فتاوى الجمعة 27 2 2015 الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 115 / 324
1:01:45
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:37من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد سائل يقول اهو السر اهو سر التقديم والتأخير في قوله تعالى يرزقكم واياهم يرزقهم واياكم
1:03اعلم علمني الله واياك ان اعجاد القرآن الكريم صالة الذي تحدى الله به العرب ليس في الحرث ولا في الكلمة فالعرب يستخدمون الحرف والكلمة العربية التي منها القرآن الكريم. وانما الاعجاز هو
1:23بياني في الاسواق كانت تقام في العرب الادب والشعر وللبلاغة وتحدث الله العرب اسلوب القرآن بالبيان والاعجاز الذي في القرآن. فكل كلمة وكل حرف في القرآن كلبينة توضع في المكان الذي فيه. وتبنى عليه احكام ودقائق. وافوفهم عن
1:55وعميقة جدا. والفرق بين كلام الله تعالى وكلامنا كالفرق بين ذات الله فكما ان ذاته سبحانه متصفة بصفات الجلال والجمال والكمال. ولا يلحقها شيء ولا عيب ولا نقص فان كلامه كذلك ولذا لا يمكن ان نجد تفسيرا
2:23احاط بكل ما في القرآن من معان والقرآن لما قيل لبعض الصالحين ما هو افضلت السير لبعض العلماء ما هو افضل تفسير للقرآن فبعضهم قال قلبك وبعضهم قال وقت الزمن. فمضي الوقت والزمن تظهر اسرار وتظهر اعجاز في القرآن. فمثلا جواب السؤال
2:43هذه مقدمة للجواب السؤال. مثلا ولا تقتلوا الايات ايتان في كتاب الله ولا تقتلوا اولادكم من املاء. من املاء متحقق او غير متحقق. متحقق الله يقول ولا تقتلوا اولادكم من املاق. املاق ومراد بالاملاق الفقر. لما يكون الفقر
3:03متحقق الرزق ينبغي ان يقدم للوالد ام للولد الوالد ولذا قال لا تقتلوا اولادكم من املاق الفقر متحقق نحن نرزقهم نحن نرزقكم انتم ثم واياه لان الفقر متحقق. الاية الاخرى ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق. الفقر غير متحقق الفقر متوقع
3:28هو يقتل الولد بطريقة او باخرى من الاسقاط باي طريقة من الطرق خشية ان لا الفقر غير متحقق لكن الفقر يتخوف منه بسبب الورد فقدم الله تعالى رزق الولد على رزقهم. فقال نحن نرزقهم واياكم. لما كان الخشية قال نرزقهم نرزقهم
3:48قبل رزقكم ولما كان الفقر متحققا كان رزق الولد الوالد قبل رزق الولد هذا التقديم والتأخير لون بديع من الوان اه الاعجاز البيان في القرآن وهذا معروف عند العرب. ولذا العربي لما كان يسمع القرآن يعلم علم اليقين ان هذا من
4:08الله وليس مجد احد. ولذا الكفار ما كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم شهودا وانما استكبارا الكفار كفروا استكبار كثير من صناديق قريش قال كنا نحن يعني ال هاشم كفرسي رهان نتسابق. ولما كدنا ان نصلهم
4:28قالوا منا نبي فماذا نقول؟ نتسابق احنا واياهم في الفضائي. فهم قالوا منا نبي. ماذا نقول؟ ما عندنا نبي. ما لنا الا ان نكفر. وما لنا الا ان نصد الناس. فكان كفر
4:41العربي ذله قائما على الاستكبار والعناد وليس كفر يعني لانهم لا يعلمون ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله جل في علاه وان الذي اتى به انما هو من عند الله. فكل عربي في سورة النجم في صحيح البخاري. لما سمع
5:01النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بالنجم فسجد فسجدوا كفار يسجدون لما سمعوا سورة النجم. كفار قريش صناديد قريش كانوا يجتمعون. والنبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل في الكعبة
5:17القرآن ويستمعون ثم يتعاهدون فيما بينهم الا يرجعوا للسماع فيرجعون ليستمعوا القرآن كفار قريش رضيت قريش. القرآن كان يأخذ قلوبهم فلما يسمعوه لا يقدرون على الا يرجعوا لسماعه لما فيه من معان غزيرة جدا. فالاعرابي والكافر لما كان يسمع القرآن يعلم ان هذا من عند الله جل في علاه. لكن ليس العلم فقط هو الذي يولد الايمان
5:48ليس العلم فقط هو الذي يولد الايمان. بل الايمان متولد عن العلم ليس بنافع وهذا غريب قد تسمع بعض المتخصصين في الاجنة وفي محيطات او في الفلك او ما شابه يتكلم عن ان الله حق بساعات طوال
6:08وهو كافر في النار مخالف مخلد فيها وقد تجد رجل مؤمن اعرابي لا يحسن يتكلم عشر كلمات وهو مؤمن يدخل الجنة فالايمان الذي ندعو اليه والايمان الذي جاء به الشرع هو الايمان الفطري
6:27وليس الايمان العقلي. ايمان الفطرة الذي يكون في داخل الانسان. الذي يربي الانسان ويهذب الانسان. اه قراءة قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة. ما المقصود صلاة الجماعة من مواقيت
6:45الامام البخاري في صحيحه افاد ان من ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة في وقتها. ويقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه الام من قام من السجدة الثانية من الركعة الاولى فدخل وقت الصلاة الثانية يعني انت قمت من السجدة الثانية من
7:05الركعة الاولى. فسمعت الاذان يؤذن للصلاة الثانية. يعني تصلي الظهر قمت من السجدة الثانية من الركعة الاولى فسمعت العصر وانت تصلي الظهر اذان العصر فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة. اي ادركت الصلاة كله. اداء
7:24قضاء هذا صاحب الامام البخاري ولكن الحديث يحتمل ايضا الشيء الاخر. والشيء الاخر قال به المالكية وقال به شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. قال ايضا يكتمل من ركعة فقد ادرك الصلاة اي من جاء ولم يدرك مع الامام ركعة فما نال ثواب الجماعة
