فتاوى السبت 21 12 2013 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 100 / 324
1:03:54
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00السؤال والجوار من من طلب العلم. والواجب على العمل ان يكون طالب علم واقل درجة من درجات الطلب ان يمتثل امر الله جل في علاه. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
0:20اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:09اما بعد اخ يسأل على الفيسبوك وسيلة وسيلة تواصل ذات الدين فيها ايه ده وفيها بلاء وفساد. ما حكم استخدامه؟ وسائل لها حكم المقاصد فالوسيلة الى الحرام حرام والوسيلة ذا الواجب واجب. والى المندوب مندوب
1:39هكذا وهذا باب خفي يتفاوت فيه الناس. وربي جل في علاه يقول بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره. الله ابتلى هذا لما حرم عليهم الصيد بان كثر الصيد وهم محرمون عندهم
2:09فقال جل في علاه ليعلم من يخافه بالغيب. اليوم الفساد يكاد قد يكون في الجيوب وفي البيوت عبر الشاشات وعبر الخلويات وعبر الفضائيات ليعلم من يخاف حتى يعلم الله من يخافه بالغيب. الناس عاشت ديانة
2:39فترة من الزمن كما قال الشاعر. ثم عاشت في خير بحياء. بعض الناس حياء من الناس ثم بالعادات والتقاليد فالمعروف والموجود والمنكر هو غير موجود. والنبي اخبرنا انه في الزمان تعود الخلافة راشدة. ويعود الناس على هدي على الهدي الاول. ادركنا
3:10الكبير منا ادرك والده الصغير ادرك جده. يأنف ان يفعل الحرام. ويبتعد عنه يقول الناس تقول انا ابن فلان. ابن فلان ما يفعل هذا. وكان للذين يتجوزون في الشهوات والهوى
3:30والرقص وما شابه انتم تعلمون ماذا كان يطلق عليهم في المجتمعات. اليوم هم الناس سواء لولا فرض النور وغيرهم الا من اتقى الله الا من اتقى الله جل في علاه. فهذه الوسائل لها حكم مقاصد. فمن استخدمها ليتعلم فهذا
4:00وكذلك الفضائيات. وللاسف تجد الفضائيات اذ نزلت درجة وخرجت اوصعد درجة تجد فروقا شاسعة بين قناة وقنا. والواجب على اولياء الامور واعنيكم انتم انتم اولياء امور اولادكم وبناتكم وازواجكم. الواجب ان ترعوا
4:30او ما يعرض في هذه القنوات هو ان يقتصر على المباح وعلى ما ينفع الناس الدين والدنيا ما ينفع الاولاد وذرية في الدين والدنيا. واسمع بارك الله فيك وتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم. من مات
4:50وهو غاش لرعيته. فقد حرم الله عليه الجنة. فان قبلت لاولادك وبناتك ما يعرف في هذه القنوات من مهب ودب ومما درجة وعرج. ولم تنكر والانكار يكون باليد لصاحب السلطة
5:10وانت في بيتك صاحب سلطة. يجب عليك تشفر القنوات. ويجب عليك جميع الفساد ان يزول وان تبغي لاولادك وبناتك ما ينفعه في دينهم ودنياهم. اما ما يضرهم ان مت وانت على هذا الحال فقد مت وانت غاش لرعيته
5:30والنبي يقول صلى الله عليه وسلم من مات وهو غاش لرعيته فقد حرمت عليه الجنة. لا يدخل الجنة. من مات وهو غاش لرعيته فالواجب الواجب ان نأخذ الخير وان ننبذ الشر. وان كان لابد من الخير مع الشر. العلماء يقولون
5:50العلماء يقولون سد الفساد واغلاق الفساد اولى من جلب المصالح. العلماء يقولون ان البعد عن الفساد مقدم على الاتيان بالمصالح ان كان مخلوط ان كان الامر مخلوطا لا نريد الخير. الذي في هذه الاجهزة
6:17والواجب ولله الحمد والمنة اليوم في النت مثلا يوجد اشتراك اظن اظن دينار في الشهر تستطيع ان تحجب خلال هذا الاشتراك اي شيء يدخل عليك. لان اليوم او امس اتصل بي احد الاخوة يقول والله اني احب الله واحب
6:37نبيه صلى الله عليه وسلم. لكني والله ان نفسي تنازعني وتتسلت الامور مني. واكون استخدم النت فيما يحب الله ويرضى. فتهجم عليه هذه الصور السيئة. وهذا صنيع اليهود. اليهود يحتلون العقول والقلوب قبل ان يحتلوا البلاد. ينشرون العري
6:57الفساد الخلقي وينشرون المخدرات وما شابه ثم بعد ذلك اذا الانسان اصبح عبدا لشهوته فسرعان ما يتحكم فيه. اذا لم يكن الانسان سيدا على نفسه فهو من باب اولى ان يكون عبدا لغيره
7:17وقد وقد ارشدنا نبينا صلى الله عليه وسلم لهذا فقال في صحيح مسلم صنفان من اهل النار لم ارهما. وذكر اقوام بايديهم السياط او كادنا بالخيل وذكر نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات قال اهل العلم هذا الحديث فيه تقعيد
7:37وتأصيل لاصل مهم. وهو ان الظلم السياسي والفساد الخلقي وجهان لعملة واحدة متى هم اصبح هنالك فساد خلقي لو ان هؤلاء ظلموا لا يقدرون ان يقولوا للظالم انت ظالم. لان المهزوم
7:57امام نفسه. من باب اولى ان يكون مهزوما امام غيره. والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله اخ يقول بعض الدعاة يقولون هل يجوز للزوجة ان تأخذ من زوجها نقودا دون علمه
8:17ويستدلون بحديث هند وهذا يسبب مشاكل كبيرة وكثيرة. الرجاء ايضاح المسائل. هند امرأة سفيان كانت رضي الله تعالى عنها امرأة بارزة. النساء منذ ان وفق الله ابن سائل اليوم قسمان. امرأة تميل الى الحياء وامرأة بارزة والمرأة البارزة التي تتكلم مع الرجال
8:47رجال وتخالط الرجال ولا يلزم من كون المرأة درجة ان تكون قليلة حياء. او ان تكون ليست بعض النساء في في طبيعتها وسجيتها وخلقها الجرأة في الكلام مع الرجال فاهم؟ كانت من هذا النوع. اذا النبي صلى الله عليه وسلم لما اخذ عليهن البيعة. فاخذ عليهن الا يزنين. فقالت بعلى صوتها
9:17قالت وهل تزني الحرة؟ الحرة ما تزني التي تزني الاب العبد الحرة لا تزني والحر لا يزني. الحر يحفظ الود والحر يحفظ الاهل ولا يحب ان يعامل الا كما يعامل. قال ابن الحرة هند ابو
9:41سفيان كان سيدا والسيد عند العرب لابد ان يكون كريما. وهنالك روايات في الصحيحين متعددة. في رواية انه كان بخيل والامر ليس كذلك. فمن قال بخيل قالها بالمعنى. او اراد انه بخيل في النفقة على اهله. خاصة. في رواية في الصحيح انه كان منسيكا
10:11السيكل ايش يعني مسيكل؟ يعني يده منقبضة في النفقة على اهله فقالت يا رسول الله ابن ابا سفيان رجل شحيح رجل مسيك رجل بخيل فهل لي ان اخذ من ماله دون علمه
10:31قصر لا ينفق فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك كيكي وولدك بالمعروف. خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وهنا مسألة مهمة. هل قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا صدر منه
11:01على انه قاض اما انه مفت ان كان قاضيا فالعلماء يجوزون للقاضي ان يحكم بعلمه وان لم تقع البينة. من مطلب بينة. فحكم على نحو ما سمع والعلماء مجمعون في قواعد الفتوى. ان المفتي اسير المستفتي. انت لما تسألني انا اسير
11:34واجيبك على نحو ما تسأل. اما القاضي الامر يختلف النبي صلى الله عليه وسلم ما انكر عليها السؤال امام الرجال وهذا يبدد تلك الخرافة التي شاعت وذاعت على السنة كثير من الناس من قولهم ان صوت المرأة عورة
12:00المرأة صوتها عورة ليس العور صوت المرء. بعضهم يقول اذا المرأة تكلمت بدلال وبتكسر وتخنث فصوته عورة. نقول الرجل تكلم هكذا فصوته عورة. الرجل ان تكلم هكذا فصوته عورة ايضا. اما المرأة
12:23تكلمت بحشمة فسألت ولو غشيت مجالس الرجال. لو ان امرأة الان مظلومة من زوجها فدخلت علينا فشكت زوجها امامنا. تؤاخذ لا تؤاخذ. هند ما اخذت. ما اخذها النبي صلى الله عليه وسلم
12:43فالنبي افتاها ان تأخذ ما يكفيها وولدها بالمعروف. ما هو المعروف؟ المعروف ما تعارف عليه الناس ممن هم في طبقتها. انت يجب عليك ان تنفق على اهلك. ما هو المقدار الذي يجب عليك ان تنفق فيه على اهلك
13:03المعروف والشرع ما علق حدا احفظ عني هذه القاعدة. الى اللغة ما بشيء ولا الشرع حد حدا لشيء وعلق الحكم فيه فانما الفيصل العرس. هذه المرأة بهذه المنزلة هي زوجة فلان من الناس. كيف يعيش امثالها في المجتمع
13:34وكم ينفقون هي تنفق. خذي ما يكفيك لا تزيدين. الاصل في الاخذ الحرمة من غير اذن الزوج ولكن ان كان الزوج مسيكا شحيحا لا ينفق على زوجه واولاده يجوز للمرأة ان تأخذ ما يكفيها وولدها من مرض. ان ترتب على الاخذ مفسدة شر من
14:04السادات التي تقع دون الاخذ فحين اذ نرتكب اقل المفسدتين. ونقع في اقل الاخ يقول يترتب على هذا المشاكل كبيرة وكثيرة فالمقصد ان الاخذ مشروع على الا يترتب عليه مفسدة اعظم منه. والله تعالى اعلم. ما حكم العادة
14:36الدارجة بين المصلين من المصافحة على بعض بعد السلام من الصلاة مباشرة. الاصل في الانسان لما يفرغ من الصلاة ماذا يفعل استغفر. يستغفر ثلاثا. وكل عبادة عظيمة امر الله تعالى بها
14:56جاء الاستغفار على اثرها الصلاة وكالحج وكالاستقامة قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي ان ما الهكم اله واحد. فاستقيموا اليه واستغفروه. فاستقيموا اليه واستغفروه. استقامة صعبة اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال سددوا وقاربوا. فاستغفروه. الصلاة بعدها الاستغفار. بعدها الاذكار
15:30بعدها ان رأيت اخاك تصافح واما وانت تسبح يأتي واحد يغمزك في كتفك والله اني رأيت بعض الناس يدعو بعد الصلاة ورأيت واحد يصافحه وهو يدعو ويدعو الرجل في يده في يده فهو يدعو
15:52بعض الناس يعتقد من مراسم الصلاة ان تسلم من عليه ان تسلم على من على يمينك ومن على شمالك. هذا الاعتقاد خطأ اخوك من جانبك دخلت انت واياه في المسجد وصلى بجانبك ما الداعي للمصافحة
16:10سلمت اخوك ما رأيتهم الفترة تصافحه لا حرج والمصافحة التي منعها الامام العز بن عبدالسلام المصافحة التي كانت منتشرة وما زالت في بعض مساجد دمشق خون الله جرحها واعان الله اهلها وخلصهم للظلم الذي هم عليه الذي هم فيه. ان الناس بعد صلاة الفجر والمغرب
16:36كل من الناس كل منهم يصافح الاخر يقفون صفا ثم الجميع يصافح الجميع هذا النوع من المصافحة هو الذي قال عنه العز بن عبد السلام بدعة اما انا ما رأيت اخوي فلان او اخوي علان. وبعد الصلاة وانا خارج من المسجد وهو في وجهي. فلا حرج ان تصافحه وان يصافحك. اما ان يقوم الناس
17:04بعض الاذكار يقفون والواحد يصافح ويأتي الثاني يصافح الجميع. والثالث يصافح الجميع. والرابع يصافح الجميع. ويصبح هذا مرسم ذا الذي قال عنه العز بن عبد السلام بدعة والله تعالى اعلم. سمعت من احدى الاذاعات ان الامام الغزالي يبيح الغناء فهل يعقل ذلك
17:24يا اخوانا يا من استشكلت زادني الله واياك توفيقا هل تظن ان الامام ابو حامد محمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد محمد خمس مرات. الغزالة صاحب الاحياء المتوفى سنة خمسمئة وخمسة للهجرة. هل تظن في زمنه كان الغناء الموجود
17:44هذا الغناء الموجود. من رخص بالسماع لا بالغناء. من رخص بالسماع انما يريد من هذا الزجل الكلام الطيب الذي فيه شيء من لحن. وهذا امر كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
18:06اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا صلينا ولا زكينا ولا صلينا. فانزلا سكينة علينا هذا عبدالرحمن بن عوف النبي صلى الله عليه وسلم في المعارك كان يقول انا النبي لا كذب. انا ابن عبد المطلب. هذا رجل لا حرج. وكان
18:28في الاسفار انجش كان يحبو للنساء. والنساء في الهودج. فكانت الجمال تركض على عجلة من خلال الحذاء. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحديث في صحيح مسلم قال يا انجشة رويدك بالقوارير
18:48خفف الرجل حتى الابل تخف الركض. لا تتأذى القوارير اللواتي هم الهودج وبهذه المناسبة حدثني بعض اساتذتنا قد كنا ندرس في جامعة دمشق وكان يدرسنا الشيخ العلامة مصطفى السباعي رحمه الله. وكانت محاضرة عامة محاضرة ثقافة تسمى محاضرة عامة وفي هذاك الوقت كان بدايات البعث
19:18البعث السوري قال فقام الطالبة سمينة قول لنبيكم بقول اه رفقا بالقوارير وهذا تشبيه يعني ليس بجميل تعترض على النبي قال لا تشويه ليس بجميل فقال لها الشيخ مصطفى السباعي وكان صاحب فكاهة وصاحب
19:38بدء سرعتي بديهة. فقال لها على الفور اجلس يا برميل. اجلس يا برميل. ما تريد قارورة؟ بهرميل فالنبي يقول قارورة رفقا بالقوارير. وكان الرجال كذلك يرجوزون وفي مسند احمد ان
19:58الذي كان يغمز بالجمال للرجال انما هو الوراء ابن ما لك وفي صحيح مسلم وعند احمد صاحب الحذاء للنساء انجس انجس. فالرجل هو الذي يجوزه الغزالي وغير الغزالي. اسمع مني بارك الله فيك. وفقني
20:21كلام الغناء الذي يقال لو لم يكن فيه رقص ولا موسيقى لكن مجرد ان يقول له العبد او ان يسمعه متلذذا به ويكون فيه دعوة الى رذيلة والى فاحشة فهذا حرام. فالحرام
20:46تجتمع فيه المحرمات من اكثر من وجه. يعني لو ان رجلا اكل خنزيرا ارتكب اثما لو سرق لحم خنزير فاكل ارتكب اثنين. فلو اكله من غير تذكية له اكل ميتة وخنزيرا
21:06سرقة فعل حراما من ثلاثة اوجه. فكذلك الغناء اليوم الغناء اصطحبوا الاف موسيقى والغناء فيه كلمات فيها فحش وبذاءة والغناء فيه اذا كان فيه رقص صار حرام من ثلاث وجوه كالخنزير حرام مسروق غير مذكى
21:32اوجد لا يوجد انسان عاقل يجوز الغناء الموجود اليوم الغناء الموجود اليوم لا يمكن لعاقل ان يجوزه. لا يمكن لعربي حر ان يقبله نجلس بجانب زوجتك وبناتك وتسمع الدعوة للخلاعة والوجون وانت ساكت لسان حالك يقول لابنتك
21:56لو صرعت هذا لارى مانعا. انكر وقلل الانكار ان تغضب بحرمات الله. اقل الانكار ان تغلق او ان تقلق اما تجلسون وان تقر فهذا حرام ولا شك في ذلك ابدا. امام مسجد
22:17بالمسجد ويجمع بين صلاتي الظهر والعصر والمغرب والعشاء. ويكون داخل سكنه. ما حكم ذلك؟ جماعة معتكفون في المسجد هل له نجمع بين الصلاتين دعنا من الامام الان. جماعة معتكفون في المسجد يجمعون يجمعون تبعا لغيرهم
22:37استقلالا بهم. احنا الاعلى لو كنا كلنا معتكفين كل من في المسجد معتكف لا يجمع. لكن لما يكون معتكف عشرة مثلا ويصلي خلف الامام مئة او اقل فللعشرة ان يجمعوا تبعا لغيرهم
22:57فالامام الذي يسكن المسجد يجمع نعم يجمع بين الصلاتين تبعا لغيرهم. لماذا العذر في الجمع في الحضر قسمان. عذر نوعي وعذر شخصي وحتى يجوز الجمع بين الصلاتين يجب ان يتحقق العذر النوعي لا العذر الشخصي. فلا يلزم ان تقع المشقة على كل مصل
23:23فان وقعت المشقة على بعض المصلين جاز الجمع للجميع. يعني الشاب الذي يجد في دمه حرارة. تجد الدنيا ثلج وجاي عالمسجد الله يعزكم ببابوج. مش لابس جرباء. وجايب دشداش خفيفة. مش بردان يا يا فلان. قال لا والله ماني بردان
23:44هذا يجمع ولا لا يجمع؟ هذا ما عنده كلفة ما ما عندهوش خطة. ما عنده مشقة يجمع او لا يجمع يجمع ليش تبعا لغيره. تبعا لغيره. فالامام يجمع تبعا لغيره. اذ يركب السيارة ويأتي يجمع تبعا لغيره. الذي يمشي للمسجد
24:04تحتكم او تحت صباك العلماء فقهائنا السابقون يقولون تحت صباط او تحت يعني شيء يضلله يعني يمشي تحت مظلة مكان مظلل من بيته الى المسجد مظلل او الذي باب بيته في باب المسجد. هؤلاء جميعا يجمعون تبعا لغيرهم. لا
24:30استقلالا بهم. ما هي القصة البيضاء؟ هل هي ماء مائل للصفرة؟ واذا ظهرت وطهرت المرأة ثم عليه بعد ذلك ضغط الدم، فما الحكم؟ سمعنا منكم ان ما يترك للورثة فيه اعظم الاجر. فكيف نوفق بين هذا القول
24:50ماذا ترك لهم ابو بكر؟ هانا سألني. السؤال الاول القصة البيضاء مادة يفرزها الرحم دلالة على طهارته. فالمرأة لا تطهر بالجفاف. وانما تطهر برؤية هذا السائل الشفاف الابيض الذي ينزل عادة من رحم المرأة عند خلوه من الحيض
25:20او من النفس. فثبت في سنن ابي داوود من حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم النفساء اربعين يوما اقصى حد من المسلسلات تمكثه اربعين يوم. ان رأت القصة البيضاء بعد بعد اسبوع اقل من اسبوع اكثر من اسبوع ولو كان دور الاربعين
25:40تكون طاهرة. كذلك المرأة الحائض. المرأة الحائض متى انقطع دمها؟ فحين اذ تبدأ الصفرة والكدرة والصفرة والكدرة بعد الحيض حيض. وقبل الحيض ليس بحيض والقدرة المرأة تبدأ دم يبدأ معها العادة الشهرية الحيض سفرة كدرة للشد
26:10اسرة يصبح دم قاني احمر. يخرج يبيد السواد له رائحة كريهة. هذا حي. فالنبي وسلم يقول دم الحيض اسود يعرف او قال اسود يعرف. ومعنى قوله يعرف من العرش. والعرف هو الرائخ
26:37يدخل او لم يجد عرف الجنة. اهي راحت الجنة. اسوأ يعرف تنبعث منه رائحة تعرفه النساء او يعرف تعرفه بالالام او تعرفوا من خلال العادة الشهرية. فبعد جثات الدم يبدأ ينقص الدم يصبح
27:01ثم بعد ذلك تبدأ المرأة تتهيأ لان ترى القصة البيضاء. فاذا قطع الدم هي لا تكون طاهرة حتى ترقى الصلبين. المرأة لا تطهر من حيضها ولا من نفاسها حتى طرف صلبها
27:21للاسف كثير من المسلمات اليوم لا يميزن احكام الحج. كثير ناس بتقول المشايخ بيتكلموا عن احكام اجعلونا نتقدم نتكلم عن شيء اخر. تعلموا النساء في البيوت لا يعلمهن احد والرجال معرضون. ومن يتعلم لا يعلم
27:39ويكثر اسئلة النساء في رمضان. حتى تصوم ولا تصوم. لان الصلاة قد قصرت فيها وضيعتها. الاصل في المرأة ما عن تصوم ولا تصوم في رمضان؟ لان طول السنة عندها موضوع الحيض مرتبط بالصلاة. فالاصل ان تكون قد ضبطت هذه
27:59اما كلامي عن الورثة والاخ يستشكل سمعنا منكم ان ما يترك ما يترك الورثة فيه اجر اعظم من اجر الصدقة. وابو بكر قال قال ما ترك شيئا ابو بكر. انا اسألك الان يا من تستشكل هذا السؤال
28:19لو اخذتك مثلا حلاوة الايمان وشدة الايمان جاءتك فقلت اريد ان اخرج فاتصدق بكل ما املك من بيت ومن اثاث ومن مال. وكل ما املك اخرج منه لله ورسوله. لله. كله لله
28:39هذا مشروع في حقك ممنوع. ما لم تكن كابي بكر فهذا ممنوع. الناس مقامات والناس لهم احوال والناس في يقينهم بالله ليسوا سواء. فلما النبي صلى الله عليه وسلم طلب الصدقة
28:59عمر قال اليوم اسبق ابا بكر. فاتى بنصف ما يملك. هذي منزلة ابو بكر. منزل عمر فجاء عمر بكل ما يملك لشدة يقينه جاء ابو بكر بجميع ما يملك. لشدة يقينه وتوكله
29:19على ربه عز وجل. انا احرم عليك ان تخرج من مالك ثم تتسول اسر الناس ولد النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد وسعد قد مرض فاراد ان يخرج من ماله فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد اريد ان اخرج من مالي
29:46فمنعه النبي السلام. قال النصح فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم. قال الثلث؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم بالثلث والثلث كثير انك انتظر ورثتك اغنياء خير من ان يتكففوا الناس
30:05قليل من الناس اليوم يترك المال للورثة ويشعر ويستشعر بالاجر والطاعة. انت ايها الاب ان تركت لورثتك. انت لك اجر. النبي يقول لسعد انك تذر ورثتك اغنياء خير من ان يتكففوا. ناس
30:25فانت ان تركت مالا استشعر بالاجر والثواب استشعروا الاجر والثواب. اما ان تخرج من جميع ما لك فهذا حال لاصحاب الكمال التوكل وقل من يصل اليه من الخلق. بل لا نعرف بل لا نعرف احدا وصل اليه
30:50ابو بكر رضي الله تعالى عنه. ما حكم اخذ الفيزا من السفارة اليهودية؟ لا اقول اسرائيلية. انا اقول على نبينا وعلى اسرائيل افضل الصلاة والسلامات. من اسرائيل؟ قرآن بن اسرائيل؟ يعقوب. شتى بني اسرائيل حرام
31:10والتهجم على اسرائيل حرام. واسرائيل بريء من يهود. ونحن اسعد اسرائيل يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم. نحن اسعد به منهم ونسبتهم اليه كذب وزور. مثل النصارى. المسيح
31:40عليه السلام بريء منهم. ويحرم ان نقول عن النصارى مسيحيين. هم نصارى. اما نسبة الى الناصرة حيث نشأت دعوة عيسى عليه السلام او نسبة الى قوله كما اخبر ربنا في اواخر سورة الصف قال من
32:03قصاري الى الله قالوا نحن انصار الله فامنت طائفة من اهل الكتاب وكفرتوه فامنت طائفة من بني اسرائيل وكثرت اخرى. فايدنا الذين امنوا على عدوهم اصبحوا ظاهرين. الشاهد ان هذه السفارة اليهودية لها وجود في بلادنا وفي
32:33المسلمين اصبح لهم حضور لو ان رجلا اراد ان يذهب لزيارة آآ فلسطين هل هذا حلال ام حرام؟ هل زيارة فلسطين حلال ام حرام اولا طيب الم يزر النبي صلى الله عليه وسلم مكة بعد ان اخرج منها
32:53في عمرة الحديبية اما ذهب النبي خرج من المدينة الى مكة وهل يلزم من اخذنا للفيزا منهم اننا نعترف بوجودهم يلزم هل يلزمك ان اخذت المال من التأمين ان تقول ان التأمين حلال يلزمك؟ هل المنهي عنه شرعا كالمعدوم
33:23كالموجود طيب بس خذ هالعبارة ارميها براسك دورها وافهمها جيدا حتى تفهم ما اقول وافهم ما اقول كلمة سهلة بس لها صلة قوية بالذي نقوله. رجل زنا اصبح جنوبا. ان تغسل
33:43تسقط الجبال ولا تسقط؟ ان اعتبرنا زناه معلوم وقع بالاثم وبالتالي ليست له ليست له رفع جنابة نحن المنهي عنه نعتبره موجودا ونعطيه حكما ونقول واغتسل الجنابة. فاذا اذا اضطررت
34:03او احتجت ان تذهب لفلسطين فذهابك لفلسطين كذهبت الى امريكا واوروبا شو الفرق؟ ما الفرق ما اعرف ما الفرق انا ما اعرف ما الفرق. واحد يريد هالاسبانيا ممنوع. لو تعرفون اخوانكم في اسبانيا
34:23تفضل. مكتوب على كل شغلة منتج اسرائيلي جزاك الله خير. خذ مني هذه القاعدة وانت عليها قس. كل ما يعيد المحتل على احتلاله لبلاد المسلمين فاعانته حرام. كل ما يعين محتل على احتلاله لبلاد المسلمين
34:53فاعانته حرام. هل تجوز صلاة الجنازة في المقبرة؟ هل تجوز صلاة الجنازة في المقبرة الجواب اولا ورد نص في المسألة ويظهر من النصوص التي وردت في المسألة نوع تعارض. ولكنها
35:23على التحقيق ليس كذلك. اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة على على الجنازة في المقبرة. وثبت في الصحيح
35:43ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن امرأة سوداء كانت تقم المسجد ما معنى تقوم من المسجد؟ تنظفه. ترفع القمامة منه. فاخبروه بوفاتها. قالوا يا رسول الله فعتب عليهم النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لا بيخبروه حتى يصلي عليه؟ هذه المرأة بهذا الفضل
36:13تعتني في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وتقوم المسجد قال لماذا لا تخبروني حتى اصلي عليها؟ فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن قبرها. فدل عليه فصلى عليها بعد دفنها
36:33بعض احبائنا واخواننا كانت له بنت توفيت رحمها الله شابة بالسرطان كان هو في امريكا وكان نحاول نلحق الصلاة لم نلحق لحقها على القبر. لحقها على القبر فقال اريد اصلي عليها
36:53قلت لا. صلي عليها بعد ان ندفنها. فحديث ابو هريرة نهى مصلي على الجنازة في المقبرة قبل الدفن وبعد الدفن يجوز للانسان ان يصلي على الميت بشرطين. الشرط الاول الا يقصر. الا
37:13القصر في صلاة الجنازة فالشر ندب ان نصلي على الموتى. ورتب على ذلك اجرا عظيما. فمن لم يتمكن من لم يعلم من لم يقصر في الصراع الجنازة فله ان يصلي على القبر. هذا الشرط الاول
37:33الشرط الثاني الا يكون الميت قد رمى. قد تحلل وذهب بدنه بان يكون حديث عهد ان تكون الصلاة قريبة عهد. يعني اخبروك قبل بعد يومين بعد اسبوع. فتذهب وتصلي عليها لا حرج. اما ان طال الوقت
37:56وبعد العهد وقد رم الميت وذهب في الارض وتحلل فليس لك ان تصلي عليه. اما شريطة الا تقصر. ان حصل هذان الشرطان فلك ان تصلي على على الجنازة في المقبرة. والله تعالى اعلم. وهل يجوز غسل البيت للمقبرة
38:16غسل الميت في المقبرة لا حرج. غسل الميت في المقبرة لا حرج. لكن ان يصلي على المتى؟ اين كان يصلى على الناس قديما؟ في المصليات العامة لا في المساجد. ففي سنن ابي داوود بسند
38:36قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على الجنازة في المسجد فلا شيء له. وفي رواية فلا شيء عليه وبعض اهل العلم كره ان يصلى على الميت في المسجد. والصواب ليس كذلك
38:56فقد ثبت في الصحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على سهل ابن البيضاء في المسجد فما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له
39:16معناه على ارجح اقوال اهل العلم لا تعتقد ان الصلاة على الجنازة في المسجد فيها اجر قائد عن الصلاة على الميت في المصليات او في البيوت او في الساحات. فلا شيء له زائد
39:35فلا شيء له زال. اخوانا في وادي السير للان يصلون على الجنائز في ساحة بقرب المقبرة. هذا الذي كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا الانسان لما يموت الساعة السادسة او السابعة صباحا. متى ينبغي ان يدفن
39:55قال الله عز وجل ثم اماته فاقذره. ما قال ثم اماته ثم اقبره قال فاقبر الفاء تفيد العطف والتعقيد. ومن الناس يقولون من اكرام الميت العجلة في دفنه. وهذا الكلام
40:15مأخوذ منك من الفاء في قوله ثم اماته فاقباه. فلماذا يبقى الميت للظهر اه لانه احنا ما بنصلي عالجنائز اللي في المسجد. ولعله عدد كبير من عشيرته واقاربه ما بيصلوا. لكن لو كان كل الناس يصلون
40:35فبنوقف في ساحة جنب البيت في ساحة جنب المقبرة. وبنصلي عليه في ساحة كبيرة. وبندفنه مباشرة. وما في داعي يبقى للظهر ما في داعي اذا اذا مات المغرب ولا العشاء الظهر. ووضع الميت في الثلاجة يؤذي له. ولا يجوز شرعا ان اضع البيت في الثلاجة
40:57الا لضرورة من غير ضرورة وضع البيت في الثلاجة ايذاء له هذا ايذاء له وهذا امر لا يجوز. مرة اخرى صلاة الجنازة على وقت الظهر. اذن العصر. نعم. ان هذه الصلاة على
41:23لو لبسنا على الميت هذا السؤال دفناه ثم نبشنا عليه هل منصلي عليه مرة اخرى لو ان ميتا هكذا السؤال اه. لا سير الجنازة اذن العصر اللهم صلوا عليه وقت الظهر وقت صلاة الظهر. هم يصلوا عليه وقت الظهر. نعم. اثناء الجنازة
41:52اذن عليهم العصر. نعم. فهل يصلى عليه؟ لا لا يكفي الصلاة تكفي الصلاة الاولى. تكفي الصلاة الاولى هل حقا ان نبي الله ادم عليه السلام كان له تاج وافليل في الجنة؟ واستغفر مائة عام بعد ان اكل من الشجرة. هذه اخبار بني اسرائيل
42:12لم يثبت ذلك في ديننا في كتاب ربنا ولا في حديث نبينا. نريد جوابك اخونا الان ابو احمد صياد. وصار السؤال يقول لو ان رجلا مات ثم لامر ما نبش عليه. فاذا بقي في قبره فلا يعيد الصلاة عليه
42:42ان بقي في قبره وهذا الغالب. الغالب على من ينبش عليه ينبش عليه لسبب. السبب يكون اما طبي لمعرفة مثلا او ما شابه فتبخل منه شيء ولا تخرج كل الجثة. او يكون اه معه شيء يعني سقط شيء
43:02وقد جوز بعض السلف في من سقط منه شيء ان كان قريب العهد بالميت ان يفتح القبر ويأخذ هذا الشيء الذي قد سقط منه ان كان نفيسا واما ان اخذ بالجملة بكل الميت وجثته
43:22قبل ان نعيده نصلي عليه. من مات وتلف ولم يبقى منه شيء الا قطعة كرجل او ما شابه نغسلها ونكفنها ونصليها اما ان بقي صاحبها حجا فهذه ندفنها من غير صلاة عليها ومن غير غسلها. يعني رجل حي مطرق
43:42قدم وهو حي فالقدم هذه ندفنها. ولا نصلي عليها ولا نغسلها. رجل صار في تفجير كل بدن وراح بقي منه قطعة قطعة هذه يغسلها ونكفنها ونصلي عليها. والله تعالى اعلم. كيف احافظ على صلاة
44:02دائما اريد طرقا لذلك. اولا ان تعلم فضل في صلاة الفجر. وان من صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله. ثانيا ان تعلم ان من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله. ان تعلم فضل
44:22جماعة ويبشر المشاؤون بالظلمات التام يوم القيامة. ثم ان تأخذ بالاسباب ان تنام على طهارة على ذكر لله عز وجل تطلب ممن يعينك والوسائل الاتصال اليوم كثيرة او من يوقظك وتبدو قصارى جهدك وتنام مبكرا فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السمر بعد العشاء
44:52واستمر بعد العشاء محصور في طلب العلم او مع الزوجة او مع الضيف. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمر ابو بكر وعمر يتدارسون في احوال المسلمين كما صححه شيخنا رحمه الله في الصحيح. فالاصل في السمر المنع الا لحاجب المرور. وكره
45:12النبي صلى الله عليه وسلم سمر من غير حاجة. ثم الا ينام الانسان وقد آآ شبعان. فالنوم الشبع والتخمة تحتاج الى نوم كثير من اكل كثيرا شرب كثيرا ومن شرب كثيرا احتاج نام كثيرا احتاج الى
45:32نوع من كثير والله تعالى اعلم. طيب ما رأيك في الصور في صحيح مسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التصاوير والتماثيل. والالف واللام في التصاوير والتماثيل. انما هي للجنس
45:52لان التصاوير جمع والتماثيل جمع والالف واللام التي للجنس دخلت على التصاوير والتماثيل فهي تفيد العموم. وليست العبرة بالطريق فلو اننا صنعنا الة ووضعنا فيها جبسا وماء فخرج تمثال فكان التمثال حراما. وان لم يقع فيه
46:12باليد والتصوير جائز للحاجة والضرورة. وقد نص اهل العلم على ان ما حرم سدا سدا للزريعة جاز للحاجة والضرورة. ما حرم سد للذريعة منع حتى لا يعظم الاشخاص. فتحريم التصوير انما كان من اجل سد الذريعة. وما حرم
46:42من اجل سد الذريعة جاز للحاجب. الحاجة اليوم تصوير للمعاملات الرسمية. اليوم لا يستطيع الانسان يسافر ولا يحج ولا يعتمر الا بالصورة الدولة الان بحاجة تحتفظ بصور المجرمين حتى يستتم يستتب الامن التعليم التصوير
47:02يكون فيه تعريب يترتب عليه تعليم. تعليم الدين او تعليم الرؤيا. فهذه كلها حاجات. هذه كلها حاجات. اما التصوير من غير ضرورة فهذا يبقى داخلا تحت عموم المنع والله تعالى اعلم
47:22رغم ائمة المساجد يكبرون تكبيرة الاحرام فور الاقامة دون الانتظار والتنبيه على المصلين بتسوية الصفوف وملء الفراغات وخاصة في الصف الاول بحكم نحن لا نخاف على الفراغات وعدم مساواة الصف في الصف الاول نخاف على الصفوف المتأخرة. وقد ذكر الامام الترمذي في جامعه ان النبي صلى
47:42صلى الله عليه وسلم كان يوكل بلالا في تسوية الصفوف المتأخرة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله الله بين قلوبكم. فسبب البغض البغضاء والكره بين المصلين عدم وسواة الصف. ومساواة الصف ان يكون العقد
48:02وان يكون المنكب بالمنكب. بعض الناس يفتح رجليه كثيرا والمنكب ليس بالمنكب. لا الثق باخيك فانت حبيبه وهو حبيب تحبهم في الله وهو يحبك في الله. لا تثق باخيك اجعل منكبك بجانب منكبة من كبر. واجعل قدمك بجانب قدمه وافتح قدميك بمقدار
48:22كتفيك لا تضم قدميك اكثر ولا تفتح قدميك اكثر. فاجعل منكب عالمنكب والقدم على القدم. والاصل ان نجعل اعقابنا اي اواخر اقدامنا على الخط لا رؤوس اصابعنا. لا تظن ان مساواة الصف من الامام. مساواة الصف من الخلف. انظر من الخلف تجد الصف متساوي
48:42فوضع رؤوس الاصابع امام الخط هذا ليس من زوال الصف. مساواة الصف ان تضع اخر قدمك. على الخط وليست مستسامة. ان لم نسوي صفوفنا النبي يقول ليخالفن الله بين قلوبهم. ما لم تصور
49:02الصفوف في في بغضاء وفي كره. في المسجد. امر لا محالة ولد الامام الواجب عليه قبل ان يدخل في الصلاة ان يسوي الصف ولو سواه باليد يعني لو مشى فوت سطر
49:22الاول والثاني والثالث وهكذا. وهذا يعلم المأموم ان يكون مأموما. وان يلين ان يلين ويتواضع لله الامام ان يكون قائدا. لماذا لا يتم تجهيز طلبة في عدة تخصصات في التفسير والاصول وغيرها
49:42ويتم متابعة هؤلاء الطلبة لكي يكون بعد انهاء الدراسة من طلبة العلم. الميدان فسيح وفي ذلك فليتنافس المتنافسون والدروس دروس الحديث قائمة دروس التفسير قائمة. ودروس الفقه قائمة والميدان فسيح. ومن وجد جنته في فن من فنون العلم
50:02اراد ان يتخصص فيه واراد ان يتزود ويتعلم فيا مرحبا نرشده ونذكره وعدد كبير من اخواننا من فضله في داخل الاردن وخارج الاردن في عمان وخارج عمان. يتابعون ويرشدون. ماذا يقرأون؟ وماذا يفعلون؟ ولله الحمد والمنة
50:22العلم اليوم كثر اسأل الله عز وجل ان يجمل حالهم ويحسن اخلاقهم وان يرزقنا واياهم العمل الصالح والعلم النافع ما حكم الجمع بين صلاتي الجمعة والعصر؟ تكلمت في يوم الجمعة على هذه المسألة
50:42تفصيل طويل. لكني اوجز قدر الاستطاعة. جل من يعترض على الجمع بين الصلاتين فرض على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما جمع بين الجمعة والعصر كما ورد في حديث انس في صحيح البخاري
51:02صعب المدينة جفاف. كادت ان تهلك الناس. وان تهلك الماشية والضرب جف الضرع جماعة اكلهم لبن حليب فالنبي صلى الله عليه وسلم يوم جمعة على المنبر قام اليه اعرابي قال رسول الله هلكت الديار. ادع الله ان يغيثنا. ادعوا الله ليغيثنا. هل يجوز الكلام مع الخطيب؟ وهو على المنبر
51:32قال يجوز ولا يجوز؟ قال الامام الشافعي ان في حاجة لا حرج. اذا في حاجة تتكلم مع ما في حق. النبي ما اقره صلى الله عليه وسلم لم ينهوا فدعا الله. يقول انس فرأينا من شرق المدينة سحابا قد جاءت
51:56قال فامطرتنا اسبوعا. قال حتى قام ذاك الرجل ذاك الاعرابي نفس الرجل. في الجمعة التي تليها. وقال يا رسول الله والله ادعوا الله عز وجل ان يرفع المطر خشية من الهلاك. ادعو الله عز وجل ان يرفع المطر. قالوا هذا رجل
52:16اخبر بالمطر ولم يخبر ان النبي جمع بين الجمعة والعصر فالجمع مرفوض وغير مقبول. هذا كان ليس بصحيح. وهذه الطريقة ليست اه طريق الفقهاء في استنباط الاحكام. الجمع مسكوت عنه. وقد ثبت في احاديث اخرى في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي جمع. فلا يقال ان هذا
52:36هو ذكر قصة كانت الشيء المهم منها والغاية من ايرادها اما الناس كانوا يحتاجون للمطر وان الله استجاب لنبيه صلى الله عليه وسلم. هذه واحدة وهي مهمة. ثانيا قالوا الجمعة غير
52:56اه الظهر فالظهر له احكام والجود عليها احكام. الجواب ليس بصحيح. البخاري وهذا مذهب ابن عباس ابر الظهر البخاري قال الابراد بالجمعة. فالجمعة يعرض بها تصلى بالبرد. ووقت الجمعة من الاخر كوقت الظهر
53:16اما وقت الجمعة من الاول ليس فوقت الجمعة ظهر. اليقين قائم على ان النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة في وقت الضحى قبل زوال الشمس. النبي صلى الله عليه وسلم صلى الجمعة قبل زوال الشمس. فمتى صلينا الجمعة قبل زوال الشمس
53:36اي قبل اذان الظهر فلا يجوز لنا ان نجمع الجمعة مع العصر. ومتى صلينا الجمعة في وقت الظهر؟ اي ما بعد الشمس الى العصر هذا كله الوقت يجوز لنا ان نصلي فيه الجمعة. يعني اخواننا ولله الحمد والمنة فك اسرهم
53:56تونس في تونس كان يسلط مساجد يصلي الجمعة في ساعات متعددات. لان العطل ما كان في يوم الجمعة. قاعدين نصلي مسجد الجمعة بعد ساعة من الاذان مسجد بعد ساعة ونص من الاذان. هذا كله وقت جمعة. هذا كله وقت صلاة الجمعة. فان صلينا الجمعة في وقت الظهر
54:16من بعد اذان الظهر الى العصر اجزأت. ومتى صلينا الجمعة في وقت الظهر جاز لنا ان نجمعها مع العصر لانه ثبت في الصحيحين ان ابن عباس رضي الله تعالى عنه لما سئل عن جمع النبي صلى الله عليه وسلم لما جمع؟ فقال
54:36من اجل الا تفرج امتك بالا تفرج امته قبل الا يحرج امته حتى لا تقع الامة في الحرج واليوم رفع الحرج بين الجمعة والعصر من باب اولى. وهذا مذهب الشافعية وهذا اختيار شيخنا رحمه الله تعالى
54:56اخ يسأل فيقول رجل متزوج لامرأتين احدى الزوجات مهجورة وتسكن معه في طابة مستقل علما كان يريد طلاقها ولكن من باب العشرة ابقاها ما حكم الشرع في ذلك؟ الواجب على الزوج
55:16ان يعاشر زوجته بالمعروف ولا يعرضها للفتنة. ولا يجوز ان يفدي الرجل زوجته المرأة المعلقة لا يأتيها ولا يطلقها. فان كانت المرأة كبيرة الفتنة عنها بعيدة فالواجب الخطة الحسنة والكلمة الطيبة فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي
55:46وسلم اراد ان يطلق سودة بنت زمعة. وكانت تعلم ان احب ازواجه اليه عائشة رضي الله تعالى عنهن. فطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان يمسكها وقالت اهرب ليلتي عائشة
56:06وافق النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يهجر الرجل زوجته الشابة ونعرضها للفتنة وان يبقيها معلقة لا يأتيها فليس هذا من العشرة بالموت. ومن ايات خلق لكم ازواج من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. المودة شهوة رحمة
56:36زوج مع الزوجة في البدايات تكون مضادة غاضبة. وفي النهاية تكون الرحمة غالبة. لكن في البدايات الشهوة يوجد رحمة. في النهايات مع الرحمة يوجد شهوة. فلا يجوز للرجل ان يعلق زوجته وان يعرضها للفتنة
56:56فان امن الفتنة فالحمد لله. ارى بعض الناس يستهينون بتقبيل محارمهم من النساء. فما هو الحكم الشرعي وجزاك الله تقبيل كتب فيه اهل العلم مؤلفات وله اركان وفصلوا فيه والمؤلفات في القديمة. فالف فيه ابن الاعرابي تلميذ ابي داود سجستاني في القرن الثالث الهجري. كتابا سماه
57:26القبل والمعارضة. والف المقرئ المحدث كتابا سماه نور سماه الرخصة في التقبيل. وهذا بعض المتأخرين كتابا سماه النبي. خلاصة ما قاله الله العلم في التقبيل. هو التقبيل من الفم لا يكون الا للزوجة. لانه يثير الشهوة. فيحرم على الرجل ان يقبل محرما
57:56له من الفم. ثانيا شعار المسلمين وليس التقبيل. شعار المسلم مع رحمه وغيره. ان تقع المعانقة ان يوضع الكتف على الكتف والتقبيل من الخلق له حالتان الاولى بشهوة حرام بين الرجال فيما بينهم وبين
58:26الرجل مع محارمه. اما المرأة الاجنبية فيحرم مسها مسها ومن باب اولى ان يخرج تقليده فلا يجوز للرجل ان يقبل من الخلق بشهوة وان كان من غير شهوة ففيه كراهة
58:46كان غير شهوة وفيه كرم. وسبب الكراهة عند اهل العلم انها خلاف طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في مقابل ان رأيت اخاك او رحما لك فغاب عنك طويلا او ان كان
59:06لقد جاء من سفر فيسن ان تعانقه. يسن ان تعانقه. لا ان تقبله الكراهة ليست هذي طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. سنة معانقة. الرجال مع المحارم. النساء فيما بينهم. الرجال مع في
59:26وبينهم تقبيل الخد في كراهة واما مع شهوة فهو حرام. فهو حرام. وتقبيل الخد للمحرم نسأل الله الرحمة الحرمة تكون فيه اشد فقد صحح الحاكم في المستدرك يقول الامام الذهبي والعهدة عليه
59:46ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى محارمه فاقتلوه. فالمحرم مصان والواجب على المحرم الرجل ان يحفظ محرمه. ما حكم المواظبة على دعاء القنوت في صلاة الفجر؟ حكم
1:00:06المواظبة مذهب الشافعية. اما قول محدثيهم كما ذكر ابن السبكي في طبقات الشافعية يذكرون حديث ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت حتى فارق الحياء يقولون هذا حديث ضعيف. رواه انس وهو عند احمد. ومدار اسناده على ابي جعفر محمد ابن ماهان
1:00:36الرازي غمز فيه ابن وعين. وارجو الان ان تنتبه لي ولا اريد ان افصل وقد بينت المسألة شافيا كافيا وافيا لمن اراد الهداية في كتاب القول المبين في اخطاء المصلين. ونقلت كلام الامام ابي شامة الشافعي
1:00:56كلام الامام ابن القيم ثبت في الصحيحين انتبه معي الان انتبه معي ودقق في هذه النقطة ثبت في صحيح البخاري ومسلم. عن انس عن انس تابع الانس قال قنت رسول
1:01:16صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على بني سلمة ذكوان ورعيل ثم ترك بنو سلمة اذوا راعي الرسول صلى الله عليه وسلم. فدعا عليهم شهرا ثم ترك. هذه الرواية الصحيحة
1:01:36بعض السنن مسند احمد التي مدارها على ابي جعفر الرازي محمد بن عيسى بن مهان الضعيف لفظها ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبط حتى فارق الحياة الناس تأخذ الان تترك الصحيحين وتأخذ برواية برواية الحديث الضعيف. ولذا اخواني القنوت يكون
1:02:06النوازل متى نزلت بالمسلمين؟ نازلة يسن لنا ان نقنت والقنوط يكون في الصلوات الخمس ولا يكون في الفجر المسلمون اليوم في نوازل سوريا من النوازل. اليمن في نازل طلبة العلم طلبة علم الحديث في دماج
1:02:26طحنا ويقتلون تقتيلا من قبل الحوثيين. اسأل الله عز وجل ان يخلص المسلمين من شرهم. واسأل الله ان يحفظ اخواني قتلوا عددا كبيرا من الناس من الطلبة ومن الاطفال ومن الصغار وحاصروهم ولعلهم الان
1:02:46في دخل الشهر الثالث في المحاصرة. زادوا عن سبعين يوم في المحاصرة. فهؤلاء يدعى لهم. هؤلاء يدعى لهم فدعاء النوازل وقنوت النوازل يكون في الصلوات الخمس. في صحيح مسلم العشاء والفجر. في مسند احمد الصلوات الخمس والحديث صحيح
1:03:06اما ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى فارق الحياة. فهذا حديث ليس بصحيح. دليل على انه ليس بصحيح ان يقول انس النبي صلى الله عليه وسلم قرت شهر ثم ترك ويقول ما زال رسول الله ليقرض حتى فارق الحياة. اذ حديثان متعارضان
1:03:26فانس لا يقول الامرين والثابت عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قامت شهرا ثم ترك والله تعالى اعلم اكتفي بهذا القدر. المتبقية وهي قليلة الى درس قادم. وصلى الله وسلم
1:03:47على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين