فتاوى الجمعة 16 1 2015 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 99 / 324
1:02:06
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا
0:37ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فقد تكلمت بفضل الله ومنه وكرمه عن المعوذتين
0:57وفضلهما وذكرت ان الكلام يدور في ثلاثة محاور. محور والاول للاستعاذة والثاني المستعاذ به والثالث المستعان منه. تكلمنا عن الاستعاذة وبقي المستعان به والمستعاذ منه. واولي قدر الاستطاعة فاقول وبه سبحانه رسوله واجول المعوذتان ما تعوذ احد بمثله ما
1:37كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والمستعاذ به في المعوذتين رب الناس ملك الناس لاهي الناس ولا يجوز لاحد ان يستعيذ الا بالله. فهو الذي يلجأ اليه وهو الذي يقي العبادة من الشرور من شرور الانس وشرور الجن ولا يقدر على
2:17ذلك الا هو. والاستعاذة عبادة خاصة به سبحانه. وقد ذكر ربنا هذا من استعاذ بغيره كما كانت تفعل العرب في الجاهلية وبين لنا ربنا تعالى ان هذه الاستعاذة زادت المستعانة بهم
2:47رهقا كفرا وكبرا وانه كان رجالا من الانس يعودون برجال من الجن فزالوهم رهقا. وراق الظلم وارتكاب المعاصي والكبر كان رجل اذا نزل بارض قصراء لا حل فيها من العرب قديما نادى واستعاذ
3:17سيد هذا الوادي من الجن. يستعيذ به حتى يحميه من الشرور. فاخبر ربنا تعالى عنه وقال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن. والعجيب في لغة القرآن ان الله تعالى جعل الجن رجال. وقال شياطين الانس والجن. وجعل الانس شيطانا
3:47عجيب في القرآن جعل الانس شيطان وجعل الجن رجال. وجعل الجن رجال. فقالوا انه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن. فزادوهم رهقا. زادوهم طغيانا وكبرا واثما وتجبرا وتسلطه. فكل من استعاذ بغير الله مغلوب مقهور. لا يحقق له مراده. فينبغي
4:17للقلب ان يسافر دوما الى الله والى الدار الاخرة وان يطلب منه ان يحميه من سائر بداية شرور النفس وشرور سيء العمل الى غير ذلك المشهور الذي سنتكلم عنه ان شاء
4:37ان شاء الله في درسنا القادم. لكن مما ينبغي ان نعلم ان الله جل في علاه استعانوا به باسم ذاته الجليلة وبصفاته ايضا. ولذا استنبط اهل السنة وهم يتكلمون عن العقيدة من قوله صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات
5:07من شر ما خلق بانه يجوز الاستعاذة بكلمات الله. وان كلام الله ليس بمخلوق. لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يستعيذ الا بالله وصفاته. وان النبي صلى الله عليه وسلم لا يستعيذ بمخلوق من شر مخلوق
5:27ولذا قال اعوذ بكلمات الله فدل هذا على جواز الاستعاذة بالله وصفاته. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الدعاء طويل الذي كان يقوله صلى الله عليه وسلم في السجود اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك
5:50الاستعانة برضاه وبعفوه. وهذه من صفاته سبحانه وتعالى. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. فيجوز للعبد ايضا ان يستعيذ بعزة الله
6:10هذه من صفات وكما ثبت اما في المرفوع او في الموقوف عن ابن مسعود واعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له السماوات واعوذ بنور وجهه. فاذا يجوز الاستعاذة بالله جل في علاه باسمائه وصفاته
6:30من المعلوم علمنا القرآن اننا ان دعونا فان ذكرى وسألنا ربنا باسمائه وصفاته فان ذكر الاسماء تناسب مقام الدعاء. وهنالك سر عظيم وارتباط وثيق بين هذه المذكورة في المستعاذ به رب الفلق ورب الناس ملك الناس اله الناس مع
7:00المستعاذ منه وهو شرور التي سنذكرها ان شاء الله تعالى في درسنا القادم. والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة لي الا انا. طيب اجيب الاسئلة اخ يقول ما حكم الجمع بين الصلاتين بسبب المطر في كل من المصليات العامة والمناطق الحرفية والخرجات
7:30في المؤسسات الحكومية اظن هذا جواب بنعرفه في الدرس الماضي. نعم. وقلنا المصليات قسمان عامة وخاصة والعامة. التي لا يفسد الداخل اليها وانما هي بمثابة المساجد فهذه يجمع فيها واما المصليات الخاصة التي هي اشبه بالمصليات البيوت فهذه
7:50لا يجمع فيها الخطيب يسكت قليلا لفترة ويتمكن فيها الامام من بعض الكلام. فله ان يتكلم الاصل في الخطيب ان لا يسكت. فالذي السادة متابعي الكلام لا يجوز للعبد ان يتكلم والامام يخطب يوم الجمعة
8:13اخو يسأل فيقول لو كان رجل بجانبي نائم ثم نقزته هل يدخل هذا تحت حديث الاشارة المفهمة كانت ترد السلام على الداخل بيدك او ان تعمل حركة مفهمة او اشارة
8:33مفهومة فهذا ليس ممنوعا في يوم الجمعة. هذا ليس ممنوعا في يوم الجمعة في البتة. وثبت في البخاري في صلاة الخسوف لما دخلت اسماءه كانت عائشة تصلي ما الخبر؟ فاطارت برأسها للسماء. فالاشارة المفهمة في الصلاة
8:53ليست اه مبطلة للصلاة. هل صحيح ان الانبياء كانوا يستأذنون عند الموت؟ نعم. خيرا ربنا تعالى نبيا ان يكون ملكا مخلدا في الارض. او ان يكون عبدا فاختار ان يكون عبدا. وآآ
9:13الحديث القدسي في البخاري يقول الله تعالى سبحان ما احلمه وما ارحمه بخلقه. يقول ما ترددت في شيء ترددي في قبض روح العبد المؤمن الله لا يرضيك. الله يتردد في ايلائك. لذلك دائما نقول لاخواننا الموت للمؤمن
9:42راح خروج من هذه الدنيا وهو مخطئ من ظن ان الموت عذابه لان الله يقول وللاخرة خير وابقى. ومتى تبدأ الاخرة مجرد ما تخرج الروح. تبدأ الاخرة بمجرد خروج الروح. تحلف الدنيا
10:02ارواحنا محبوسة في ابداننا ابدانا سجن لارواحنا والموت ان تتحرر الروح من السجن. لذا من عدل الله وكرمه انت تولد تبكي ومن حولك يضحك. فمن عدله جل في علاه ان المؤمن يخرج يضحك ومن حوله يؤنس
10:28ان تأتي وان تبكي ومن حولك يضحك مسرور انه قد جاءهم ولد. المؤمن يخرج يضحك ومن حوله حتى يقع العدل حتى يقع العدو رجل لديه مقهى يرتاد اليه الناس له بشدة. والذي يخسر في الشدة يدفع ثمن الطلبات تلك الطاولة والمشروبات وغيرها. ما حكم ذلك العمل
10:55لعب شد لها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في سنن ابي داوود ومسند احمد كلوا له الباطل الا كل لهو باطل الا. ان يركب الرجل خيلة ويرمي رمح وركوب الخيل ورمي الروح يتولد
11:25ولا يلزم كما يقول الخطابي في ابي داود من قوله له لا يلزم الحرمان لكنه لا فائدة منه الا فيما هو يعود على الانسان ان استجبنا واخذ شهوته يعود عليه بالخير. ولدي علي كان يقول اني استجمه بشيء من باطل حتى اعين نفسي في ان احملها على الحق. المراد الباطل ليس
11:53ليس المراد الباطل بالحرام. المشدة النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صحيح مسلم من حديث ابن عمر يقول آآ اللاعب بالنردشير كانما يغمس يده بلحم خنزير والعلماء يقولون ان الذي يأكل يغمس قبل الاكل يغمس. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الالعاب الباطلة واللهو الباطل
12:25بمثابة وضع اليد في الطعام لانها مقدمة لاكل القمار دائما اقول لاخواننا وهذا شيء ينبغي ان يعلم والف فيه الامام ابن قتيبة مؤلفا مفردا حققه عبد السلام قارون ولخص كلامه الامام ابن القيم في كتاب الفروسية. ما الفرق بين الميسور والقمار
12:54الفرق بين الميسر والقمار. قال اهل العلم الميسر اكل المال بالباطل. والقمار لعب الذي الذي يلعب باطلا هذا يعمل ميسرا وليس قمارا يعمل ميسرا. والذي يأكل هو الذي يقام اذا كان في مال يسمى قماره. واذا كان اللعب باطلا يسمى ميسرا. فلعب الضالة ولعب الشدة هذه كلها في الشرع ميسر
13:30سواء كان فيه اكل او لم يكن وفي سؤال الطاولة المذنب يعني مغلوب ادفع مالا وهذا اصبح ميسرا وقمارا فكل من في القمار وليس كل كل ميسر كل قمار ميسر كل قمار ميسر وليس كل ميسرة وليس كل ميسرة قمارة
13:57كل قباء ميسرة وليس كل ميسرة قمارة. القمار اوسع من الميسر وبالتالي هذا العمل لعب شدة حرام. وافتى بحرمته جمع من اهل العلم. والله تعالى اعلم. لي اخفق تجاوز الخمسين
14:17ولا يصلي واريد ان انصحه بامور الدين والصلاة لكن لا يستجيب. بماذا تنصحني؟ اولا اعلم ان الهداية بيد الله جل في علاه تملك ما بين فمك وافق واذنه. وان المسافة التي بين اذنه وقلبه هي بيد الله تعالى. انك لتهدي من
14:37احببت ولكن الله يهدي من يشاء. ادعوا الله لهم بظهر الغيب. وناصحوا بالترغيب تارة وبالترهيب تارة واطلب من غيرك ايضا يذكره بالله جل في علاه آآ اخ يقول من القدس جزاك الله خيرا شيخنا من المعذور الذي يصلي على الكرسي يتساءل اين يوضع قدم الكرسي
15:05الاداة صلاة النصارى في الكنائس يصلون على الكراسي. واليوم اصبحنا نرى في في نفس الصف في كراسي والكراسي شبيهة بالكنبات كثيرا ما تكلمت في هذا واحب ان يترجم هذا احد منا يبدأ بالخير والاخرون يلحقوه. الكراسي التي يصلى عليها ينبغي ان تكون كراسي كراسي رفيعة
15:37الواسعة لتضايق من خلفك وتباعد بين الصفوف. ولا يمكن ان يستقيم الصف بها. الكراسي التي يصلى عليها الكراسي في الحرمين الشريفين. الكرسي هذا اللي بالضب الصغير الى وقفت ويكون واضح جدا انك في الصف. اما الطويلة والكراسي البيضاء هذه من الخطأ الصلاة عليه
16:02هذا من خطأ الصلاة عليه. والعجيب انه بعض الناس يعمل ويقف صاحب بقالة. ولما يجي عالمسجد بيجلس. وهذا صوته باطل لان القيام ركن من اركان الصلاة. وبعض الناس يستطيع يسجد ويركع
16:20ما يستطيع يستطيع يسجد لا يستطيع يركع. فيصلي على الكرسي ولا يسجد. وصلاته باطلة هذا باتفاق العلماء بعض الناس الذي يستطيع ان يسجد ولا يستطيع ان يركع ولا يستطيع ان يقوم
16:36يجب عليه ان يصلي جالسا الارض ثبت في الصحيحين من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم سقط عن فرس فجحش فصلى جالسا في رواية عند زيادة فصلى جالسا متربعا
16:54اللي بيستطيع يسجد حرام هيصلي عالكرسي واللي بيستطيع يسجد وصلى عالكرسي صلاته باطلة. لانه ما فاتته ثلاثة اركان السجود والاعتدال بين السجدتين والسجدة الثانية رجل يصلي بدون ثلاثة اركان. صلاته باطلة باتفاق
17:12فالذي يستطيع ان يسجد ولا يستطيع ان يركع لا يستطيع ان يقوم اللي عنده الركوع يجلس عالكرسي بس لما يصير بسجون ففي دع الكرسي يجلس ما يستطيع القيام يجلس الركوع تومئ والسجود تسجد
17:30اجلس عالارض ما في داعي يكون سواك والله لكن اين يضع؟ يكون منك بالمنكر. طب يكون كرسي ضيق اه صغير تستطيع طبعا اما لما يكون كرسي كنباي طويلة يستحيل ان تسووا الصف مع هذه الكراسي الموجودة اليوم
17:50والى الله جل في علاه الشكوى. نريد توضيح توضيح كلام شيخنا الالباني في سلسلة الهدى والنور. في مقطع من الدرس تكلم نظارة اقامة جماعتين في مسجد واحد. الجماعتين في مسجد واحد مسألة مطروفة قديما عند العلماء
18:10وورد فيها اثار كثيرة من اشهرها اثراني صحيحان لعبدالله ابن مسعود في حادثتين مختلفتين وقعت في الكوفة دخل هو ومجموعة من اصحابه فوجدوا الجماعة قد فرغت فصلوا هذا ابن مسعود ابو فراس. في حادثة اخرى ايضا عند الطبراني والحادثتان صحيحتان من حيث الاسناد رجعا فصليا
18:40في البيت واستدل الامام القرطبي في تفسيره عند قول الله عز وجل والذين اتخذوا مسجدا ضرارا كفرا بين المؤمنين بهذه الاية على حرمة اقامة اكثر من جماعة في المسجد وذكر الامام الزركشي في كتاب اعلام الساجد باحكام المساجد انه الى القرن السابع الهجري لم يعرف اقامة
19:10جماعتين في مسجد واحد والذي يقول بمشروعية الجماعتين هو ملزم بالقول بالكراهة في مسائل كثيرة لو اننا قررناه وناقشناه فيها جاء دخل جمع بعد جمع الامام بين الصلاتين نسأله هل يجوز الجمع لهؤلاء
19:34وكل العلماء يقولون في كراهة وبعضهم يقول لا يجوز العشرة عشرين شخص دخلوا الامام فرغ من الجمع بين الصلاتين بجمعوا بماذا لا يجمعون اذا ليس الامام الراتب لغيره من الائمة
19:51طيب دخلوا بعد بعد ان فرغ الامام بعد ان فرغ الامام من صلاة الجمعة. يخطبون ويجمعون ويصلون. طب شو الفرق لماذا يستبشع الخطبة ولا تستبشع الصلاة الثانية ما الفرق ولد في الصحيحين حديث ابي هريرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لقد هممت
20:18ان امر رجلا فيؤذن ثم انقلبوا الى اقوام تخلفوا عن الجماعة فاحرق عليهم بيوتهم لانهم لم يشهدوا الصلاة لم نشهد الصلاة الالف واللام في الصلاة الجلسة من الان في العهد ما هو رب العهد؟ صلاة الجماعة
20:46الجماعة الثانية مشروعة قالوا يا رسول الله بنروح بنصلي جماعة ثانية في رواية احمد قال لولا النساء والصبيان في البيوت نساء الصبيان لحرق النبي على اقوام لا يشهدون الجماعة بيوتهم
21:07هذا دليل على وجوب الجماعة. والدليل على ان الجماعة الثانية غير مشروعة دليل على ان الجماعة الثانية غير مشروعة. والا ما قام عليه بالدليل قالوا يا رسول الله في وقت بعيد. لذا قال
21:23صحيح البخاري. قال ولم تكن جماعة السلف الصالح في زمن الصحابة والتابعين كجماعة المتأخرين من المترفهين. الذين يصلون الجماعة مرات وكرات ادخل عالمسجد الحسيني مثلا يصلوا الظهر وهو يؤذن العصر
21:51لمن يؤذن اذا الجماعة جائزة ورا جماعة ورا جماعة ورا جماعة لماذا الاذان لماذا الاذان؟ ما معنى الاذان؟ لما يقول لك حي على الصلاة حي على الاذان. انظر كل الذي بيدك وتعال المسجد
22:07اسمع ماذا يقول مالك في في المدونة مالك المدونة يقول اذا اذن الامام وانتظر المهلة التي ينتظرها في العادة فيصلي منفردا وتكتب له جماعة اذن المؤذن وانتهاء وانتظر ما جاء احد
22:33قال يصلي وحده وتكتب له الجماعة واكره لمن يأتي بعده ان يصلوا جماعة واكره لمن يأتي بعده ويصلي الجمعة. يقول الامام الشافعي في الام وهذا خبر ذكره الامام الشافعي ويا ليته فصل فيه
22:55اتعبني وانا ابحث عنه ولم اجد له ذكرا في كتب الحديث التي بين يديه. يقول وقد وقع زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان اقوامه والتخلف مع الجماعة فصلوا امامه فرادى. ولم يرشدهم لن يصلوا جماعة. وقال هذا في مقام ذكر
23:15الجماعة الثانية ولذا الائمة جميعا يقولون جل فقهاء السلف والخلف يرون كراهية الجماعة الثانية. ما كانت معروفة عند اولا يأتينا اخ الان يقول ما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يتاجر على هذا صحابي دخل يتاجر في رواية
23:37صحابي دخل وعين في مرسل مرسل ابي داوود ان الذي قد دخل علي رضي الله تعالى عنه ثم وجدوا الجماعة قد انتهت فانقلب ليصلي وحده. فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الى من صلى خلفه
23:57فقال من يتصدق على هذا؟ من يتجر على هذا؟ ما معنى الحديث؟ هذا صلى وحده صلاته بصلاة. فان تصدق عليه اخر ينقلب الثواب الى سبع وعشرين او خمس وعشرين فمعنى من يتصدق على هذا يتصدق عليه بستة وعشرين على رواية سبعة وعشرين. وباربعة وعشرين عنا رواية خمسة وعشرين. خمسة وعشرين. هذا معنى الحديث