7:48الذي ينال ثواب الجماعة من ادرك ركعة فاكثر. واما اذا جاء في الركعة الاخيرة بعد الركوع فلم يدرك ركعة فلم يدرك صلاة الجماعة لم يدرك الصلاة في جماعة. الفهمان مكتملان والاول اقوى والله تعالى اعلم. الفهمان محتملان الاول اقوى والله تعالى اعلم
8:08نعيش اليوم واقع مؤلم ما دورنا نحن طلبة العلم؟ نحن دورنا الا نتخلى عن واجبنا. وواجبنا ان نأمر وان ننهى وان نبصر وان نعلم ان نذكر برحمة ورفق والا ننسى الناس النصيحة والناس يحتاجون الى ما عندنا. من خير كحاجتهم للطعام والشراب والهواء
8:28وزيادة. فالطعام والشراب والهواء انما هو قائم على اصلاح على صلاح الابدان. وكلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وتذكير طلبة العلم الناس به انما هو قائم على صلاح الاديان الذي يترتب عليه الجنة والنار. الحياة
8:48التي لا نهاية لها. فالناس بحاجة لك يا طالب العلم تأمر تنهى. وتسمع الناس الكلمة الطيبة رأيت عاصيا تاب اهنئه بتوبته وتسأل له الثبات. رأيت رجلا شاردا بعيدا عن الله عز وجل تقربه تذكره بالله تعالى. هذا هو الواجب
9:08ما لم نقم بواجبنا من النصيحة والامر والنهي فنحن لسنا بناجين عند الله جل في علاه. ايضا هذا الواجب ينجينا نحن وليس فقط ينجي والله تعالى اعلم. متى يكون طالب العلم اصلا؟ طالب العلم يكون مؤصلا؟ اولا ان يكون عارفا بالعلوم كلها. وله نصيب من
9:30كليات العلوم لا يلزم بطالب العلم ان يعرف اه تفاصيل العلوم وطالب العلم ما ينبغي ان يتخصص في البدايات. وينبغي ان يتقن الكليات. هذا الامر الاول. الامر الاخر ينبغي لطالب العلم ان
9:46اجمع بين الحفظ والفهم. فلا ينبغي ان يبقى فاهما فقط. وبعض الناس في الشريط يكون حافظا لكن لا يفتي. وبعض الناس يفهم لكنه لا يحفظ. طالب العلم الذي يجمع بين الحفظ والعلم. طالب العلم المؤصل الذي يعرف اصل المسائل. اصل المسائل التي تبنى عليه
10:06عرف اصل المسألة يعرف مقدار الحق ومقدار الباطل فيها. ويعرف يميز ويفرق. وهذا الباب الذي يسمى عند اهل العلم الاشباه والنظائر. متى تجمع من مسائل ومتى تفرق بين المسائل؟ طالب العلم هو اصل يعرف متى يتجاوز النص لفظ النص الى المعنى وان الشرع يريد المعنى
10:26ومتى يقف طالب العلم على النص وعلى اللفظ ولا يأذن له الشرع بان يتجاوزه الى المعنى. طالب العلم الذي تخصص في علم على وجه اصبح يعرف اعلامه ويعرف وسائله ويعرف كتبه المخطوطة والمطبوعة ويعرف المسائل
10:46مطروقة والتي قد بحثت بحثا على وجه يعني يعني قد غطي وكفي والمسائل التي بقيت ولم بعد هذا طالب العلم المؤصل من اماراتي وعلاماته الا يضطرب. مش ممكن طالب علم مؤصل في علم الحديث مثلا يقول عن حديث موضوع مرة بعدين يتراجع
11:06فيقول عنه متواتر. مش ممكن. مش ممكن هذا يطلع المواصل يقول هذا موضوع وبعد شوي يقول عنهم تواتر. مش ممكن طالب العلم المفصل يقول عن رجل مثلا يريد ان يقول عنه هذا شيخ الاسلام ابن تيمية. وبعد شوي يقول عنه هذا اضل من ابليس. مش ممكن يكون واحد طالب من انه اصلا. اذا قلنا هذا مؤصل نحن حقيقة
11:26العقل مش متهم العلم. نتهم العقل. طالب العلم انه اصل عنده مقدار من الثبات. ولا يمكن لطالب العلم ان يكون مؤصلا حتى يتبع سابلة سابلة ما قبله من السابقين من الفضلاء والعلماء. وعلى رأس هؤلاء شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم. لا اظن ان طالب العلم يستطيع ان
11:46يصل الى التأصيل في العلم تأصيلا شرعيا صحيحا وهو بمعزل عن تقريرات ائمة الهدى والائمة الربانيين الائمة الربانيون متنوعون يختلفون باختلاف الاعصار والامصار وعلى رأس هؤلاء شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمه الله تعالى
12:06بعض الكذبة الي اني اقول ان ابن القيم ليس بمؤصل. فوالله الذي لا اله الا هو ان هذا كذب. لم يسمح لي في بالي ولم يخطر لي في خيال ولا حام حولي ولا خطر في بالي ولم اقله ولم اقله واضلل من يقوله
12:24واضللهم يقولوا الامام ابن القيم رحمه الله شيخ الاسلام الثاني والعالم الرباني ويكفيه فخرا انه من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية وهو من كبار اهل العلم اخ يسأل يقول والدة صديقي كانت حامل
12:42وتقول انها رأت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال لها هذا الغلام الذي في بطنك سميه هاشم وقال له انه يهشم الطعام للناس اي يطعم وانه يكون جندي من جند المهدي
12:57والغلام الان يبلغ من العمر احدى عشر عاما آآ المقرر عند العلماء ان المنامات لا يعتمد عليها وانما يستأنس بها ورؤيا للنبي صلى الله عليه وسلم في المنام في المنام حق
13:11وما رأى والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فقد رآني حقا. او في رواية فسيراني حقا. بمعنى ان الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
13:21لابد ان يجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم في الجنة وان يراه. ولله الحمد والمنة ومن فضله وكرمه علي اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رأيت في حلقة علم ودخلت ولما وضعت رجلي في اول المسجد النبوي وجدت المسجد غاصا بالناس. ووجدت
13:41النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في صدر المجلس وعلى يمينه عدد يسير من الناس وعلى يساره عدد يسير من الناس وجل الناس امامه صلى الله عليه وسلم. فلم اقنع ان اجلس
13:51في اخر الصف فاصبحت امشي على طرف الصف حتى كدت ان اقرب ممن هم حوله وهم عدد قليل جدا فكدت ان اجلس فلما جلست كدت ان اصل فلما اردت ان اجلس استيقظت. فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم ولم اسمعه. هو هذا من فضل الله عز وجل وكرمه علي. وارجو الله جل في علاه ان يجمعني
14:11واياكم معه مع الصحابة رضوان الله تعالى عليهم في جنات النعيم. فرؤيا النبي استأنسوا بها فلو ان هذه البنت سمت هذه المرأة سمت ولدها هاشم في الاسم حسن. الطعام يطعم الناس هذا امر حسن. فالرؤية لا يعتمد عليها ولا يستأنس بها. موضوع المهدي وجنب المهدي
14:31الاشارة يكون جند من جند الله تعالى. اما المهدي عليه السلام فالنبي صلى الله عليه وسلم حل عقدة الدجالين والكذابين بشأن المهدي فاعطانا قاعدة لا يجوز لنا ابدا لا يجوز لنا ان نغتر بالمهديين المزعومين وما اكثرهم. العبد الضعيف انا ادركت
14:51ثلاثة واربعة من الماليين ممن رأيت في حياتي كل منهم يزعم انه المال. مرة في مجلس شيخنا واحد من الزرقاء اسمه يونس واحد في المسجد وحدات الكبير كنا في المسجد فجاءنا رجل فدعانا لان نؤمن به على انه نبي ومرة واحد اخر جاءني للبيت
15:11انه المهدي ورابعة في بعد صلاة جمعة رأيت شابا مهووسا يعني هو للجنون اقرب منه العقل يزعم انه المهدي وقد الف جمع من المعاصرين وممن قبلنا ممن دعا المهدوية كذبا وزورا. النبي صلى الله عليه وسلم اعطانا قاعدة
15:31مهمة جدا اصلها الامام سفيان الثوري فيما اسند عنه ابو نعيم في الحلية. النبي قال عن المهدي يبايع عنوة بين الركن والمقام. ايش يعني عنوان؟ غصبا. الناس تبايعه غصبا. بين الركن والمقام. ايش بين الركن اليماني
15:51ابراهيم ايش اخواني بين الركن اليماني مقام ابراهيم؟ حجر بين الركن اليماني ومقام ابراهيم الحجر الاسود. يبايع عند الحجر الاسود. لذا الامام كان يقول اذا مر المهدي امام بيتك وطرق الباب عليك وقال لك انا المهدي قال لا تؤمن به
16:13لا تؤمنوا. قال ليش ؟ النبي قال يبايع بين ركن المقام. يعني من امر محلول فكل من يقول انا مهدي ولا يبايع عنوة بين الركن والمقام فهو كذاب. فهو كذاب. فهذه الفاضلة الام الفاضلة اسأل الله ان يحفظها وان يحفظ وليدها. وان ينفع به الاسلام والمسلمين
16:33رأت ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لها ولدك اسمه هاشم لا حسد لا حرج. ليس واجب عليها ان تسمى ان تسمي هاشم. لكن لو سمت لو سمت فلا حرج
16:43في ذلك والله تعالى اعلم. هل يجوز يا شيخنا اعطاء طالب العلم الفقير من مال الزكاة؟ طالب العلم لا يأخذ اتى لانه طالب علم وهنالك عادة قبيحة في اصبحت تتفشى في بعض طلبة العلم يترزق ويأخذ من اموال الناس بحجة انه طالب علم
17:06العلم يأخذ من مال الزكاة لانه فقير وليس لانه طالب علم اما يجلس يتبقى في الشهوات ويتوسع ويأخذ اموال الاغنياء وعلى انها زكاة. بحجة انه طالب علم فهذا امر قبيح. هذا امر قبيح
17:21ليس بحسب طالب علم مثل الناس طلبة العلم مثل الناس. منهم الغني ومنهم الفقير فاذا كان طالب علم فقير نعطيه نعطيه لانه فقير وليس لانه طالب علم. والواجب على طالب العلم بعد ان يتعلم العلوم الكفائية المقدار الكفائي من طلبة العلم
17:42الواجب عليه ان يترزق وان يبحث وكفى بالمرء اثما ان يضيع من وكفى بالمرأة اثما ان يضيع من يعول. هل الصواب في الاذان الاقامة ان نقول حي على الصلاة بالتاء ام نقول حي على الصلاة بالهاء؟ العرب انه ان وقفت سكنت
18:02وفي الاذان لما نقول حي على الصلاة نقف لما نوقف يعني ننطق بالهاء لا بالتاء. وكذلك على الفلاح نسكت لا نقول على الفلاح فالعرب متى وقفت على التاء المربوطة؟ جعلتها
18:22وفي الصلاة والاقامة نقول الصلاة. ولا نقول الصلاة. نقول الصلاة ولا نقول الصلاة. هل الارض ثابتة ام تدور؟ وهل هذه من امور اعتقاد لا. ليست هذه من امور الاعتقاد وهذه من الامور العلمية. وفي مثل هذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم انتم اعلم بشؤون دنياكم
18:42فلا يوجد معتقد في انه الارض تدور والشمس ثابتة والارض ثابتة هذه مسائل علمية الشرع سكت عنها وتركها لاهل الاختصاص واهل اختصاصي هم الذين يتكلمون في هذه المسائل. اخ يقول انا كنت طالب علم ثم انتكست. نسأل الله الرحمة. يقول ثم انتكست
19:02في الكفر وتبت الى الله توبة نصوح. لكن اجد في قلبي وحشة وغشاوة. ماذا افعل؟ اولا اهنئك اخي السائل بالتوبة. واسأل الله لي ولك وللسامعين الثبات عليه. واسأل الله لي ولك التوفيق. واسأل الله عز وجل ان تعود لما كنت. هذه معصية لها ظلمة في القلب
19:22تحتاج لوقت حتى تجتمع في قلبك انوار الطاعة وانوار السنة وانوار التوحيد. فاذا اجتمعت في قلب العبد انوار السنة وانوار التوحيد وانوار الطاعة فانه يعيش في هذه الدنيا على خير ويأتي الله عز وجل بقلب سليم يوم لا ينفع مال ولا بنون. فاثبت
19:42اثبت وسل ربك اه ان يعينك على ذكره على ذكره وشكره وحسن عبادته. ويقول شيخ الاسلام من احب الادعية الى الله ان يسأل العبد ربه ان يعينه على ذلك نرجو من شيخنا الحبيب ان يعرف لنا بالمصطلح المثلية. واقوال العلماء في ذلك. ما ادري المثلية التي اسمعها في الاعلام وليست هي مصطلح شرعي معروف
20:08الزواج يتذكر بالذكر والزواج والانثى بالانثى وهذا والعياذ بالله تعالى يخالف الفطرة وهذا مسخ للفطرة. وما اتى احد قبل قوم لوط بهذه الفاحشة. تألف عنها الفطر. وآآ الله جل في علاه ذكر الزواج فقال لتسكنوا اليها. فالانسان لا يسكن للرجل. الرجل لا يسكن بالرجل. والمرأة لا تسكن بالمرأة
20:31الرجل لا يسكن الا ان تكون عنده انثى وخلق الله الشهوة في الانسان وركبه فيها من اجل ان يبقى نوعه. ولا يبقى نوعه الا ان يقع الوطء وطأ الرجل المرأة حتى يقع الحمل وحتى يتحقق
20:48هو حتى يتحقق اه بارك الله فيكم البقاء بقاء الانسان في هذا في هذه الحياة. فالولد يحمل الاثم والرسم. الولد قد يحمل الاسم والرسم. كل الانسان لما يموت ويترك ولدا العامة ولا سيما في العزاء يقولون اللي خلف ما مات. يعني مذهب لك ولد فولدك
21:08يحمل اسمك فانت ما مت ما مت. وايضا يحمل رسمك ولد هنالك شيء يسمى في علم العرب القائس القائس جاء قائف للنبي صلى الله عليه وسلم وهو مجدد ديلن قصة الصحيحين
21:23فرأى اسامة بن زيد يركض وراء زيد ابن ثابت اسامة بن زيد ابيض جميل وزيد ابن ثابت اسمر عبد وكلاهما كان خادما للنبي صلى الله عليه وسلم والناس الجاهلية ولا سيما العبيد كان يدخل على نسبهم شيء
21:47العبيد الاماء والرجال موضوع حفظ الفرج والوطء كان في تساهل فلما رأى مجزز رأى اسامة بن زيد يصير خلف اسامة خلف والده فقال القائل قال والله ان هذه الاقدام من تلك
22:07هذا نشهد ذات فلو جاءوني بهما قلت هذا والده هذا مما عرفه من مشيا. من مشيته. قال هذه من تلك. ففرح النبي صلى الله عليه وسلم فرحا شديدا فرح النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من معاني يحفظ الولد الايش
22:29الاسم والرسم يحفظ الولد الاسم والرسم والله تعالى اعلم هل من هل من الحدود الحرق بالنار؟ وما هي اقوال العلماء في ذلك الحرق بالنار اخواني اه قسمان قسم التحريك لما يستعصم العدو في الحصون
22:51فنرميهم بالنار وهذا جائز وكل الحروب اليوم لا سيما الاسلحة النارية يعني القذائف والدبابات صواريخ هذي كلها نار هادي كلها نار وهذه ليست تحريك شخص بعينه النار هذا النوع من التحريق بالنار جائز
23:14النوع الاخر من التحريق بالنار ان يأتي بالرجل وان محرقه في النار او ان نشعل نارا ثم نخرقه فيه. فهذا امر لا يكون الا لله جل في علاه فهذا امر لا يكون الا لله جل في علاه. ولا يجوز لاحد ان يحرق احدا بالنار. وما جوزه اهل العلم
23:38من ذلك جوزوه من باب القصاص لو ان رجلا حرق رجلا بالنار ثم قدرنا عليه فلانا ان نحرقه بالنار من باب القصاص. قالوا والافضل عدم ذلك. وذكروا قصة تسميل عيني راعي النبي صلى الله عليه وسلم. جاء قوم
24:04يشكون ضعفهم وجاءوا للمدينة ليشتووا بالشفاء فشكوا للنبي صلى الله عليه وسلم والقصة ثابتة في الصحيحين فالنبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يخرجوا مع راعي الغنم مع راعي الابل. مع راعي ابل الصدقة. وطلب منهم ان يشربوا من
24:27اموال والبان الابل. وقرأت دراسة علمية مركزة جميلة جدا. عن الاستشفاء باموال الابل والاستشفاء باموال الابل من اعاجيب الطب اليوم فشربوا فصحوا وكانوا جماعة ثم سوى لهم الشيطان قتلوا الراعي
25:00عيني ايش يعني سمى له عيني؟ فوق عيني. فقرؤوها بالنار. نعم. يعني حموا اشياء بالنار وفقوا عيني حتى ما يقدر على ان يفعل شيئا وقتلوه طلبوه وقتلوه واخذوا الابل وفروا
25:20فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسل وراءه فجيء بهم فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تشمل اعينهم ولد الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه في صحيحه ذكر لا يعذب النار برب النار وذكر الحادثة النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل اثنين
25:41وقال اذا وجدتموهم فحرقوهما بالنار. ثم لما ارادوا ان يخرجوا قال لا. قال لا يحرق بالنار الا رب النار فمنعهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك والان العلماء اختلفوا انه لما قال لهم لا انما يعذبوا بالنار رب النار. هل هذا قوله صلى الله عليه وسلم الذي نسخ الامر الاول هل هو من وحي
26:02اذا الله اوحى اليه ام اجتهاد وكيفما كان سواء كان وحيا او كان اجتهادا فان العبرة بالامر لاحق لا بالامر السابق العبرة بالامر اللاحق ثم بعد بابين من صحيحه بوب على جواز التحريق بالنار من باب القصاص
26:22والحديث الذي فيه التحريق بالنار من باب القصاص كما رأيتم حديث ليس صريحا في تحريق البدن كله وانما هو قصاص في الاعين فكيف ما كان تحريق الرجل بالنار تحريق الرجل بالنار يعني ان نأخذه ونشعل نارا ونرميه فيه او ان نحرقه هو بنفسه آآ نحركه نفسه هو هو نفسه بالنار فهذا حرام وهذا امر
26:48الشرع لا يجيزه ولا مقاصد الشريعة تجيزه ولا من في قلبه رحمة يجوز ذلك ولا سيما ان نبينا صلى الله عليه وسلم يقول اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وهذا في حق الحيوان
27:06اذا في حق الحيوان واجب علينا ان نحسن القتلة وان نحسن الذبحة. فما بالكم في حق الانسان هذا بلا شك من باب اولى والله تعالى اعلم رجل له صديق يعمل كموظف في وزارة من وزارات الدولة سؤال من العراق
27:24وله نفوذ في هذه الوزارة فيستغل نفوذه بتعيين بعض الناس مقابل الفين دولار او اكثر من غير علم الدولة. السؤال اذا عمل هذا الرجل كحلقة وصل بينه وبين الذي يريد التعيين مقابل ما يؤخذ منه
27:38ومن الذي يريد التعين؟ فهل ذلك اه حراما؟ علما ان هذا الرجل لا يعمل في هذه الوزارة. يعني المسألة رجل بعين الناس على وظائف بالفين دولار للواحد ويريد رجل يعمل واسطة بين من لا يعمل وبين الذي يأخذ. فالعلماء يقولون الوسيلة للحلال حلال والوسيلة للحرام. حرام
28:01وسيلة للمكروه مكروه وهكذا وهذه شفاعة ليست حسنة وربي جل في علاه يقول ومن يشوى شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل فهذه شفاعة سيئة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول هدايا العمال غلول. فالذي يعمل ويأخذ راتب
28:23فلو اخذ هدية ولم يطلب مالا فهديته غلول. وقول النبي صلى الله عليه وسلم هدايا العمال غلول هذا باب يسمى عند الاصوليين سد الذريعة. باب سد الذريعة. يعني اذا انا اخذت هدية فهذا ذريعة لان النفس
28:43تطلب ما هو اكثر. هي اول مرة الاولى اخذ قليل واخذ هدية. واخذ وهو لا يريد. ثم هذا يفتح عليه باب شر. ويبدأ الان لا حتى يطلب وهكذا فهذا آآ رشوة وهذا برطيل يسمى عند المتأخرين من الفقهاء والرشاوى والبراطيل كثرت في
29:06اخر الزمان والى الله المشتكى. احيانا يجوز الدفع ولا يجوز الاخذ على اي حال من الاحوال. وذكرت في هذا المجلس مرة ان قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الحجام كسبه خبيث. وان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم
29:26عطاء دلالة صريحة على ان حكم الاخذ وحكم العطاء ليسا بمتلازمين فقد يحل الدفع ولا يحل الى اخره فمن كان مضطرا اضطرارا شديدا ولا يستطيع ان يمشي مصلحته الا بالدافع. فالدفع ليس بحرام ولكن الاخذ حرام
29:49هذا اصل مهم جدا موضوع كسب الحجام افادنا كثيرا وانا اقول لا يوجد مسألة الا نظير وشبيه في النصوص الشرعية وطالب العلم يربط المسائل باصولها النقلية والله تعالى اعلم اخ من الاردن يقول هل يلحق الاب او الام اثما
30:15ان لم يعلما ابناءهم الذكور البالغين احكام الطهارة وارشادهم الى ما يجب عليهم لحماية انفسهم من شدة الشهوة في سنهم قطعا الواجب على الوالدين ان يقوا يا ايها الذين امنوا قوا
30:30انفسكم واهليكم نارا هذا الامر فعل امر. والوقاية من النار لا لا تكون الا بفعل الواجبات. وترك المحرمات والواجب على الاباء الواجب على الاباء ان يعملوا ما يستطيعوا ابتداء من الدعاء والله عز وجل خص الوالد
30:54بدعاء يستجيبه الله تعالى. دعاء الوالد لولده كما في الصحيح كما في الحديث الصحيح مستجاب. فما اشقى وما اقسى ذاك الوالد الذي لا يدعو لاولاده. وتلك الام التي لا تدعو لاولادها. الدعاء مستجاب والواجب على
31:14ان يعلموا اولادهم وان يقوهم من المحرمات. واذا الوالد اذا الولد ما تعلم من ابيه اه احكام الطهارة واحكام الصلاة فهذا يأثم اذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول مو مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع. الوالد الذي لا يأمر ابنه بالصلاة وهو من سبع سنوات اثم حرام
31:34وآآ اضربوهم عليها وابنائه عشر. الوالد الذي لا يضرب ولده على الصلاة وهو ابن عشر اثم واثم طب الولد الولد لا يأثم لا يأثم حتى يمضي عليه التكليف حتى يبلغ الامر موصل للضرب
31:55طب هذا الضرب رحمة رحمة من الوالد بولده ان يضربه رحمة به. ولا يعقل لا يدرك يدرك ويحب التفلت. فالنفس تحتاج ان تجمع همتها وقوتها على ان تمتثل امر الله جل في علاه. ويبدأ هذا باذن العشر. وبعد
32:15لم يبدأ العشر بعد العشر حتى النفس تروض حتى الانسان لما يبلغ يصل لسن البلوغ يكون مروضا لان يمتثل امر الله جل في علاه. فالواجب على الوارد يا ابني في ائتلاف وفي جنابة وفي اغتسال وطريقة اغتسال الجنابة كيت وكيت. اه سمعت ان بعض الابناء الاباء يدخل ولده
32:40الصغير عليه يساعده في الاغتسال. حتى يعلمه الاغتسال. هذا كشف عورة هذا حرام هذا لا يجوز شرعا لا يجوز للوالد ان يتكشف ان يكشف عورته على ولده اذا كان يدرك يعرف العورات. لكن الواجب عليه ان يعلمه ان
33:00التعليم يعلمه الاستنجاء. يعلمه الوضوء. يعلمه الغسل. يعلمه وجوب الغسل. متى الواجب الغسل؟ والمرأة واجب ان تعلم ابنتها الحيض ومشر. وقولوا لي بالله عليكم اذا كان نحن ادركنا ابائنا يعني جلنا ادرك اباءه والعلم قليل لكن عندهم خلق وعندهم تربية والتربية كانت موروثة لكن
33:26والله اني اخاف على المجتمع لان في هذا الزمان الذي نعيش بدأنا نجد بوادر عوائل واسر تقوم ولا الاب مربى ولا الام مربية ربي متربية. فكيف راح يكون حال الاولاد؟ نسأل الله الرحمة
33:41نسأل الله الرحمة نسأل الله جل في علاه. فالام اذا كانت لا تعرف احكامها كيف تعلم اولادها؟ ولد للذين يقدحون في المشايخ والعلماء ويقولوا دول مشايخ يتكلموا الحيض والنفس. يا جماعة
33:53خلينا نتكلم نفس. تعلموا احكام الحيض والنفاس حتى نتكلم في غيرها. تعلموا وعلموا لكن حتى احكام الخيط الام لا تتعلمها ولذلك كيف كيف تعلم ابنتها؟ يا لله ما اشد الجهل
34:12ما اشنعوا ما اشنعه ما اسوأه ما اطبحه ما اشد اثاره المترتبة عليه ما اشد الجهل. تخيل واحد يموت وكل ذريته من وراه ليوم الدين من الذكور والاناث يسألوه بين ايدين الله. ليش ؟ ما علمتنا
34:32مين اللي بسأله؟ كل ورثته. اقرب الناس. الورثة ليوم الدين يعني ولده ولد ولده ولد ولد ولد وظلك ماشي بودي لان الامن بيقصر مصيبة من المصايب. لكن انظروا الان للصورة المقابلة للمؤمن
34:48الذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين اماما. واحد ولد وهو محفوف بدعاء ابائه واجداده محفوف وبعض الناس اذا اراد يعمل شر ما بستطيع الله يحفظه بسبب وكان ابوهما صالحا
35:13وكان ابوهما صالحا ففرق بين المؤمن والفاجر ولذا ايها الاب اذا قدم لك رجل صاحب دين لا تطمع براتب ولا تطمع بسيارة وبعمارة خلق باجر. اطمع بثواب. اطمع بالشيء الباقي. واعلم ان هذا العطاء الله عز وجل وقسمنا ورفعنا
35:35فوق بعض الدرجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير. ورحمة ربنا خير من المال رحمة الله عز وجل خير من المال. هل يجب على الوالدين مراقبة الابناء؟ نعم في افعالهم حتى لا يقعوا في الحرام نعم الواجب هذا
35:55ولا سيما الاصحاب اذا كان وجود الانترنت في المنزل يؤدي الى استعماله في الحرام هل يجب قطعه نعم متى استخدم الانترنت في الحرام فالواجب الواجب ازالة هذا الحرام. فاذا كان لا يمكن ازالته الا بقطعه فالواجب قطعه
36:17والذي يموت ويترك عند اولاده انترنت ووسائل الفساد وتأجيج الشهوات. هذا يدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو غاش لرعيته فالجنة عليه حرام من مات انتبه بارك الله لي ولكم
36:40انتبه من مات المحرمات في بيته ويعبث بها اولاده وبناته. ويفعلون الحرام فهذا داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو غاش لرعيته فالجنة عليه حرام هذا غش بالرعية
37:04من غشك لرعيتك الا تقيموا امر الله فيهم وان تضيعهم وان تترك لهم الوسائل والاسباب التي تعينهم على فعل المعاصي هل يلحق بالوالدين اثم ان لم نعى ابناءهم عن استخدام التكنولوجيا الحديثة. علما بانهم لم يمنعوه اياها
37:31اه علما ان لم يمنعوهم منها استعملوها في تلبية شهواتهم ما هي نصيحتكم للوالدين في التعامل مع الابناء في سن المراهقة وما هي نصيحتكم للشباب في هذا السن سن المراهقة سن حرجة موجودة حقيقة في في النفس الانسانية
37:52وفي بعض الاثار يعجب الله لشاب ليس له صبوة يعني تغدى مرحلة المراهقة وهو لم لم يتسابق فترة المراهقة تحتاج من الابوين الى صبر دعاء ونتعامل معهم باريحية لو وجد الزواج المبكر موضوع المراهقة هذا زال لو وجد الزواج المبكر لكن حياتنا غربية وليست حياتنا
38:26للاسف شرعية ولا اظن وتستغربون هذا الكلام لا اظن ان فترة من فترات البشرية منذ ان خلق الله ادم بهذا الزمان. فيها قلة تمتع الرجال بالنساء في الفترة التي نعيش
38:48واقصد التمتع الحلال دوام التمتع الدارس تمتع حرام لا اظن ان مرت على على الرجال فترة في فترات البشرية كلها فيها قلة تمتع الرجال بالنساء بالحلال في الفترة التي نعيش
39:06ظروف النساء بكافة تأجيج الشهوات ثم ترى ولا تستطيع ان تفعل شيئا الا والعياذ بالله. ان اقتحمت المهالك ووقعت في المحرمات الامر قديما الزواج المبكر كان سهلا يعني ما ادري هل تتفكروا منكم احد يوما
39:30ان ابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم سنهما واحد وبنت ابو بكر كانت تحت النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ممكن واحد يزوج بنته لصاحبه اللي بعمره الحكومة عند الناس اليوم اشدنا الكفر. اليوم اشد من الكفر. طب عثمان لما زوج بنته لما تأمنت ايامك بنته
39:54لما تأيمت بنت عمر حفصة على من عرضها؟ ابو بكر ابو بكر. عرضها ابو بكر. ما حدا يقول النبي اخشى واحد منكم يقول طب هذا النبي صلى الله عليه وسلم
40:07لما تأيمت حفصة مات زوجها عمين عارضها عمر؟ صاحبه ابو بكر. عرضها ابو بكر فابو بكر مشى الامر وعرضها على عثمان عثمان مشى الامر وجد في نفسه عليهما علي بنت انا بعرف بنتي عليك وانت صاحبي. وما تقبل بنتي العكس تمام العكس. اللي يقع العكس طب ما تقبل بنتي فوجدت ثم
40:30ابو بكر رضي الله عنه تابع فهمس في اذن عمر فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرها بخير انا ما قبلت السبب سمعت النبي طبعا النبي صلى الله عليه وسلم يفهم اصحابه يفهم اصحابه مجرد ما تأيمت فهم انه راح يعرض على
40:54بكرة هذا. فمجرد ما تأيمت النبي صلى الله عليه وسلم قال له ابو بكر ذكر حفصة بخير فان يذكر رجل بنت صاحبه بخير ليس لا حرج في هذا طب ليش حفصة بخير
41:12اذا عرضها عليك ما تقبل. فانه يقول له هذا كانه يطيل له اذا عرضها عليك فلا تقبل لا تقبل يعني النبي صلى الله عليه وسلم يريد الزواج. هذا كان حال السابق
41:26هذا كان حال السابقين. اما حال اليوم فالناس سبحان الله تعالى حالهم عجيب. فالواجب على في العلاج الناجح للمراهق ولا سيما ممن اتاه الله سعة من المال والرزق والزواج الزواج متى صار عندك مال؟ ولدك عندك مراهق؟ زوج. طب ما في زواج الشاب ليس مشكلة. الشاب تحتاج
41:52ان تتعامل معه احفظ عني علمني الله واياك سر النجاح في التعامل مع الولد المراهق ان تشعره بان له كلمة. وان له رأيا جربوا عودوا واستشيروا انت عارف نقصان عقله. استشيروا من باب ان تجعله ناضجا تجعله يفهم. الولد
42:18ليس بمشكلة الولد اذا ما شاورته بيدعي لك اذا ما اشعرت الحضور هو لازم يشعرك حضورك. بمسك لك السيارة بطريقة غريبة. بيضع بايديه سلاسل وبرقبته اه مبادرة ايش؟ وببدا يسمع لك اصوات
42:36يقول لك انا حاضر وانا موجود وما تهملني فانت ريحه فاشعره بحضوره. سر التعامل مع الولد المراهق ان تشعره بحضوره. فاشخل اشقله الاذى واشقى الامهات من اراد ان يجبر اولاده وان يحملهم جبرا وقصرا على الخير الذي عندهم
42:59يوم من الايام ولعله الولد الان معنا كنت عند شيخنا الالباني رحمه الله وكان احد اخواننا الفضلاء ممن احسبهم من اهل الصلاح سمعته يشكو ولدهم الشيخ خالد والله ولدي اخر الكلام قال مللني وتارك صلاة تركوه من البيت قال الشيخ غضب غضب شديد قال تتركه لمن
43:24تترك ابنك تطرده من الدار لمين ؟ يا طيب. سيأتيك تشرب ويشرب حشيش ويأتيك يشرب خمر ويأتيك كان تارك صلاة اذا انت قصرت في تربية ولدك حتى لو لم تقصر. الله جل في علاه عوضك بالدعاء
43:42وسائل التربية يا اخواني اربعة اشياء الاسرة والاسرة اثرها على الولد كلما كبر قل واثرها على الولد كلما صغر زاد الولد وهو اصغر شيء وهو صغير. الاثر عليه كامل وببدأ يضعف
44:05الاسرة المدرسة الحارة والصحبة ووسائل الاعلام المقروءة والمرئية والمسموعة الان الاسرة جبهة تحتاج ان تعمل مقابل ثلاث جبهات الجبهة الأولى جبهة المدرسة وفيها من الفساد ما لا يعلم وفساد الحارة والاصحاب
44:33وفساد وسائل الاعلام. فجبهة الاسرة الجبهات وهذه الجبهة حتى تقام ثلاث جبهات نحتاج توفيق من الله جل في علاه. يحتاج الى صبر ومصاب اللهم وفق اخ وانا ما احب هذه الاسئلة من الجزائر
45:12انه تعرف على الحق والدعوة من شيوخ الشام يقول ثم لما وقعت فتنة التهاجر قال لي شيخي في الاقراء يعني اقرأ القرآن الكريم بعدما لازمته عشرات السنين قال لي منذ ثلاثة اشهر
45:31اما ان تبدل الشيخ الحلبي واما انت لست منه ثم قال لي الموافقة والمفارقة وهو الان هجرني من محرم سنة الف واربعمية وستة وثلاثين ولم ينصحني ولم يناقشني. ولا شيء في ليلة وضحاها
45:44اه وقع ما وقع. ثم لعلمكم شيخنا الهمام فهو كان من الشغوفين جدا. بالعلامة الشيخ علي الحلبي وازيدكم شيخنا هو ممن يحب العلامة الشيخ ابو انس والشيخ اكرم وخاصة فضيلتكم
45:59وهو يداعب الحلم وهو لا يلحقكم بشيخنا ابي الحارث ما هو دورة خطورة هذه هذا الامر اخونا الشيخ علي افضل ما واحسننا واعلمنا. واحرصنا وهذه وهذا تفريق بين اه المجموع وهذا يسمى اشرت اليه في الكلمة بانه ليس
46:23المؤصل لا يفرق بين اشياء مختلفة ولا يخالف بين اشياء متفارقة واخونا الشيخ علي يكفيه ان شيخنا ذكره في كتبه بخير. واخونا الشيخ علي بشر يخطئ. وهو يقول هذا وانا اقول اخونا الشيخ علي اخطأ في احداثه في سوريا. اخطأوا جلوس واخطأ في بعض تصريحاته وتعجله في كتابه
46:54وهو من الفضلاء والعلماء وخطأه ان شاء الله تعالى مغفور والعالم بين اجرين اشتغل الحاكم فاخطأ فله اجر واصاب له اجران كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح. لكن ان ان يؤجر التلميذ من اجل انه يأخذ من الشيخ علي
47:14هذا خطأ شنيع بل ليس هذا خطأ هذا فيه ظلم وفيه ايضا مخالفة لمنهج الحق كيف علمنا الله واياك ان علماء الجرح والتعديل لا يضاملون ويبدعون بسبب الاختلاف في الاشخاص
47:38خذ كتب جرح التعديل. خذ تهذيب الكمال وانظر في تراجم بعض القلقين من الرواة تجد ان بعض الرواة وثقهم اناس وجرحهم اناس فما ينبغي ان نختلف فيما بيننا بسبب غيرنا. يعني انا واياك اختلفنا في فلان
47:59ما ينبغي ان نختلف انا واياك بسببي فهذه الموالاة والمعاداة القائمة على الاشخاص ليس هذا منهج صحيح. ليس هذا منهج صحيح. فكيف والخلاف انما وقع ظلما ولا يعرف اه عن اخينا فضيلة الشيخ علي الحلبي حفظه الله الا الخير. ولا يعرف عنه
48:22يكذب عليه كثيرا من زعم انه مثلا يرى للرجاء او انه آآ ليس على الجادة وليس على مذهب السلف الصالح فهذه كلها قائمة على اوهام قائمة على تخيلات واظنه في كثير منها يضلل من يقول بها
48:52اخونا الشيخ علي يقال عنه اشياء هو يضلل من يقول بها بمعنى ان تحقيق المناصب يسميه علماء الاصول تحقيق المناط انك تفحص المكان اللي بتتكلم عليه وتعرف واقعه وحاله قبل ان تسقط الحكم هذا هذه علة من يتكلم عن الشيخ علي حفظه الله تعالى ورآه
49:20حكم التصوير والتصفيق اعجبني الامام القرطبي في تفسيره قال هذا السؤال من الجزائر وما كان صلاتهم بالبيت الا بكاء وتصدية. وما كان عند البيت. عند البيت الا مكان طب ايش يعني بكاء وتصديق؟ قال الامام القرطبي البكاء
49:47الصفير والتصدير تسويق تخيل قوم عراة لا يلبسون شيئا يطوفون حول بيت الله الحرام معظمين اياه وهم يصفرون يصفرون. يصفرون يصفقون. انظر الى كيف الشيطان كان يلعب به. فعجبني الامام القرطبي رحمه الله فيقول
50:12الالات الايقاعية مثل الطبل وما شابه. قال هذا يدخل في بكاء وقصدية والالات التي الهوائية قال هذا اصل لتحريم الالات الايقاعية والهوائية الاية اصل لتحريم الايات الالات الايقاعية من احدث في اثناء سجود السهو الذي بعد السلام
50:44هل عليه شيء ام تمت صلاته؟ رجل سلم الامام ثم سجد سجدتي السهو بعد اه بعد السلام فاحدث يتوضأ ويسجد مباشرة يتوضأ ويسجد مباشرة لان الراجح من قول العلماء ان حكم سجود السهو الوجوب. لقوله صلى الله عليه وسلم ثم ليسجد سجدتي السهو
51:08وصلاتهم صحيحة. لو لم يسجد صلاته صحيحة. لو لم يسجد صلاته صحيحة ما حكم هو القول الفاصل في مسألة مس المصحف لجرم توضأ المسألة فيها خلاف والراجح الجواز والاحسن والاكمل ان يكون متوضئا. هذا الشيخ محمود شكري الالوسي كان صوفيا صاحب طريقة
51:28آآ الشيخ محمود شكري الالوسي ما كان صوفيا ما كان صوفيا والالوسيون كثر كثر ويا ليتك تحدد من تريد على وجه فيه تدقيق اخ يقول لو تحدثنا عن الامام البلطي
51:47الجزائر عاش في عصر المماليك وهو عمر ابن رسلان ابن نصير البلقيني. المولود سنة سبعمائة واربعة وعشرين. والمتوفى سنة ثمانمائة وخمسة وهذا امام يعني تلاميذه كثر لم يعرف اه الا من خلال تلاميذه
52:11وعلى رأس تلاميذي الحافظ بن حجر العسقلاني والعيني والمقريزي وجمع وابن الملقن من اقرانه لكنه ممن شفع فيه اه صاحب مؤلفات ما تممها لانه كان مشغولا بالتدريس اه من تلاميذ السلط بن العجمي وجمع من المحدثين وجميع علماء الامة في زمنه كانوا من تلاميذه قرأ وهو ابن
52:45كل عشرين سنة كان يناقش علماء الكبار كالاسناوي وتقي الدين السبكي اه ابن عدنان واه والد زوجته حماه ابن عقيل لغوي يعني كان عالما محرر محررا بعيدا عن التقليد. عدوه المجتهد القرن التاسع
53:11يعني سلك في ضمن مجتهدين فكان من اعلام المجدد لهذه الامة امر دينها في القرن التاسع. سلاطين زمان ما كانوا يمضون شيئا الا بامره. اه وقف وقفة شديدة امام الامراء والملوك الذين كانوا يأكلون
53:31الاوقاف ومال الاوقاف وكان ينكر عليهم. وكذلك وقف وقفة شديدة في وجه التصوف مدارس التصوف القائمة على فلسفة ابن عربي. ووحدة الوجود. واستطاع ان يخرج مرسوما سلطانيا ملكيا في اعدام كتاب الفتوحات الربانية المنسوب لابن عربي
53:55وطرد واخراجه من المدارس الشرعية وطرد كل طالب يقرأ او عنده هذا الكتاب وكان يسمي هذا الكتاب القبوحات الهلكية ويقول هو القبوحات ملكية وليس الفتوحات آآ الربانية. آآ شرب الامام الحافظ بن حجر آآ والسيوف
54:15زمزم ليصل مرتبته في الفتاوى في الفتوى كان له مجال كبير في التفسير والوعظ والفقه والاصول لم ارى احدا استحضر نصوص الشافعية مثله ولا تحقيق المسائل العلمية تحقيقه وعنده من الدقة ما الله ما الله تعالى به عليم. العبد الضعيف يعمل على جمع تراثه. من فترة طويلة وقريبا ان شاء
54:45الله تعالى تصدر المجموعة الاولى من كتبه بتحقيق العبد الضعيف في نحو خمسين مجلدة. وبقي نحوها بقي نحوها ايضا بقي وخمسين اخرى. اه الرجل حقيقة يعني مؤلفاته موزعة في الدنيا. وهي اوراق من هنا وهناك
55:05حوالي خمسطعشر عام. وانا ابحث في يعني مخطوطاته وكتبه النادرة. ولله الحمد والمنة. الله جل في علاه اكرمني واكثر فرحي اني حصلت بعض المخطوطات النادرة له خصوصا لما سمعت امس واول امس خبر حرق مكتبة الموصل فحصلت مجموعة من مخطوطاته
55:25من مكتبة الموصل واسأل الله جل في علاه ان يحفظ بلاد المسلمين وان يحفظ كتبهم وتراثهم طيب اخم في الاردن يقول هذه ومضة يسيرة عن الرجل والا كتبت في ترجمته وترجمة اولاده واختياراتهم العلمية
55:43نحو عشر مجلدات. طبعا حققت وكتبت نحو عشر مجلدات فقط في الترجمة. يعني كلام طويل وكثير ويحتاج الى وارشدت مجموعة من اخواني لنيل الدراسة طروحات العالمية الماجستير والدكتوراة في هذا الرجل. احد اخوانا حصل اه درجة الماجستير واخر الان يقدم
56:03في جهوده في القواعد الفقهية بعض المطاعم تقدم وجبات باهظة الثمن بحيث لو اشترى بثمنها طعام وربما كفى عائلة فقيرة لمدة شهر هل على الموسر اثم لو اكل في مثل هذه المطاعم
56:19ان لم يكن ان لم يكن مقصرا في حق الفقراء يعني الترفه وادخال آآ الخير على النفس ولبس اللباس الفاره في الشرع ليس فيه حرج الاولى عدمه نعم الاولى عدمه
56:41بعض الصحابة كالبراء كان يلبس الحرير ثوب حرير ورخص له النبي صلى الله عليه وسلم لبس ثوب حرير. حرير خالص وكانت به حكة لو الواحد اليوم بده يلبس مثلا ثوب حرير كامل من اعلى الاسفل. كم ثمن ثوب
57:00كم تظنون؟ عشرة الاف دينار. فوق المئة الف. لو اراد رجل يلبس ثوب حريظ خالص وللضرورة رخص له النبي رخص النبي دعا يضع انفا من ذهب اصيب انفه في احد
57:17فرخص له ان يضع انفا من ذهب طبعا كان هذا معروف وهذا الترتيب كان معروف عند السابقين وضعا في الذهب فبعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم كان منعما ولذا قالوا لا اسراف في الطيب
57:34لا خير في الاسراف ولا اسراف في الخير لا اسراف في الخير ولا خير في الاسراف ولا اسراف في الطين الله جل في علاه امتن على قريش بقوله لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. الامام القرطبي
57:49لما فسر هذه الاية في جامع لاحكام القرآن وانا انصح كل طالب علم يميل للفقه حتى يكون مؤصلا في الفقه ويربط المسائل الفقهية بالايات خاصة بالقرآن ان يقرأ تفسير القرطبي
58:04استنبط الامام القرطبي من اه لايلاف قريش الفهم جواز ان يتخذ الرجل مصيفا ومشتا يكون له قصر طيب في هذا حلال مش حرام لان الله لا يمتن على الناس بحرام
58:21اللهم امتن على قريش انها كان لها رحلة للشتاء ورحلة في الصيف هذا امر ليس بالحرام لكن المهم ان تؤدي حق الله جل في علاه فيما اوجب عليك المهم ان تؤدي حق الله جل في علاه فيما اوجب عليك. والله تعالى اعلم
58:40اقوم بتشغيلة التلفاز على القنوات التي تتلو القرآن طيلة الليل لحفظ البيت والاهل وطرد الشيطان والجن. علما باننا نائمون. هذا خطأ من عمان هكذا العين مضمومة. هذا خطأ. صواب القرآن تحفظه بان تسمعه وان تعبد الله تعالى فيه
58:59اما مجرد الصوت دون العبادة ودون التدبر يعني امرأة ورجل يتكلمون ويصخبون والقرآن شغال هذا فيه اثم. فيه مخالفة بامر الله عز وجل في وجوب فاستمعوا له وانصتوا الانصات غير السماع
59:17السماع مع التدبر والانصات واجب والقيل والقال خالف الانصات ثم لا تعد القرآن وانت نائم. الله يحفظك في النوم الله يحفظك احفظوا الله تعالى في النهار بان تسمع القرآن وان تودعه قلبك وان تتدبره وان تعمل به وهكذا
59:43هل تشرع الاستخارة في امر اردته ولم يتهيأ لي اسبابه كان يحتاج للسفر واريده لكن لا املك تكاليفه اذا رأيت لك مصلحة في شيء فلك ان تستخير لكن هل اذا ما اوفقت اليه؟ هل لك ان تعاود الاستخارة؟ فلم تثبت المعاودة في الاستخارة الا عن عبد الله ابن الزبير
1:00:07لم تثبت انت الان تريد تريد شيئا ورأيت لك فيه مصلحة وهممت به استخر فاذا قضي الامر فبركة الاستخارة. اذا لم يقضى الامر فببركة الاستخارة اذا قضوا اذا لم يقضوا ولا تكن له حرف الاستخارة. بعض الناس خصوصا النساء جاءها عريس تقول استخرت. ما رأت شيئا هي تضم مسكينة زوجها
1:00:35فتسألك تقول لك يا شيخ استخرت عشرين مرة وما رأيت شي. هي اصلا تكرار الاستخارة دلالة على على فهمها الخاطئ للاستخارة انا استخير فان قضي الامر فببركة الاستخارة وان لم يقضى الامر فبركة
1:00:54فببركة الاستخارة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ان يتزوج لعله يريد ان يتزوج. طيب اخونا يقول شاب تقدم للزواج فاكتشف ان امه قد رضعت مع زوجة والد الفتاة. يعني لو كانت خالته يجوز له ان يتزوج
1:01:17يعني هي بنت خالتي. هي كانها ابنة خالته وبنت الخالة جائز زواجنا ارجو اجابتي ضروري جدا. اذا كانت العلاقة بينك وبين البنت الذي تريد ان تتقدم اليها هي اه ابنة خالتك اجعلها كأنها
1:01:38اه التي ارضعت خال لك ولك ان تتزوج ابنتها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك