباعه فهل سنة من ميزتهم انهم اعرف الناس بالحق وارحمهم بالخلق وانهم اهل انصاف واهل عدل ولا يوجد عندهم ظلم
9:51ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره مثقال الذرة يرى خيرا وبالتالي الذي يخلص اذ بقي على اخلاصه وسأل وتحرى فلابد والله تعالى اعلم ان يقف على الصواب. الاخلاص يجر بخير
10:14ولا سيما مع العلم والعلم كله حسنات واذا ثبت عن جمع من السلف انهم قالوا طلبنا العلم لغير الله فابى الله الا ان يكون العلم له. هم. يا الله طالب العلم ده بدأ بغير الاخلاص ينتهي بالاخلاص
10:36طلبنا العلم بغير الله. لان العلم ما هي مادته؟ قال الله قال رسول الله قال فلان قال فلان الفضلاء والعلماء والصحابة فاذا وقع خلل فمجاورة هذا القوم قال انه ليس منهم
10:52في الحديث ملائكة تقول لله عز وجل في القوم الذين يجلسون قال قالوا انه ليس منهم قال هم السعداء لا يشقى بهم من عبارات الامام بلطيم الجميلة في هذا الحديث. يقول قول الملائكة لله انه ليس منهم لادخال
11:13هذه لا لاخراجه قول الملائكة قالوا هذا من اجل ايش من اجل ان يدخلوه لا من اجل ان يخرجوه. فهذا شأن الملائكة وهذا شأن اصحاب الكمال من اهل العلم والمعرفة الرحمة التي لا تنفك عن الانسان. كيف يدفع الرياء؟ ونقي انفسنا من الرياء
11:39خطير خطير جدا الاعمال ولئن اشركت ليحبطن عملك. خطاب الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم خير الخلق
11:56يقول هؤلاء ابني هو طبعا هذه شرطية والشرك ليس واردا على الانبياء والنبي صلى الله عليه وسلم كان من دعائه اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك شيئا اعلمه واستغفرك لما لا اعلمه حتى
12:11ليعلمنا ولذا كيف نتقي الشرك؟ اولا ان نعرف خطورة الشرك وان نعرف ان الشرك يحبط العمل الاخلاص ثم ان نتعوذ بالله منه وخير تعوذ منه بالمأثور عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا اعلمه
12:37واستغفرك لما لا اعلم. ثم سؤال الله الاخلاص ثم ان يجهد العبد ان يخفي عمله فكانوا من يقرأ كتب الزهد ولا سيما زهد هناد ابن السري شيخ الترمذي وزهد وكيع شيخ الشافعي كتائب علماءنا
13:02ده كتبه في الزهد هم المتقدمون. واوردوا لنا اخبارا عن الصحابة والتابعين بالزهد كان الواحد منهم ينام بجانب زوجه ويبل الوسادة بالدموع خوفا من الله ورأسه عند رأس زوجه وزوجته لا تعلم به
13:20وكان يقوم الليل ثم اذا استشعر الناس حوله قد استيقظوا آآ يشعر نفسه انه نائم. وكان يبكي ثم يأخذ بعضهم يبكي فيأخذ بانفه ويقول ما اشد الزكام ما اشد الزكام
13:40اخفاء العمل قدر الاستطاعة ولد الشرع رظب في الصلاة النافلة الا تكون امام الناس. وعرف عند بعض السلف انه ما صلى نافلة في مسجد قط. يصلي ويخرج ما يصلي في البيت صلاة
13:55آآ تكون في خفاء. ثم من اسباب الاخلاص وهو من اهم البركات ليكن لاحدكم خبيئة العبد الموفق واسأل الله ان يجعلني واياكم من الموفقين. تكون له بينه وبين الله خبيئة. عمل لا يعلمه احد
14:15اذا وقع في شدة او ورطة سأل ربه بالخبيئة التي بينه وبينه. فان الله لا محالة انجيه يعني خبيئة اه ابو بكر كان في الصباح بعد الفجر يذهب الى امرأة عجوز
14:31هو امير المؤمنين يكنس بيتها ويتفقد حالها وما وما علموا بذلك الا بعد وفاته كانت خبيئة بينه وبين الله خليفة يحتاج ان يأخذ على نفسه ان يهضم نفسه يخدم امرأة عجوز
14:51فالعبد الموفق بينه وبين الله خبيئة شيء لا يعلمه احد. صيام يوم صدقة. رعاية انسان ضعيف. خبيئة بينه وبين الله جل في علاه. فهذه من اهم اسباب الاخلاص من اهم اسباب الاخلاص ان تخبئ عملك. ان تخبئ عملك. اسأل الله لي ولكم الاخلاص. امرأة مرضع حملت فقال لها
15:14احد الفضلاء الواجب عليك ان تخطمي ابنك لان هناك نهي عن الارباط. كاد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينهى عن رضاع المرأة التي قد حملت العرب تسميها الغيلة المرضعة المرضع حامل
15:36ارضاعها كان يسمى الغيلة فكاد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينهى عنه. ثم قال آآ ان نساء بني فارس يعني يرضعنا ويكون الواحد منهن فارسا من الاولاد النبي صلى الله عليه وسلم عدل عن النهي
15:55النبي صلى الله عليه وسلم عدل عن الناس هل من صلى سنة الفجر قبل وقته اقامة بربع ساعة اصاب ام اخطأ؟ هذه مسائل اه في الحقيقة مشكلة ولا سيما في بلادنا
16:12موضوع اضطراب الفجر في بلادنا اكثر من غيره من البلاد وسببه وقد عقدت في بعض الجهات الرسمية ورشة عمل للعبد الضعيف حضرها كنت مدعوا وحصل نقاش بين المسؤولين وكان هنالك خبراء من جهات رسمية
16:36البلد وخارج البلد وجائنا خبراء في الفلك من عدة اماكن وتحديد الاوقات كان عبر برامج حاسوبية يقولون عنها دقيقة ودقيقة للغاية ومأخوذة كانت كان معنا واحد من قطر واخر مصر وثالث من العراق
16:55هذه البلاد بلاد مستوية. احنا بلادنا على صغرها واسأل الله ان يبارك فيها. بلاد جبال احنا بنقول المغرب اه تغيب الشمس اه يؤذن بعد غياب الشمس كنا مع شيخنا في
17:14اواخر حياتي في اواخر اظن في منتصف التسعينيات كنا فينا عودة وانا ابحث للان ما زلت ابحث عن الاخ الذي كنا مدعوون عنده وبيته في مكان مرتفع جدا فلما قدم لنا اللبن التمر
17:30وسمعنا الاذان فالشيخ اه رحمه الله قال لا تأكل قرص الشمس بتمامها نرى الشيخ كتب هذا في الصحيح السادس فبلادنا بلاد مرتفعة وبلاد منخفضة يعني بالاماكن على المكان القريب يختلف التوقيت. لذا لا يصلح القرار الذي خرج
17:54مع اللجنة بعد مباحثات طويلة واستوردنا احنا معادلات الحاسوبية الرياضية على الاردن. دون مراعاة اه الارتفاع فكانت المشكلة عندنا هنا المشكلة انه عندنا برامج طبقناها في غير المكان الذي ينبغي ان تطبق فيه. كان الوصاية
18:18بعد مراقبة عينية وراقب مجموعة من اخوانا المشايخ في البلد. كانت النتائج انه في بعض انه مكان مكان ما يصل لديه الموحد يختلف من وقت لوقت. وقديما ما كان الاذان الموحد بناعور مثلا وناعور ما كانت تابعة لمدينة عمان. الان صارت تابعة
18:43عمان. فلما تبعت تبعت الاوقات تابعة ما كان يتابع في الاوقات التقسيمات الادارية لها اثر على الاوقاف هذا امر مشكل ايضا. فكانت النتيجة انه مثلا مشارق سحاب لا يمكن ان تكون مع ما كان اماكن
19:00لا يمكن ابدا وجدوا قرابة ثلطعشر دقيقة ولازم اهل سحاب يعني يؤخرون الاذان لكن طبعا هذه قرارات يعصر تطبيقها تحتاج تطبيقها لاداريات طويلة. لكن الخلاصة اه خرجوا بنتيجة انه الاذان الموحد يحتاج لخارطة خاصة. وده ارتباط بينها وبين
19:30التقسيمات الادارية يعني صيفة حساب على يمين. لعمان لكن اه في الاوقات للزرقاء لكن في الاوقات هي تابعة لعمان تابعة للزرقا لكن في الاوقات هي تابعة لعمان مش تابعة للزرقا وهكذا. وهذا امر عسر وبالتالي ما نستطيع ان
19:51ان تجيب كل سؤال كما يفعل بعض اخوانا بعض اخوانا يعني يتكلمون في هذه المسائل الدقيقة جدا بسذاجة شديدة جدا شديدة جدا خمستاشر دقيقة بتصير اربعتاشر دقيقة من الصبح. سبعتاشر دقيقة بدخل. وبعمم في اماكن ما يطلع فيها التعميم. فغلط التعميم
20:11غلط كم دقيقة الاصل ان نرى باعيننا الاصل ان نرى باعيننا باعيننا والله تعالى اعلم. اخ يقول بما قررتم من الاجر على الاخلاص فقط وليست عن النبي صلى الله عليه وسلم شرط الصحة
20:30الا يوجد هذا تعارض مع قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد المسألة اخواني فيها تفصيل. جوابي ما زال كما هو والمسألة فيها تفصيل. سواء في الاخلاص او في الاتباع
20:46نوع مخالفة في الاتباع تفترض تختلف من نوع لنوع والاخلاص يختلف من نوع لنوع فمثلا او رجل بدأ عمله برياء وليس له اي نصيب من الاخلاص فعمله مردود بالكلية. رجل دخل الرياء عليه واصل عمله
21:09بالاخلاص فيرقص من عمله بمقدار ما دخل من الرياء. فالاخلاص في تفصيل والاتباع فيه تفصيل فاذا كاد اه بعمله وجه خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم قد نقول كتب له الاجر ولم تبرأ ذمته من العمل
21:28قد نقول لم يكتب له اجر ولم تبرأ ذمته من العمل. على حسب نوع المخالفة للنبي صلى الله عليه وسلم. لكن بالاجمال من نوى خيرا يجزى به خيرا. لكن الاجزاء عدمه شيء اخر. الاجزاء عدمه شيء اخر. يعني انا اقول لكم من صلى صلاة
21:48ظانا انه صلى وهو متوضأ وهو على غير وضوء وهو على غير الوضوء يأثم يعني هو توضأ وصلى صلاة غير متوضأ ولا يعلم انه غير متوضي وضاق ربنا بتلك الصلاة وما عاد الصلاة
22:06هو غير محاسب طيب طب تجزئ ولا تجزئ المسألة تحتاج تحتاج لنظر من عدة من عدة وجوه وهذا يجعلنا وهذا لا لا ينتبه اليه الموفق هذا يجعلنا نقول مع ورود النصوص
22:28لابد ان ننزلها منزلتها وفق فهم السلف الصالح والا نستقل بشهومنا يعني كل فرع ينبغي يعني انت انظر الان الى الصلوات واحكام الاذكار والاعمال في الصلوات تجد في بعض الاحايين اشتركت في الاوامر. ولكن اختلفت في الاحكام
22:52فمنها الركن ومنها الواجب منها الذي يجبر في السهو ومنها الذي لا يجبر بالسهو. تنزيل كل عمل هذه الاعمال في منزلته وماذا يترتب عليك من حيث العمل هذا نحن نتبع فيه من؟ قبلنا
23:12نتبع فيه السلف اذا لا ممدوح عن اتباع السلف ومن اراد ان يستقل ولا يتبع السلف يقع في ظلمات يقع في التراب وهذا وجه خفي يعني قل من انتبه اليه في ضرورة اتباع السلف والله تعالى اعلم
23:30هنالك بطاقة يصدرها البنك اشتري عن طريق زبون وليس شرطا ان يكون عميلا للبنك يشتري سلع من النت عن طريق النت مقابل خمس دنانير البنوك ان دفعت لها مقابل خدمة جاز
23:46وان استفادت البنوك مالا مقابل القرض فهو ربا قل لا بكثر وهذا امر هذه قاعدة عامة تشمل كل شيء يعني مثلا بعض اخوانا بتحسس وبتحرج من البنك اللي بيقدمه من القرض اللي بقدمه البنك
24:05بقول لك اوخذوا خمس دنانير طوابع مثلا طيب الطوابع المطبوخة بالدنير اذا فعلا هم اعطوك بمقدار ما اخذوا والزيادة لا يستفيد منها المقرض هذا مشروع لعلك تركب تاكسي بخمسة وعشر دنانير بتيجي
24:25اه تذهب الى قريب او صديق ستأخذ قرض مية دينار ودفعت ثمن اجرة التكسي عشر دنانير. اخدت اه مئة واخذت تسعين. دفعت عشرة اخدت مئة سددت مئة وانت ماخذت تسعين
24:41امرك. هذا مشروع ولا ممنوع؟ مشروع. مشروع لماذا العشر دنانير مش لمين ؟ ليست للمقرض. للمقرض. فاذا كانت العشر دنانير المقرض كانت تقريبا. كانت ربا اذا كانت لغيره لم تكن ربا
24:58وكذلك الملوك لكن ما البنوك تستفيد من المال بالتأخير. هذه العادة هذه القاعدة من البنك الان احنا ما نبحث في اي مسألة في البنك المفتي ينبغي ان ينتبه. انه هل في فائدة ويتحرى ويتحقق فاذا في فائدة
25:18البنك بسبب الزمن صارت الربا. واذا ما كانت الفائدة بسبب الزمن وانما مقابل خدمة فهذا امر مباح بغض النظر عن تسمية البنك. شو بتسمي البنك؟ هذا تأصيل علمي فقهي. ما يعني ما يجامل احدا. فقد تتعامل مع بنك ربوي
25:38معاملة شرعية وقد تتعامل مع بنك اسلامي معاملة غير شرعية طيب انا اسأل الان كلكم اهل فطنة وكلكم اهل فهم ان شاء الله. وجود مستشفى او بنك اسمه بنك اسلامي او مستشفى اسلامي
25:54ظاهرة صحية ام مرضية؟ مرضية. ها؟ ولا اختلف الفقهاء؟ ما اختلف. اختلف الفقهاء. ليست ظاهرة صحية بمعنى وجود بنك اسلامي او مدرسة اسلامية او جامعة اسلامية او مستشفى اسلامي ان هناك في مستشفيات غير غير
26:13طب ليش المستشفى مش اسلام؟ مستشفى بعالج مرضى مش مش اسلامي طب لماذا انت تحمل اخطاءك للاسلام؟ سمي حالك مستشفى ابن مجدي ابن سينا مدري مين سمي حركة جسم لماذا تأبى
26:29فاذا تسمي نفسك باسم الاسلام ومن اين لك ومن الذي اعطاك هذا الامر يعني؟ اعطاك انت الك الاسلام وليس لغيرك الاسلام. يعني ليش انت اسلام؟ وغيرك مش اسلام هذا مظاهر ليس صحية. ظاهر ظاهرة فيها
26:47اناس يضعون انفسهم في بروج عاجية وينظرون للناس كأن الاسلام لهم وليس لغيرهم اسلام يعني الظاهرة ليست صحية من عدة وجوه وفيها اشارة الى ان هنالك اشياء غير اسلامية. ما انتش مش اسلام. المستشفى مش اسلام
27:05البنك اسلامي لكن اذا اذا وقع في تجاوز الشرعية وليس باسلام مش العبرة بالاسماء ليست العبرة بالاسماء. الظاهرة ليست صحية ابدا. الله يحفظكم حتى يعني تتم الفائدة. فيما يتعلق بمثل هذه البطاقات
27:21قد لا يكون المشتري يدفع يعني زيادة على ما يشتريه. لكن هناك شروط بارك الله فيك في هذه البطاقات انه من تأخر على السداد ترتب عليه ربا بهذه مسألة اخرى هذه مسألة اخرى. المسألة
27:42وهذه مسألة كثير مع اخواننا يحتاجوها بعد ان تكلمنا في هذا المجلس كثير من الاخوة بيسأل يقول انا بشتري سيارة من واحد مشتريها من البنك. وانا بدفع اله وما بدفع بالبنك. نقول له حرام خلص البنك اول. قال ليش؟ تأخرت
28:02انت اخرت قال لا انا معي فلوس ما بتأخر قلت انت قبلت انك لو تأخرت تدفع ريبة. قبولك بالربا حرام يعني في اثم ربا وفي اثم قبول الحياة. قبول الربا
28:19قبولك للربا حرام تقبل تقبل ولو كنت لو كان عندك مال الدنيا. تقبل توقع عقد او تبرم اتفاقا. لو انك تقبل ان تدفع ربا. هذا القبول اثم في حد ذاته
28:34لذا اذا كان هنالك في هذه البطاقات ان تأخرت مدة معينة انا اقول طب انا ما بتأخر قبولك اثم يعني لا يلزم من القبول بالربا الوقوع بالربا قد تقود المخالفة بمجرد القبول قد تكون مخالفة لمجرد القبول. اخ يقول هل يشترط وجود امام لاقامة الجهاد
29:00ويقول الامام ابن قدامة فانعدم الائمة لم يؤخر الجهاد لان مصلحته تفوت بتأخيره. اولا احفظ وتعلم علمني الله واياك اقوال الفقهاء والعلماء ايا كانوا مع احترامنا وتوقيرنا لاصل العلماء اقوال
29:20يستدل لها ولا يستدل بها اقوال غير المعصوم تحتاج الدليل. وليست هي ادلة. اقوال العلماء يستدل لها. ولا يستدل بها في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم الامام جنة
29:45جنة يعني وقاية. الصيام جنة. الامام جنة يجاهد من ورائه هذا في الصحيحين عن ابي هريرة طب في جهاد بغير امام؟ في جهاد بغير امام احد شقي الجهات جهاد طلب وجهاد دفع. فجاء رجل يريد مالي يريد عرضي يريد نفسي يريد روحي. في بيتي ادفع ما
30:12وحتى لا تفوت المصلحة يحتاج هذا. ولا يلزم الجهاد الامام فنائب الامام كالامام لكن لابد من الجهاد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لذا الجهاد لما لا بده من راية شرعية فكيف تكون راية شرعية ولا يوجد له
30:32فهذا امر لا يمكن هل هنالك فضيلة للصلاة في الروضة الشريفة؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ما بين منبري وبيتي ولا تقولوا قبري. وقبري حديث ما بين منبري وبيتي. روضة من رياض الجنة
30:56اه فيه حث على الصلاة هذه البقعة طيب كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة في خلف اسطوانة من اسطوانة المسجد الامام السفريني في شرح ثلاثيات مستديمة ام احمد عين هذه الاسطوانة
31:19وكان الصحابة يصلون خلفها كان النبي تحرى الصلاة وراءه وذكرت تعيينها في كتاب القول المبين في افطار المصلين فتحرى النبي الصلاة فيها يؤذن بانها تختص عن سائر المسجد بشيء اخر لكن هنا المبحث
31:39هنا مبحث وهل الصلاة في اي مكان من المسجد النبوي له اجر آآ الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في مسجدي هذا بالف صلاة فيما سواه؟ ام انها خاصة في الروضة
31:58كان عمر يقول لو مد المسجد للبقيع وله حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يعني كحاله الان والمسجد مد للبقيع الشيعة شنيعة وبعض المنحرفين يرون ان الصلاة فقط
32:18للصلاة بالف صلاة فقط بالروضة. المسجد القديم وما عداه فليس له الاجر ابو مكة بعضهم يقول هذا وهذا خطأ محض خطأ محض باقوال الصحابة وخطأ محض بعموم الادلة والان ما يزيد عن المسجد النبوي سواء في الزيادات التي زادها عمر او زادها عثمان
32:44او زادها من جاء بعدهم من خلفاء بني امية حتى ما يزيده المسئولون والملوك اليوم من الزيادات الحادثة في الحرمين الشريفين وجزى الله القائمين عليها خيرا وكل هذه الزيادات لها احكام المسجد
33:03كل هذه الزيادات لها احكام المسجد. ولشيخ الاسلام مناقشة بذيئة للغاية. في الرد على من زعم ان فضل الصلاة فقط محصور في الروضة في كتابه الرضع الاخنائي له مبحث طويل وبديع. وبديع للغاية في هذا واذكر اني ايضا نقلته في كتاب
33:25اه في كتاب يخطأ المصلين نأتي لاسئلة الموقع اذا كان المريض في الفراش لا يستطيع استقبال القبلة كيف يصلي؟ اذا كان الرجل على القمر صعد القمر فضائي مسلم كيف يصلي؟ اذا كان الاسلام انسان مصلوب
33:45كيف يصلي؟ اذا كان الانسان في زنزانة معلق ما يعرف شيء كيف يصلي فاينما تولوا فثم وجه الله اينما تولوا فثم وجه الله فمثل ما يمكن انه العبد آآ لا يحصل الطهارة لا ماء ولا تراب
34:04يمكن ايضا فيصلي على حاله اذا امرتكم بامر فاتوه ما استطعتم فكذلك يمكن ان يصلي على حاله في موضوع استقباله للقبلة هل يتيمم من لا يستطيع الوضوء بسبب الم في ظهره؟ الالم في الظهر ليس من آآ ليس من دواعي التيمم
34:26الا اذا عجز عن استخدام الماء ما وجد من يعد له الماء. فان عجز فحين اذ لعجزه لوصوله للماء فان لم تجدوا ماء فتيمموا من بديع كلام الاصوليين قالوا تجدوا
34:49الواو فاعل بالفعل تجدوا في معنى النكرة وما ان اه في معنى النكرة وان لم فيها شرط والنكرة في سياق الشرط في العموم طب ايش معنى العموم فان لم تجدوا؟
35:19قالوا العموم على الوجدان. قالوا شو يعني على العدوم العموم عالوجدان؟ قالوا ممكن تجدوا الماء وجود حسي لكن يكون في مانع من استخدامه كسبع او مرض او خوف هلاك او عدم المقدرة على استخدامه
35:38في سياق الاية فان لم تجدوا ماء تفيد العموم فيدخل فيها كل سورة يمكن يكون الماء حاضر ولكن الوجود لا يمكن الوصول اليه. يعني كانك ما وجدته الاية مس يعني في سياق الاية في هكذا بهذا التركيب فان لم تجدوا اي نعم في هذا السياق يفيد
36:04جواز التيمم مع وجود الماء شريطة عدم المقدرة على استخدامه. على استخدامه. يعني لو انك وجدت اشتريته فقهاء يبحثون نبحث ما في ماء لكن عندك مال والماء يباع هل يجب عليك ان تشتريه؟ طيب اللي بده يبيعك اياه طماع. ضاعفه مرات كثيرة. قال بسعر المثل اشتريه. ولا يجوز لك ان تتيمم
36:32اما ان زيد عن سعر المثل ليش؟ فانت لست واجدا له ان زاد عن سعر المثل فانظر في تركيب الاية كم من حكم يعني وهذا بداية بداية التأصيل العلمي الصحيح
36:49ان تفهم ان القرآن الكريم والنصوص الشرعية الفاظها قليلة لكن تفجر منها احكام كثيرة. ولذا كان المجتهد ان يعرف عربية دائما نرغب ونحث اخواننا غير العرب ان يتعلموا العربية وطبعا من فضل الله على هذه الامة
37:12ان ائمة العربية اخر خمسمائة سنة من فضل الله ليسوا عربا من اخر خمس مئة سنة ائمة اللغة العربية ليسوا عربا اغلبهم جنود اغلب ائمة العربية اليوم هنود امور تانيين شناقطة
37:27والعرب اصبحوا للاسف يعني قل منهم من كان اماما في اه عربي رجل سرق امرأة فماتت عندما لم تجد المال هل صارت تعتبر قتل نفسا مم ما تتكمدا يعني رجل هذا يسموه العلماء آآ قتل بالتسبب. هذا رجل قتل بالتسبب يعني انسان
37:50نحفر كفرا وحفرة في بيته فدخل ولده على البيت فمات فيها هذا ماذا يسمى؟ رجل وضع سما لفئران في حديقة بيته. فجاء ولد صغير فاكل الفم هو ما تقصد ولا وضعه للولد ولا هو حافر حفرة حتى فيها. هذا ماذا يسمى؟ يسمى قتل بالتسبب والقتل بالتسبب
38:18لا يتحمل القاتل الدية. ليس الا ان قامت القرائن انه يريد القتل طبعا هذا كلام ازعجي ابن حزم هذا الكلام ازعج ابن حزم وابن حزم لما ناقش الحنفية في هذا الكلام وغلظ عليهم شديدا. شيخ عليه الصيام
38:35عفوا كفارة عليه كفارة. لا اذا ما كان اذا كان الخط البعيد ليس عليه كفارة اذا كان القصر البعيد ليس عليه كفارة. يعني رجل صنع شيئا فجاء رجل فرمى نفسه عليه من بعيد. لو لم يصنعه لما ما مات
38:51مالي وماله مالي ولهذا الرجل. فالقتل بالتسبب عليه كفارة عند ابن حزم رحمه الله تعالى فقط ما يفعله التجار بالمناداة على سلعهم باعلى صوت لبيع سلعتهم جائز في في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اياكم وهيشات الاسواق. فهذا اشارة الى ان هيشات الاسواق جائزة
39:17انشأت الاسواق جائزة فيعني واحد يرفع صوته ينادي وكذا في السوق. هذا امر ليس بممنوع لكن يعني المروءات وآآ تمام الاخلاق تقتضي ان لا تسمع في خطابك الا من يلزمه السماع
39:37ما معنى قوله تعالى الطيبون للطيبات هذه سنة الله من كان طيبا فتزوج غير طيبة يا تصبح طيبة يا يصبح هو خبيث يا يقع فراق هذه سنة لله جل في علاه
39:51من كان خبيث يتزوج خبيثا فاذا كانت طيبة يا اما تصبح خبيثة او هو يصبح طيب او يقع فراق لذا السكوت عن الضيم وان تكون عند رجل زوجة سيئة وهو طيب هذا نسأل الله العافية ليست من المروءة ولا من الرجولة
40:10وهذا يؤكد ضعف حديث آآ ابغض الحلال اللي وافطر. الطلاق قد يكون واجبا بل شيخنا يصحح حديث ابي موسى الاشعري من الطحاوي في المشكل. يقول ثلاثة لا يستجيب الله دعاؤهم ولا يرفع فوق رؤوسهم شبرا. وجعل الثالثة
40:29فقال ورجل عنده امرأة سيئة الخلق ولم يطلقها هذا لا يرفع له دعاء رجل عنده امرأة سيئة الخلق ويطلقها. فالانسان ينبغي ان يكون رحيما حكيما. رجل ابتلي بامرأة المرأة لا تصلح له يعلم ولا تصلح
40:47فغره جمالها غره هذا يجني على نفسه القاصد في الرجل ان تزوج ان يحسن الاختيار فان ما احسن الاختيار شرع الله الطلاق شرع الله تعالى الطلاق. الطلاق لاننا نتعامل مع البشر ومع الناس يتعاملون مع بعضهم بعضا. وهذا ليس ما وهذا امر قد يقع بالعكس. يعني
41:12قد لا تقبل الرجل اذا الشرع اذن للمرأة ان تخترع لهذا المعنى ايضا قد تتزوج امرأة رجلا تظنه على صلاح ولكن يكون الرجل والعياذ بالله تعالى سيء. لا تعرف سوء سوءه الا بعد الاختلاط به
41:32ان تفارقه قد تكون المفارقة احب الى الله عز وجل من من عدمها وهكذا رجل تحصل على مبلغ من المال هل يشتري سيارة ام يحج؟ هذا حسب حاجته للسيارة فاذا كانت السيارة من الحاجيات والضروريات وغالبا السيارة في هذه الايام من الحاجيات والضروريات فهذا يعني يؤذن له ان يشتري
41:55السيارة والله تعالى اعلم. باك يشتري السيارة بالمقدار اللي تدفع عنه الحاجة والضرورة. فاذا اشترى بالمقدار واستطاع ان يجمع بين الامرين فهذا حسن والله تعالى اعلم. شيخنا الفاضل اي العقيدة تنصحوني مبتدئ في علم العقيدة. انا احب متن الطحاوية. لان متن الطحاوية فيه جميع العقيدة من اول شيء الى اخر شيء
42:19بخلاف مثلا الواسطية او غيرها ممن فيها يعني لون من الوان التوحيد. انا احب الطحاوية وشيخنا رحمه الله له كتيب انا انصح طالب العلم يريد العقيدة يقرأ الطحاوية قراءة سريعة. وعلما انه عقيدة طحاوية مجمع عليها
42:38وهذا مذكور في يعني الكتب التي ترجمت الامام الطحاوي ابو جعفر الطحاوي قالوا مجمع عليها سوى احرف اذا تستغرب انه الاحباش لهم شرعا طعاويا والاشاعرة لهم شرعوية يوجد عشرات الشروع الطحاوية الاشاعرة
42:59والامام ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى لملم كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم واخذ منتخبات ومنتقايات قويات وشرح العقيدة الطحاوية شيخ الاسلام ابن القيم. وغلب عليه نقل من شيخ الاسلام مع انه ليس تلميذا لشيخ الاسلام. انما هو تلميذ لتلاميذه. ابن ابي العز لم يدرك شيخ الاسلام
43:19انما هو تلميذ لتلاميذه. فانا انصح حفظ التحويل حفظ الصحفيين الصحوية جميل. يعني الكلام سهل والتحويلة ليست صعبة. تستطيع ان تقرأها دون تستطيع ان تقرأها دون شرع. وشيخنا رحمه الله كتب شرح طيب في عصارات وخلاصات باوراق قليلات. كتيب صغير. يعني ممكن تقرأ العقيدة انصاف
43:41بمجلس ساعتين ثلاث تجلس يعني في يوم جمعة متل هاليوم. بين عصر ومغرب توخد شرح الشيخ تقرأه كامل. وتكون ضبطت العقيدة ضبطت بشكل مقبول. تفصيلات والتدقيقات للعلما. لكن عموم المسلمين ينبغي ان يضبطوا معتقدهم ان يعرفوا كليا
44:01معتقد والله تعالى اعلم جاء في حديث ادم لموسى عليه السلام اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة وفي حديث القلم ذكر انه قدر مقدر الخلائق قبل خلق سورة الارض
44:17بخمسين الف سنة فكيف نجمع بين التقديرين؟ هذا ذاك تقدير خاص بموسى وذاك تقدير عام بجميع الخلائق الامر اي تعارض بين امرين لما تريد ان تفك التعارض اما تنزل احد الامرين على احتمال واما ان تنزله
44:37وعلى اختلاف الاشخاص. واختلاف الاحوال او اختلاف الاماكن. هذا طرق معروفة مذكورة في علم الكلام ما المقصود بالولاية في حديث ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة وما بعد الفلاح معنى الفلاح الذي يصيب الصواب وابو بكر في صحيح البخاري لما شرحنا كتاب الفتن قال هذا الحديث نجاني من الفتنة التي وقعت بين الصحابة. كان له هو
45:01يبقى مع عائشة وقال لما تذكرت هذا الحديث ما كنت معه فاي قوم تقودهم امرأة غالبا ان تكون الفلاح ليس معها وانما مع قوم اخرين الفلاح يراد به الفلاح الاخروي الدنيوي. اما الدنيوي فنحن نشاهد دولا عظيمة كبريطانيا وغيرها. عندها
45:27يعدها فلاح في دنياها لا في اخراها. وعندها ازدهار وتقدم فيما يعني يعني يعنيهم في في شؤون دنياهم هل ثبت ان عمر ولى امرأة على حسبة؟ عمر لم يولي امرأة على حسبة وانما عمر آآ جعل بين النساء فيما بينهن
45:47في بيعهن وشرائهن من ينصح اما اشبه ما تكون بالداعية في تعبيرنا اليوم وليس بذات الولاية وذات الولاية في فيما بينهن امره سهل والله تعالى اعلم. آآ حديث ويل للذي يحدث بالحديث
46:07به القوم ويل له ويل له. الحديث فيما احفظ عند الامام البيهقي والحديث فيه ضعف. والمراد انه لا يجوز للانسان ان ان ويكذب ويتوسع في الكلام لمجرد الاضحاك اما المزاح فينبغي ان يكون كالملح في الطعام. وينبغي ان لا يمزح العبد
46:33الا ولا يمزح الا وهو يقول الحق. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول الا حقا. كما في الحديث هنالك مصطلحات يستخدمها علماء النفس مثل العقل الباطن اللا شعور الطاقة الكامنة وغير ذلك. ما مدى موافقة او مخالفة ذلك للشريط
46:57العبرة بكل مصطلح وكل مصطلح تعرض حقائقه على الشريعة. فان وجدنا له مستندا او ان لم نجد له معارضة لنص فحين اذ فحين اذ الامر سهل في العلوم الدنيوية لاصطلاحات سهلة جدا. وفي مثل هذا يقال اه التأصيل العلمي الشائع بين
47:17حتى في الاصطلاح. لا مشاحة في الاصطلاح. ليست العبرة بالاصطلاح وانما العبرة بما وراء هذا الاصطلاح يعني الان في كثير وهذه مسألة حقيقة تحتاج بكلمة ولعلي اختم مجلسنا فيها وهي مهمة ومهمة جدا العلوم كانت مجتمعة فاصبحت
47:37مفترقة ولا سيما العلوم التي تخص الانسان. طلبة العلم يعظمون كتاب الله جل في علاه واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم يفزعون اليهم في الاستدلال. اصحاب الثقافة واصحاب العقول واصحاب الاطلاع. اه في هذا الزمان وما اكثرهم من المسلمين وغيرهم. يحتاجون في
47:57هذه الايام الى حكم الشريعة. ويحتاجون الى العلوم التي تخص الانسان من علوم الطب او علوم النفس او ما غيرها. ان جنودا توظف لخدمة دين الله عز وجل ونصرة احكامه. وللاسف حكم الشريعة واصرار
48:17على تقدم العلو ما بذلت في ذلك. لو بذل جهود بحكم الشريعة مفصلة لاحكام الشريعة حكما حكما كما يفصل اهل الفقه الاحكام لطلبة العلم بالادلة النقلية يفصلها اهل العلوم الانسانية
48:37التي تخص الانسان يفصلونها حكما حكما بحكمها واصرارها فان هذا مدعاة لان تكون اه جنودا لنصرة دين الله جل في علاه. المسلمون اليوم مقصرون تقصيرا شديدا. كثيرا في بيان وحكم الشريعة التي توجد في النصوص. طلبة العلم يعني يتعلمون كيف يستنبطون الاحكام والطرق
49:07طرق الاستدلال من خلال العلوم المختصة اما بالتخريج واما بالاستنباط في علم الاصول او علم الحديث لكن الاصرار والحكم للاسف المسلمون قد قصروا فيهما شديدا. واعني بالمسلمين المثقفين ثقافة يعني آآ
49:27الانسان لكنها ليست ثقافة شرعية. بامنية ان ارى موسوعة مطولة مفصلة في بيان الحكم الشرعية من الاحكام. لان ايمان الناس قسمان ايمان الناس قسمان كما يعجبني كلام في هذا الباب للعقاد في كتاب سيرة اه
49:52ابي بكر الصديق يقول الفرق بين ابو بكر وعمر ابو بكر امن محمد النبي وابو بكر امن بالنبي محمد فابو بكر كان يتلمس الحكم. على من اعطوا النية لديننا تلمس كل موقف يريد الحكمة. ابو بكر امن بالنبي محمد. فكان مستسلما استسلاما كاملا للوحي. كان مستسلما استسلاما
50:18ابراز ابراز الادلة ادلة والحكم هذا مدعاة لنصرة دين الله جل في علاه. فقهائنا وعلماءنا تكلموا في الحكم ما كان بين ايديهم من علوم تخص الانسان. يعني انت لما تسأل قديما وتقرأ طويلا
50:41في ليش عدة المطلقات ثلاثة حيضات وعدة المتوفى عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا. هذا الفرق يحتاج الان العلم يتكلف كلام طويل في هذا وممكن يدخل المختبر تتكلم في المختبر دعم المصمات الموجودة في الدم ومتى يظهر انه هذه المرأة جامعها رجل او لم يجامعها هذا يمكن الان
51:05المختبرات والفحوصات والاشياء المادية ممكن تظهر اسرار. فلماذا العلوم لا تخدم الشريعة؟ لماذا تبقى العلوم منبتة؟ عن شرع جل في علاه. فهذه الامور او هذه المسائل يعني تعين على اه تمييز ما
51:25حاسد الدين. اسأل الله لي ولكم التوفيق وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اخونا يقول بقي هذا. اخونا يقول بقي هذا طيب اخ يقول شيخنا الفاضل حفظك الله الله ورعاك ولك مثله ولك مثله ان شاء الله. انا صاحب محل حلويات ويأتيني احيانا الناس يطلبون
51:45نكتب لهم على قوالب الكيك العبارات عبارة عن عيد ميلاد او عيد زواج او صورة طفل فهل هذا جائز؟ اخونا الشيخ الرئيس جاوب على هذا في الدرس الماضي. صحيح؟ حضرتم
51:59شرح الشيخ الرئيس على التوحيد. قال ايش العيد؟ ما معنى العيد؟ ويا شيخ هذا او حال او زمان يراد تعظيمه لذاته ويعود مع يعني يعود مع مضي الزمن. هذا يسمى ايش؟ عيدا. يسمى عيدا
52:21المكان قد يسمى عيدا. والزمان قد يسمى عيدا. لذا في الصحيحين النبي يقول اللهم لا تجعل قبري عيدا اللهم لا تجعل قبري عيدا. المكان يسمى عيدا. والزمان يسمى عيدا. اذا عظم المكان لذاته اذا عظمت يعني درسنا هذا عيد
52:40ليس عيدا لو كان درسنا وعيدا لكان ممنوعا. وما في الا عندنا عيد فطر الاضحى. هل نحن نعظم هذا المكان لذاته؟ ام اننا نجتمع للفائدة والعلم ما كان عيدا. لو اجتمعنا لذات المكان
53:00لانه هذا مسجد فلان او في مكان فلان او اه عظمنا الزمان لذات الزمان وعاودنا هذا التعظيم كل شهر كل سنة كل اسبوع فهذا في دين الله عز وجل يسمى عيدا. اذا المولد النبوية اليوم الاحتفال بالمولد النبوي. لفلان او علامة النبي من من
53:25الاولية على رأيهم هذا ايش يسمى؟ عيدا لانه يعظم لذاته هذا يعظم لذاته فهذا يسمى عيدا اللي بكتب ويعظم هذا المكان هذا الزمان ويريد التعظيم بذاته لانه هالوقت هذا والله جاءتني فلانة. قالت لي زوجة
53:47تعظيم هذا المكان هذا عيد هذا عيد. والله ورجل جالس مع زوجته تذكروا انه والله تزوجنا مثل هاليوم فاراد ان يسرها ما اعظم المكان لذاتهم يعني تذكر فضلها وتوفيق الله عز وجل لها امر واسع
54:05اما ان يعظم للمكان لذاته او الزمان لذاته. ويبقى امرا مكررا في كل سنة هذا يسمى عيدا. فان تخلف شيء من هذا فليس كذلك. الان اصحاب الكيك واصحاب شو يعملون
54:20يعظمون المكان او الزمان لذاته لا ارى هذا امرا الا انه عيد. والله تعالى اعلم. اصنع كيك وبيع كيك زي ما بدك بتسألش عن اللي بيشتروا منك الكيك ايش بشتري
54:35لا تسأل. مثلا عيد سعيد الله المستعان. جزاك الله خير. هذا والله اعلم وصلى