24:27النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يتصدق على هذا؟ الامام الدارمي يقول يجوز الصلاة الثانية ان تكون امتداد للجماعة الاولى. وان يكون الذي يصلي قد صلى فرضه في الجماعة الاولى. اما من تعود او تعب
24:47من تعود او تعمد الجماعة الثانية فهذه مكروه. اما واحد داخل حريص ففاتته الجماعة فرآه رجل فاشفق عليه وتصدق عليه فلا حرج طيب دخل اربعة خمسة ما صلوا جماعة يصلون وحدهم جماعة هؤلاء مفاليس. ما عندهم شيء يتصدقون فيه. الذي حضر
25:11الجماعة غني يستطيع ان يتصدق. اما هؤلاء الذين دخلوا ولم يصلي واحد منهم الجماعة هذا مفلس ما عنده ما يتفضل من الحديث دقيق ودقيق جدا. بل استنبط بعض الفقهاء الحنفية من هذه الحادثة كراهية صلاة الجماعة
25:31قالوا لما علي انقلب ليصلي وحده دل على ان المعهود المعلومة في عهد السلف الصالحين الدلة الذي فاتته الجماعة يصلي وحده. ولا يبحث عن غيره. فالنبي قال لا تصدق عليه. لما رأى حرصه فالحاج
25:51لا يجوز ان تعمم وان تصبح اصلا وتصبح الجماعات متوالية باقية الى الصلاة الثانية ويبقى ويسمع الاذان ويمني نفسه ويقول انا بعد ساعة اذهب للمسجد واجي جماعة واصلي جماعة ثانية وثالثة
26:11هذي جماعة ما كانت ابدا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن التابعين والله تعالى اعلم اخ يقول كما هو معلوم في الحديث ان من ادرك تكبيرة الاحرام اربعين
26:27يوما في حديث ضعيف من ادركت تكبيرة الاحرام اربعين صلاة في مسجدي هذا اربعين صلاة في مسجدي هذا. هذا عند اه بعض الحجيج والمؤتمرين سنة. يعني هم بيحجزون في الفنادق. في
26:47خصوصا المسجد النبوي في المدينة النبوية خصوصا اخواننا الاتراك. بمقدار صلاة اربعين بمقدار اه اداء صلاة اربعين فرضا. ثمان ايام. بناء على هذا الحديث. وهذا ضعيف. الحديث من ادرك تكبيرة الاحرام
27:05اربعين يوما يوما وليس خاصا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. واربعين يوم مش اربعين صلاة كتبت له براءتان من النار ومن النفاق. والله محرز وجدير انه الانسان يعمل في حياته مشروع للبراءة من النار والبراءة من النفاق
27:25تصلي اربعين يوم الصلوات الخمس وتدرك تكبيرة الاحرام. بعض السلف كسعيد ابن المسيب وغيره كان لا يؤذن المؤذن الا وهو في المسجد. فلما سئل عن ذلك قال انما الاذان للغافلين
27:47المؤذن ندعي الغافل. المؤذن يؤذن على الغافل ولذا يقول الاخ هل للمرأة مثل ذلك؟ قطعا. المرأة ان حافظت على صلاتها وادت صلاتها في اول واحب الصلاة الى الله اول وقتها بعد ان تتحقق من دخول الوقت. فاعلم ان القاعدة عند العلماء ان الرجال والنساء
28:19في الاجور صياد. النساء والرجال في الاجور صيانة. وصلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد. والله نريد دروسا في الفقه او درسا في شرح الحديث او في الاصول ليس هذا افضل من الدروس بشرح كتاب باء
28:49العلوم اخواني اقسام. من اهم وسائل او طرق العلم ان تدرس كتابا مؤتمرا في فن في الحديث تدرس كتاب مسلم في توحيد تدرس كتابا في العقيدة كالعقيدة الطحاوية او الواسطية وهكذا في سائر العلوم والفنون. والدرس
29:19اربعة اركان مدرس ومن يحضر ومادة منظمة بين الاستاذ والطالب وتقييد تقليد تكتب قيد العلم بالكتابة. نحن الان عندنا مفاتيح لاداء واجب في افتاء المستفتين ممن هم يسترشدون لعبادة الله تعالى
29:49فيها فضل وفيها علم لكن العلم الشرعي الاصل ان ينظم على كتب. واذ يسر الله لطالب العلم ان يطلب العلم صغيرا فينبغي ان يحفظ نصوص الكتاب والسنة ثم يبدأ يحفظ بطون العلماء. ثم يبدأ يحفظ متون العلماء. ولكل
30:09ولكل نوع يعني له فائدة. من الوان العلم المذاكرة بين الطلبة يجتمعون فيقرأون فيما بينهم يتذاكرون لكن احسن طريقة للعلم كما قلت كتاب ويشرح وتقيد فوائده والله تعالى اعلم. اخ يسأل عن طريقة معاملة في العراق. ابو بكر
30:39في الصرافة عندنا في العراق معاملة تقوم بها بعض المكاتب الاهلية المخونة من قبل المصارف الحكومية. وهذه كالاتي يقوم صاحب المكتب بدفع مبلغ خمسين مليون دينار كتأمينات مقابل جهاز يستلمه من الصرف. وظيفة هذا الجهاز الاقتصادي
30:59المصرف عن طريق الشبكة العنكبوتية. لغرض استلام بودرة رواتب الموظفين. ثم يقوم صاحب المكتب بتوزيع رواتب الموظفين على اساس تلك البودرة من ماله الخاص. وخصم الف دينار من راتب كل موظف رسميا. ويأخذ كذلك ثلاثة الاف دينار مقابل اتعابه
31:19وبعد ذلك يذهب ويحاسب المصرف ان الرواتب المدفوعة ويأخذها كاملة من غير خصم. وهذه معاملة تسمى فما حكم مثل هذه المعاملات؟ علما ان فبيوفر للناس كبار السن مشقة الذهاب للمصارف ويخلصهم من الازدحام الحاصل هناك. هذا شبيه جدا
31:39ما يصرف لسائقي شاحنات في بلادنا. يصرف لهم مبلغ وهم يبيعون ما يصرف حتى لا يذهبون اذا كان هذا المال يؤخذ مقابل الجهد لا مقابل الزمن فلا حرج اذا كان الغالب انه في جهد في استلام المال فلا ارى حرجا في هذا الاخذ
32:06اما اذا كان هذا المال يؤخذ مقابل انتظار الزمن فقط وهذا مفتاح شر مفتاح للربا. والتورع عنه واجب. والله تعالى اعلم. التورع عنه واجب. والبعد عنه افضل والله تعالى اعلم. الحديث الذي يقول انه ما زالت طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم. قيل اين هم يا رسول
32:33قال في بيت المقدس واكناف بيت المقدس. هل هذا الحديث صحيح ام حسن حديث مقدس بيت المقدس ورد عن معاذ هم في بيت المقدس. من قوله لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. مثل حديث اه الذي شاع وذاع الناس لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون المشركين. او حتى
33:02ليقاتل المسلمون اليهود. انتم شرقي النهر وهم غربيون. هذا الحديث بلفظ شرقي النهر وغربيه عند البزار استاذه ضعيف والحديث متفق عليه لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود حتى يقول الحجر والشجر يا مسلم يا
33:26الله هذا يهودي ورائي تعالى فاقتله. في رواية عند البخاري والعجيب ان هذه الرواية غير شائعة على السنة طلبة العلم وفيها بشرى وهي مهمة يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم لتقاتلن اليهود
33:49حتى يقول الحجر شجر الى اخر الحديث. ماذا ما الفرق بين هذه الرواية وبين رواية لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود هذه فيها فائدة زائدة. وهي ان المقاتلة تبدأ بمبادرة منا
34:07مقاتل يهود تبدأ بمبادرة منا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لتقاتلن اليهود. حتى يقول الحجر والشجر. اما في اكداب بيت المقدس كل ارض مقدسة في القرآن انما هي فلسطين وحولها. كل ما ذكر من الاراضي المقدسة في القرآن الكريم انما
34:35فلسطين وما حولها والله تعالى اعلم. هل ايصال الماء الى الجلد تحت اللحية واجب؟ تخليل الوضوء ثبت في التخليل احاديث كثيرة. واكثر من فردها وخرجها وفصل فيها. الامام ابن الملقب في كتابه البدر المنير. طول
34:57كثيرا في احاديث التخليل. والتخليل يكون اما في الوضوء او على اثر الوضوء بعد ان تفرغ من الوضوء. والتخدير ان تأخذ بيدك يعني ماء وثم تخلله في داخل اليد. اذا كان الجلد
35:17الصحابي اللي حل خفيفة جلده ظاهر. فالواجب ان يصل الماء الى الجلد. واذا كان كثة كبيرة ولا يرى فمن السنة التخليل. من السنة ان تخلل. كما قلت لكم التخليل يجوز في اثناء الوضوء
35:38واو بعد الوضوء. بعد ان تفرغ تخلف. واورد ابن الملقن النوعين من التخليل هل الاغتسال عند الوصول للميقات قبل الدخول في النسك واجب؟ ليس بواجب الاغتسال والاغتسال سنة. وكان النبي
35:56من قبل ان يدخل مكة يغتسل. النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة اول ما ذهب الى ذهب الى بيت عمته ام هانئ رضي الله حتى ان الصحابة يعني جمعوا له ما يحجبه عن الناس واغتسل قبل ان يدخل الى بيت الله الحرام
36:16اليوم اول ما تنزل الفندق من السودان ان تغتسل وليس هذا واجبا وانما هذا سنة هذا من صنيعه الله عليه وسلم هل يجوز الخروج من المسجد اثناء خطبة الجمعة اذا اساء الخطيب وجعل خطبة نشرة اخبار لا
36:42الذي يخرج الله امر قال فاذا قضيت الصلاة فانتشوا. واساءة للخطيب لا تجوز الولاء ان نخالف الاية. والخروج في وقت الصلاة وقت الاذان انما هو من صنيع الشيطان. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة قال ابو هريرة لرجل خرج والمؤذن يؤذن قال اما هذا فقد
37:09ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. فالامام الاساء فانا لا اسيء. ولكني احسن اختيار الامام الذي اسمع له. فاذا ساء الامام فانا ابقى ولا اخرج. والله تعالى اعلم هل ما ينشر على شبكة الانترنت من ابحاث ومقالات يخضع لحقوق الملكية الفردية ام يصبحوا مشاعا
37:36ام بحسب المتعارف عليه بين المستخدمين للمواقع وشروط كل موقع هذا امر حسن. اعلم علمني الله واياك ان الاموال قسمان اموال مادية كما تملك العقارات والسيارات والدور والى اخره والاراضي والنقود والذهب
37:56وهنالك حق معنوي وهي اموال والحقوق المعنوية قسمان الاموال المعنوية قسمان. حق من لك الشرع لك وتمليك الشرع لهذا الحق للعبد لا يجوز له ان يبيعه. مثل حق الشفعة وفي الحق المبيت عند الزوجة. الرجل عنده زوجتين او ثلاثة او اربعة. فواحد اشترط من الاخرى ليلة من ليالي فليس له
38:32لانه هذا حق شرعي خالص وحقوق معنوية مكتسبة. حقوق معنوية مكتسبة. يعرف في اعراف الناس انها خاصة باصحابها فهذه حقوق عبارة عن اموال بل جل الاموال في حياتنا الموجودة ليست الا حقوق معنوية. ودائما انا امثل تدخل على محل حلويات
39:00مثل حبيبة المحل فيه عشرين سدر ثلاث اربع غازات ميتين دينار. الاسم المعنوي ثمن اسم التجاري له. مئات الالوف. فصار الاسم التجاري عبارة عن والخلوات مال. الى اخره طوابع مال. طابع ما تشتري طابع بالف دينار. فهذه حقوق معنوية وهي
39:34التأليف ويحرم الاعتداء على حقوق المؤلفين. اذا اصبح معروف عند الناس ان المؤلف اذا وضع بحثه او كتابه في الشبكة العنكبوتية النت وهو لا يمانع فهذا جزاه الله خير خير منه طامعا بالاجر يبذله لسائر الناس. لكن ان يعتدى عليه دون اذنه فلا
40:02قد اعتدى عليه دون اذنه فلا. اما مجرد ان يسكت او ان يضع هو بنفسه معنى هذا للناس. لكن هذا لا يسقط عنه لا يسقط ملكه للمادة. يعني اذا نقل ينبغي ان ينقل منه وان يعزى اليه. لا يجوز ان يأخذه انسان من ولا يعجبه لصاحبه
40:22لكن يجوز ان نستفيد منه لا حرج في هذا هذه الحقوق المعنوية اموال وهذه الاموال لها قيمة وقيمتها معتبرة والله تعالى اعلم الانسان مرغب بان يكثر من الصلاة والسلام يوم الجمعة على النبي صلى الله عليه وسلم
40:47ما هي افضل واحسن صيغة يقولها المسلم؟ افضل صيغة يقولها المسلم الصلاة الابراهيمية. بل انا لم على اي اثر فيها صلى الله عليه وسلم فيها عليه السلام. اذا اردت ان تعبد ربك بالصلاة على نبيك صلى الله عليه وسلم
41:07ليلة الجمعة ويومها فافضل شيء. تقول الصلاة الابراهيمية. الصلاة الابراهيمية هي الصيغة التي يحبها الله ويرضاها. السلام عليكم شيخنا اخ من زائر ما حكم قول كلمة حاشاك عند ذكر الشيء المستقذر
41:32والمنتشر عندنا في الجزائر لا ارى فيها حرجا. هي عادات هي عادات واداب. يتلمسها الناس. لكن بعض الناس اه لم اذكر يعني يذكر هذه الاشياء ويضعها في غير مكانها. يذكر مثلا امرأة يقول بعيد عنك. يعني كأن المرأة
41:55يعني انسان مستكبر وهذه من مخلفات الجاهلية نتفاجأ انه بعض الناس اليوم زوجته وهي حاض لا يأكل طبيخها ولا عجينها ان بقيت نساء جنس الان العجين فاطمة لا يكون طبيخها. وهذه عادة جاهلية
42:17وكانت اه معروفة النبي يقول لعائشة اعطني الخمرة وسادة لعائشة فعائشة قالت يا رسول الله اني حائض. انا حائض. فقالها النبي حيضتك ليست في يدك حبيبتك ليست في يدك يعني اه تطبخ طبيخها شو المانع انها؟ ناول النبي صلى الله عليه وسلم
42:45انظر الى حال اهل الجاهلية المرئي حائض حتى الوسادة حتى الغرب ما تحمله تناوله لاخر يرونها نجسة المرأة في باريس كما يذكر العلامة في كتابه المرأة بين الشريعة والقانون. الى
43:07مقابل مئة وخمسين سنة كانت تعقد مؤتمرات وهل المرأة فيها روح الرجال ام لا؟ وكانت تباع بدريهمات قليلة ما حرر احد ما حرر اه اي جهة نجاة ما حررت المرأة كما حررها الاسلام
43:24فالاسلام هو الذي اعطى المرأة المرأة حقها وهو الذي قال المرأة والرجل لا فرق بينهما الفرق لا فرق بينهما عند الله عز وجل الا بالتقوى اكرمكم عند الله اتقاكم ولا فرق بينهما في الثواب. وهذه روح وهذه روح. والفروق بينهما وفق سنة الله في شرعه
43:51في سنة الله في خلقه في سنة الله في شرعه جاءته توافق سنة الله في خلقه وشرع الله عز وجل احكاما تناسب المرأة التي خلقها الله تعالى الله هو الخالق هو الذي شرع جل في علاه ما يناسب هذا المخلوق
44:12سؤال عدة اسئلة من الجزائر كيف حال شيخنا عساكم في صحة وعافية؟ ويشهد الله على حبكم. يا شيخنا انا ابنكم ياسين من مدينة سطيف من الجزائر. شيخنا بارك الله فيكم وفي علمكم نرجو منكم الجواب على هذه الاسئلة. آآ اصدر
44:37الشؤون الدينية التابعة لمدينتنا قرار تأمر فيه الائمة بما يلي. عن الامام اداء دعاء القنوت في صلاة الصبح. قراءة الحزب الراتب كل يوم والاكتفاء في الاذان بتكبيرتين في بدايته وليس باربع تكبيرات. التأصيل العلمي يقضي ان العبادات
45:07ليس لاولياء الامور حق في ان يتدخلوا فيها. وان غيروا وبدلوا فينكروا عليهم وان اولياء الامور لهم حق في سن التشريعات التي تنظم شؤون الحياة. والادلة على ذلك في كثير
45:27منها ابو سعيد الخدري صلى العيد فاراد الامام ان يخطب ثم يصلي ما بيعكس صلاة ثم خطبة لعله فأنكر عليه ابو سعيد. بشر بن مروان امير الكوفة لما خطب الجمعة رفع ايديه في الدعاء فقال قبح الله وتاجيه. لماذا نبعد؟ النبي صلى الله عليه وسلم امر عليا وفاطمة
45:57ان يقوما الليل. فقال علي ارواحنا بيد الله ان شاء امسكها وان شاء ارسلها. فخرج قال النبي صلى الله عليه وسلم يضرب بيديه على فخذيه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا. وكان الانسان اكثر شيء جدل
46:17فما الزمه وهو صلى الله عليه وسلم النبي ما يجوز للوالي ان يغير في احكام الصلوات واوقات الصلوات ولد النبي صلى الله عليه وسلم عام الامراء في اخر الزمان الذين يصلون الصلاة في غير ميقاتها. قال
46:37امراء يرسلون الصلاة على غير ميقاتها. قال ماذا نفعل؟ ان يصلي معهم قال صلوا معهم. واجعلوها سبحة. الله نافذة ما تسقى فرق الجمعة. صلوها صلوا معهم واجعلوها صلوا الفريضة مرة اخرى. ولذا
46:57الامام اذا غير وبدل في الاحكام لا يبدل ولا نبدل. الخروج في الوتر ورد فيه حديثان والحديثان عن انس احدهما في الصحيحين والاخر في مسند احمد ومسلم. في الصحيحين قالت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على بني سلمة ذكوان ورعيل ثم
47:29ترك ايش؟ ترك قنوت وفي مسلم كان يقنت في العشاء والفجر اعد احمد كان يقنت في الصلوات الخمس الفجر وفي حديث اخر عن انس قال ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت حتى فارق الحياة. يستحيل انس يقول هذا فلان
48:09قالت شهر وترك ما زال يقود حتى فارق الحياة. حديث ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقمت تفارقت الحياة مداره على راو اسمه محمد ابن عيسى ابن مهان ابو جعفر الرازي
48:29وهذا الراوي غمزه وطعن فيه جمع من النقاد والائمة الجبال وعلى رأسهم الامام فهذا الحديث ضعيف. ما زال الرسول صلى الله عليه وسلم يقنص حتى فارق الحياة والقنوت يكون في النوازل ومتى رفعت النازلة زال القنوت. والقنوط لا يكون الفجر فقط
48:59وانما يقول في الصلوات الخمس. اما قراءة الورد يقرأون اذكارا في دبر الصلوات هذا ذكر مشهور عند المالكية. ومنصوص عليه عند متأخريهم وذكرهم تقدموهم بانه بدعة. وذكر ذلك عن مالك نفسه. كما في البيان التحصيلي
49:35لكن الامام اذا امر بشيء وهذا الشيء الذي امر به قال فمغبورة وان ترك الامامة فيترتب على تركه ضرر كبير فسمعت شيخنا رحمه الله يفتي بعض اخوانا الائمة آآ بفعل المحظور القليل النادر لدرء المحظور الكبير
50:08مثلا الصراع الغائب الحاضر بيننا لا يقتضى عليه غائبة في الشرع لما بات بعض الملوك صلوا عليه غائب. فبعض اخواننا قالوا ايش نصلي ولا ما نصلي؟ وجاءني بعض الاخوة فقلت انا لا كلام لي والشيخ معاضر
50:30وشفنا حيسألوا الشيخ رحمه الله فسأله الشيخ فقال الشيخ لا حرج. لا حرج لو انك صليت لا حرج. مع انه يقرر في الفقه كتأصيل علمي في كتاب احكام الجنائز ان الصراع الغائب الذي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي كان بسبب النجاشي مات في ديار كفر
50:53الفتوى وما يترتب عليها من اثار هذه خلاف الاصول المقررة عند الاستطاعة. ومن اصولنا المعهودة المعروفة بالعلماء انك ترتكب اقل الضررين لضرب اعلى الاضرار والله تعالى اخ يقول ماذا يقول المسلم اذا سلم من صلاة التطوع؟ الصلوات اخواني احفظوا عني بارك الله فيك علمني الله واياك
51:40كل صلاة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم تشملها النصوص الواردة في الصلاة. ما ورد الركوع والسجود تشمل كل صلاة مفتتحة بالتكبير اختتم بالتسليم تقول في صلاة التطوع كما تقول في صلاة الفريضة. ماذا يقول المصلي في عندما يسلم
52:10قل السلام عليكم ورحمة الله. الفقهاء يفصلون كمن قدامة وغيره. يقول السلام عليكم وهو مستقبل القبلة. ثم يقول ورحمة الله وبركاته. ورحمة الله ثم يقول السلام عليكم مستقبل القبلة ثم يقول رحمة الله. وشراح الحديث
52:30القدير يقول يقول السلام عليكم ورحمة الله ينوي في سلامه السلام على الملائكة وعباد الله المؤمنين والايمان واخوانه المصلين. اليمين والشمال السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. فالذي يصلي ويؤذي ويغتاب المصلين. هذا لا يفهم معنى قوله السلام عليكم
53:00او يتكلم الامام او يفعل المعاصي والملائكة تتأذى من المعاصي. ولدى العلماء يقولون وهذا كلام الحافظ ابن في الفتح او الكلام بديل. يقول تارك الفرض يؤذي عباد الله الصالحين من لدن ادم الى قيام الساعة
53:23في الارض وفي السماء. قال لما؟ قال انا المصلي في كل صلاة يقول والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. صالحين. السلام عليكم على عباد الله الصالحين. فالذي يترك الصلاة يترك هذا السلام. وترك هذا السلام ايذاء لعباد الله الصالحين. من لدن ادم
53:43قبل قيام الساعة عباد الله الصالحين في الارض عباد الله الصالحين في السماء فانت تحب عباد الله الصالحين تسلم عليهم تعطيه الامان تسلم عليهم في صلاتك وتسلم عليهم لما تختم صلاتك وفي هذا اشارة
53:59الى ان الامان والسلام والدعاء والمحبة والمودة حاصلة للمسلمين دعاء الاستفتاح هل يقال في النفث المطلق وفي السنة الراتبة؟ نفس جواب السؤال الاول. الصلاة المفتتة بالتكبير تسليم تشملها جميع احكام الصلاة. فدعاء الاستفتاح يشمل فريضة ويشمل
54:30النافلة والقول سنية دعاء الاستفتاح قول جماهير اهل العلم. الا المالكية فالمالكية لا يروا سني دعاء الاستفتاح لا في الفريضة ولا في النافل. المالكية لا يرون ذلك. والاحاديث والصيغ ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا. حتى ان بعض اخواننا من طلبة الحديث الف كتابا مطبوعا جميل. سماه
55:00آآ دعاء الاستفتاح والصيغ الواردة فيه. فجمع جميع الصيغ الواردة في دعاء الاستفتاح. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح من صيغة شيء جديد هذا الجديد طيب هذه اسئلة كثيرة اجبنا على بعضها
55:20ونجيب باقي السنة القادمة اخ من الجزائر ايضا يقول الاخ السائل احسن الله اليك شيخنا الفاضل ابو عبيدة ونفع الله بعلمك وغفر الله لك ولوالديك ولاهلك ولشيوخك وتلاميذك. امين. امين يا رب. ولنا وللمسلمين جمعنا الله برسوله الكريم في جنة النيران. امين. نسأل الله ذلك. شيخنا زادك الله علما وفضلا. سبب
55:50هذه الرسالة هو صلاح الدين ابن ابراهيم عرفة تأثر به كثيرون ممن اعرفون في الجزائر واخرهم اخي الاكبر سنا مني كنت قد سألت امام المسجد في حينها نهى عنه فقال اعني امام المسجد انه تكلم بكلام وافق السلف فيما يخص الثورات ثم عقب انه تناهى الى سمعه ان آآ هذا الرجل قد ورد آآ
56:10العقيدة في احد دروسه ولم يتسنى له سماع الكلام الذي ذكره. سؤالي لكم شيخنا الفاضل هل يجوز الاستماع له ولا سمع عنه؟ لا هو الحقيقة رجل زارنا يطلب ان نحاكمه مع بعض اخواننا في القدس من المدرسين في المسجد الاقصى
56:30جلسنا معه جلسات في بيتي مع اخواني المشايخ وله اراء فيها شدود وله اراء يتفرد بها ولا ننصح طلبة العلم ان يعني ينقطعوا له في الاستماع ولا ان يتلمذوا عليه. عنده بعض الفوائد قد يوافق الحق في بعض
56:50وبلا شك لكن ان يكون الانسان العامي يسمع كلامه وتتلمذ عليه ويأخذ منه فلا ننصح بذلك سننصح بذلك ابدا. لا يرى اثبات الصفات لله جل في علاه. يثبت الاسماء ولا يثبت الصفات لله جل في علاه. تناظرنا او
57:12تكلمنا في بعض المسائل فبعض المسائل يعني يقيمها على ادلة يقتصر فيها على النظر في كتب ابن حزم ولا يدقق في التصحيح والتضعيف. وليس من اهل التصحيح والتضعيف اصلا الخلاصة طالب العلم
57:30نعلق طلبة العلم حتى نأمن الدخل والشر وشذوذ اعلقهم بائمتنا وعلمائنا الكبار. والله تعالى اعلم طبعا هو ما كان يقول في الثورات جواب السؤال في الثورات وكان يبارك لحاكم سوريا فيما قام
57:52من رقن الدماء موضوع اقامة ثورات رد الثورات. نحن رفضنا الربيع العربي وما قبلناه. ورأيناه انه عملية قيصرية في الاصلاح وان في لله سنن في الاصلاح وهي ليست من سنن الله
58:09اما اذكرنا الى المسلمين وننكر ما زلنا ننكر ان تعذب الشعوب وان تذوق الشعوب ما ذاقت والذي جرى في سوريا بسبب الظلم الشديد الذي وقع لاهل السنة وبسبب اه يعني تشجيع اهل السنة ومحاربة اهل السنة
58:31لكن هو كان واقفا مع مع حاكم سوريا وازدهارا نهارا هو ما وافق السلفيين في في فيما جرى. هذا تعقيب على الاخ السائل الذي يكون هو وافق وهو ما وافق
58:44وما وافق السلفيين المذهب السلفي في اه في الثورات. احنا كنا نرى وما زلنا نرى ان هذه هذا الربيع العربي ربيع ليس بعربي قلت في هذا الدرس وبعض اخواني واحبائي زارني في بيته قال والله يا شيخ اشفق عليك. الناس تطعن فيك وبتسبك وبعضهم يلعنك
59:04وبعض من كان يلعنه جاءني في هذا الدرس وطلب المسامحة وانا اتصدق بجاهي وبسامح كل من تكلم في. وبعضهم كتب مقالات في مجلة السبيل اه كتب هذا مضروب على راسه وهذا مجنون
59:19وهذا كلام قيل كلام كثير انا اقول ان الاصلاح كما قال الله جل في علاه ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم وفصلت في تفسير الاية ودرست شارحا هذه الاية مفصلا فيها تفصيلا دقيقا في عدة دروس في عدة
59:39محافظات وركزت على هذا المعنى كثيرا. قلت ان الاصلاح لا بد ان ينبع منا وان هذا الاصلاح هي احداث سياسية ووجدت فجوات في المجتمعات وتسلل منها ولا تخدم الا اليهود والثورات العربية التي جرت
59:59تبين انها لا خدمت احدا ما خدمت الا اليهود. ما خدمت الا اليهود. حتى الذي جرى في سوريا. والقيام على اه النظام في سوريا. على انه ظال وبطش باهل السنة في سنة تسعة وسبعين في حماه. وما زال يعني تنكر لاهل السنة. الا اننا نرى ان المفسدة في الخروج
1:00:19اشد بكثير من المصلحة التي يمكن ان تتوقع وانكرنا على من تزعم هذا الامر وآآ والله قلبي يتحسر لما سمعت اه بعض الاطفال ماتوا في الثلج. وقلت وما زلت اقول ان
1:00:39المشايخ الذين افتوا بالجهاد في سوريا عليهم نصيب من وزر من مات في الثلج وهؤلاء لو بقوا في بيوتهم في الظاهر والله اعلم ما جرى معهم شيء. لو بقوا هؤلاء في بيوتهم وما هجروا وما خرجوا
1:00:59ما بقي شيء المشايخ اللي افتوهم بالجهاد وحقيقة اخواني في الثورات التي جرت شيء ما تستطيع ان يحكم عقلا. يعني تنظر فتقول هذا صنع غير عقلاء. ما اريد اقول صنع مجانين. صنع غير عقلاء. والله اطلع واحمل صحن
1:01:19عصاي واضرب بالصحن. ايش هالكلام هذا؟ ايش هذا؟ على العقول الثلاث. تسقط دول وتريد تقيم دولة وانت وتواجه دولة وعندها اسلحة ودبابات وتحمل طاسة ولا تحمل صحن تمسك مغرفة حديد اطلعوا اضربوا وهذا
1:01:39في النت وفي الاعلام هذا جنون. وهذا وهذا الجسم للاسف هذا باسم الشرع وباسم الدين. وباسم المنهج المشتكى ولا حرج الى الله المشتركة ولا حول ولا قوة الا بالله. العمليات القيصرية في الاصلاح لا تصلح. العملية الصحيحة في الاصلاح ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم
1:01:59والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين