المجلس (38) | شرح عمدة الأحكام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الحافظ عبدالغني بن عبد الواحد المقدسي رحمه الله تعالى يقول في كتابه العمدة في الاحكام باب الهدي
0:23عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فتلج قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها او قلدتها ثم بعث بها الى البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شيء كان له حلا
0:43بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ عبد الغني ابن عبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي رحمه الله باب الهدي
1:02الهدي هو اسم لما يتقرب به الى الله عز وجل من بهيمة الانعام وهو بالنسبة لما يكون في مكة مثل الاضاحي لما يكون في البلدان التي يفعلها المسلمون في وقت في وقت الاضحى
1:27اما بالنسبة للهدي فانه يكون واجبا ويكون مستحبا والواجب هو الذي يكون بنذر او يكون للتمتع والقران او يكون للتمتع والقران فما كان بنذر بنذر في الحرم في ليس له وقت معين فانه يفي بنذره بان يذبحه في الحرام
1:56في اي وقت معين اذا قال ذهبت ان اذبح في بيت الله او ان اهدي الى بيت الله هذا المقدار او ارسل الى بيت الله هذا المقدار من الابل او البقرة والغنم فانها تذبح في وقتها
2:09الذي يعني اراده الانسان وان كان نذر ان يذبحها في وقت الذبح الذي هو وقت اه اه يوم ايام التشريق فانه يتعين الشيء الذي نذره اما بالنسبة لما كان هدي قران او تمتع فانه يذبح في يوم النحر وايام التشريق الثلاثة. التي بعده يذبح في يوم النحر
2:36ايام التفريق الثلاثة الذي بعده هذا هو الواجب واما المستحب وهو الذي لم يكن لازما للانسان لا بحكم الشرع وهو في حق ما كان قارنا او متمتعا ولا في ما الزم الانسان نفسه به
2:54وهو النذر لان النذر اذا نذر هديا يجب الوفاء به ومن كان قرنا او مفردا فعليه هدي واجب وهو شاة او سبع بدنة او سبع بقرة شاة او شبع بدنه
3:13او سبع بقرة هذا هو اللازم واما التطوع فهو الذي يأتي به الانسان تطوعا سواء في وقت الحج او في غيره بان يذبح في البيت او يذبح في الحرم اه اه شيء من بهيمة الانعام تقرب الى الله عز وجل
3:36كالمفرد الذي ليس عليه هدي لكن لو اراد ان يتطوع ويذبح هاديا فله ذلك والوجوب لا يجب عليه الوجوب لا يجب عليه وكذلك من اراد ان يرسل شيئا الى الحرم
3:51يعني هدي يرسل الى الحرم ويذبح بالحرم ويوزع على فقراء الحرم له ذلك وليس له وقت معين الذي هو هدي التطوع والذي ليس بلازم وليس بواجب فانه اي وقت يرسله الانسان ويريد
4:11يعني ذبحه في اي وقت من ايام السنة وفي اثناء السنة فان له ذلك هذا هو يعني ما يتعلق بالهدي وتقسيمه وان منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب
4:25ثم ذكر بعد ذلك حديث عائشة رضي الله عنها انها كانت تفشل قلائد هدي الرسول عليه الصلاة والسلام ثم انه يشعرها ويقلدها والاشعار هو ان اه يطعن في اه يعني ظهر الابل
4:46وحتى يسيل الدم يصير الدم على على على الشعر في ذلك المكان حتى يعرف الناس انه هدي فاذا رأوه يحترمونه ويعظمونه يعني فيكون محل الاحترام عندهم لانهم يعرفون ان هذا هدي ليس ملكا لاحد هذا لله عز وجل
5:08ارسل الى الحرم ليذبح فيه ويفرق على فقراء الحرم وكذلك القلائد التي تفتل ويكون لها نوع خاص غير القلائد المعروفة التي اعتاد الناس ان يقلدوا فيها الابل او البقر يعني فانهم آآ
5:30فان يكون لها قلائد نوعا خاص حتى يعرف انها هدي اما القلائد التي اعتادها الناس بان يكون حبل يربطه وليس له هيئة خاصة يعرفون يعرف انه هدي فان هذا لا يميز ما كان
5:49مهما كان هديا من غيره ولكنه اذا كان له ميزة وقلائد خاصة ولهذا عائشة رضي الله عنها كانت تفتن ما كانوا يحتاجون الى انهم يبحثون عن حبل ويروحون يشدونه في الرقبة وانما هو نوع خاص
6:06وعلى اذ خاصة يعرف بها ان هذا الذي وضعت عليه انه هدي فمن رآه يعرف انه هدي فيحترمه ولا يتعرض له بسوء ثم يبعثها ثم يبعثها يعني يرسلها يوكل احد يقوم بها يذهب بها ويذبحها هناك. وينحرها هناك
6:34ثم لا يكون النبي عليه الصلاة والسلام حرم عليه شيء بعد بعثه لذلك الهدي لانه ليس بمحرم لان حرمة الشيء على الانسان اذا ساق هديا وهو محرم هذا هو الذي
6:54يعني المحرم هو الذي عليه هناك محظورات احرام واما الانسان الذي بعث بعث هديا وبقي في بلده هذا لا يقال انه محرم ولا يحرم عليه شيء آآ بسبب ارساله الهدي
7:10وانما المحظورات الاحرام هي تتعلق بالاحرام من احرم فهذا هو الذي يجب عليه الابتعاد عن محظورات الاحرام الذي جاءت فيها الادلة يبتعد عن محظورات الاحرام. واما بالنسبة لمن يرسل الهدي فليس مثل من من يسوق الهدي
7:32من يرسل الهدي ليس مثل من يسوق الهدي ما الذي يسوق الهدي وهو يعني يحرم يمتنع عن المحظورات ولا يقع فيها ومن يكون في بلده ويرسل هديه فلا يمتنع له ان يجامع اهله ولا هو ان يأخذ من شعره
7:51يعني اه في غير اه عشر ذي الحجة وله ان يقلم اظهاره لا يحرم عليه شيء بسبب اه اه كونه ارسل الهدي. وانما المحظورات انما تتعلق بالاحرام لهذا يعني بيان
8:08وفي هذا الحديث بيان ان الهدي يوضع عليه علامات تدل عليه ومنها القلائد الخاصة التي اه يختلف عن القلائد التي تعارف عليها الناس واعتاد عليها اعتادها الناس وهي الحبال التي يضعونها في رقاب الابل
8:27وغيرها آآ هي نوع خاص وهذه علامة على الهدي وكذلك الاشعار والاشعار وان كان فيه مضرة يسيرة على يعني على الحيوان الا انها مغمورة في جنب المصلحة الكبيرة التي اه تدل او
8:52يشعر بانه هدي وان من عرفه يعني لا يتعرض له بشيء وهذا مثل ما يتعلق بالنسبة للختان الصغير فان فيه الم ويؤلمه كونه يحصل له فتاة ولكن المصلحة في الختام كبيرة
9:13فذلك الضرر الجزئي ليس بشيء امام المصلحة الكبيرة وامام المنفعة العظيمة التي هي كونه آآ يكون آآ محزونا بحيث تحصل له الطهارة ولا يحصل له نجاسة بسبب عدم الختان فاذا المصلحة او المضرة الجزئية
9:35تعتبر في في جنب المصلحة الراجحة او المصلحة المحضة قرا الحديد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها او
9:54وقلدتها يعني هذا يدل على ان ان الذي يبعث الهدي ليس بلازم ان يكون هو الذي يفتل قلائده بل يمكن ان يقوم به غيره كما اخبرت عائشة رضي الله عنها بانها كانت تفتن. قال ائذن النبي عليه قال اذ هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام
10:11تمثل القلائد نعم كنت اعطل قتلت فتلت قال اذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلدها. يعني هذه هذه تطوع لانه ما كان بحج وما كان بنذر وانما كان تطوعا والرسول صلى الله عليه وسلم كان يبعث بالهدي
10:34الى مكة تعظيما للبيت واحسانا الى يعني فقراء اهله اهل الحرم فكان يبعث به يعني يبعث بالهدي ويجعل هذه العلامة عليه علامتين احداهما القلادة التي توضع في عنقه وهي يعني نوع خاص يكون للهدي وكذلك الاشعار
11:01وكذلك الاشعار وقلدها او قلدتها. وقلدها اما هو واما هي شك. من الراوي. هل يكون هل التقليد حصل منه صلى الله عليه وسلم هو الذي باشر التقليد او انها هي التي باشرت التقليد. لكنها ذكرت انها هي اللي باشرت الفتح
11:25واما التقليد فهذا فيه شك من الراوي. هل يعني قالت قلدها او قالت قلدتها. هل التقليد حصل منها كما حصل منها الفتن فيكون حصل منها الاثنين او انه حصل منها الفتل وحصل منه هو التقليد اي المباشرة وضع القلادة
11:46المهيئة المخصصة للهدي فيكون اما هي التي باشرت او هو الذي باشر ثم بعث بها الى البيت ثم بعث بها الى البيت ارسلها وهذا يدل على التوكيد التوكيل في الهدي
12:07للذهاب به وكذلك بنحره وتوزيع لحمه على الفقراء يعني هذا فيه الوكالة وفيه النيابة عن الانسان المهدي الذي اهدى للحرم هذا الهدي فان آآ فان له ان ينيب غيره في الذهاب به والقيام على شؤونه حتى يصل ثم يتولى نحره
12:33وتوزيعه على فقراء الحرام وهذا يدل ايضا على يعني فضل الهدي والاهداء الى الحرم وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وهو في المدينة كان يفعل ذلك في المدينة
12:51ويدل ايضا على ان الاكل من الهدي ليس بلازم الاكل من الهدي ليس بلازم فان الانسان له ان يأكل من هديه ولا هو ان لا يأكل ولهذا فان كون الناس
13:10يعطون او الحجاج يعطون البنك البنك الاسلامي الذي ينوب عن الحجاج في ذبح الهدي بحيث يعني يشتري الهدي لهم ويذبحه في مكة ويوزعه ليس لا يقال ان كون انسان ما اكل منها ليس بلازم ان يأكل
13:28لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يرسل الهدي وما كان يأكل منه وكان نحر مائة من الابل في حجة الوداع ثم امر من كل هدي من كل بدنة بضعة قطعة من اللحم فطبخت
13:44فشرب من مرقها واكل من لحمها ومعلوم انه ما اكل من من المئة وانما اكل من بعضها فلو كان الهدي الاكل منه لازما معنى ذلك ان الانسان يأكل من كل هدي يقدمه
14:02ومعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان يأكل يعني مئة لقمة يعني من من كل اه من كل ناقة وانما امر بان يقطع منها قطع وطبخت واكل من لحمها وشرب من مرقها. صلوات الله وسلامه وركعتين فدل على انه لا يلزم الانسان ياكل من هديه
14:22وان من اعطى البنك ولينكف عن بالنيابة عنه فان ذلك العمل صحيح والاكل ليس بلازم اذا فرقه واعطاه من يستحقه فهذا هو المقصود ولكن اذا اكل منه فان ذلك سائر اذا كان الانسان هو الذي ذبح هديه واكل منه فان ذلك سائر
14:42لان الله تعالى قال قال فكلوا منها واطعموا البئس الفقير. فكلوا منها واطعموا البئس الفقير. فله ان يأكل وله ان يعطي ولكن ليس بلازم بعدين ثم ثم بعث بها الى البيت واقام بالمدينة
15:00فما حرم عليه شيء كان حلا له كان له حلا. ثم بعث بها الى مكة واقام بالمدينة ولم يحرم عليه شيء كان حلالا له بسبب ارسال الهدي لان ارساله ليس مثل سوقه
15:18والانسان محرم اذا كان ان ساقه محرم فليس له ان آآ يعني يأتي محظورة الاحرام واما ارسال الحديث ليس في محظورات كل ما كان مباحا له يفعله الا انه اذا كان ارسال الهدي
15:37في العشر فليس للانسان ان يأخذ من شعره ولا من اظفاره لان الحديث ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اراد ان يضحي ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي
15:51فلا يأخذ من شعره ولا ان بشر فيه شيئا حتى يضحي فاذا هذا خاص بمن يضحي وخاص في العشر خاص بمن يريد ان يضحي وخاص بالعشر اما من لا يريد ان يضحي وقد ارسل هديا
16:05فله ان يأتي يأخذ الشعر وله ان يأخذ يقص الاظفار ولو كان في العشاء وانما يكون المنع في حق من اراد ان يضحي وسواء كان حاجا او غير حاج لان الانسان اذا دخلت عشر ذي الحجة
16:23ثم سافر واراد ان يسافر الى مكة لا يأخذ شيء من شعره بعد دخول العشاء لانه جاء النهي عن ذلك هذا منه يريد ان يضحي ما دام انه يريد ان يضحي هو الاضحية غير الهدي
16:37الهدي هو تابع للقران والتمتع والاضحية تكون يتقرب بها الناس في كل مكان يتقرب بها الناس الى الله عز وجل في كل مكان فالذي اراد ان يضحي وقد وقد خرج الى الحج بعد دخول العشر عند الاحرام ليس له ان يأخذ شيء من شعائره
16:59نظارة لان النبي صلى الله عليه وسلم منع من ذلك بعد ان يقول الاشهر في حق من يضحي وهو عام يشمل من يذهب للحج ومن يبقى الا ان الانسان اذا كان معتمرا
17:18بعد دخول العشر احرم بعمرة او او قبل دخول العشر احرم بعمرة ثم وصل الى مكة في العشر وطاف وسعى فله ان يقصر لان التقصير نسك من المناسك واجب من واجبات العمرة
17:35فلا يقال ان الانسان يمتنع منه لانه اراد ان يضحي لان هذا نسك وهذا شيء منع منه بسبب الاضحية والنسك يؤتى به سواء يعني يعني ما دام ان انه آآ
17:51بعمرة وعند التحلل منها يأخذ شيء من شعره يقصر ولو كان في العشر لان هذا واجب التقصير واما ذاك لا يجوز لكن في حق من ليس عليه هذا الواجب بحق من ليس عليه هذا الواجب فدلنا هذا على ان من بقي في بلده وقد ارسل الهدي
18:13ثم ان اعطاء البنك لا يقال انه ارسال هدي ولا سوق هدي كونك تعطي ليذبح عنك ذبيحة في ايام في ايام العيد وايام الشرك لا يقال انك صقت ولا يقال انك ارسلت
18:27وانما وكلت من يقوم مقامك يوم العيد بذبح هدي عنك. بذبح هدي عنك فلا يقال انك سائق الهدي ولا يقال انك لا يقال انك آآ آآ سائق الهدي لانك آآ هذا لا يعتبر سوقا وانما يعتبر توكيل
18:51وانما يعتبر توكيلا وهذا يعني آآ يعني لا يقال انه يمنع انه انه مثل فوقه التوكيل مثل سوقا ليس كذلك. اعطاؤك للمنك لا تعتبر سائقا للهدي لا تعتبر سائقا للهدي وانت محرم بالعمرة
19:15فانت اذا وصلت انك تطوف وتسعى ولو كنت اعطيت الهدي ولو كنت اعطيت البنك ليذبح عنك يعني في يوم العيد وايام التشريق نعم اللي بعده وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت اهدى النبي صلى الله عليه وسلم مرة غنما
19:35الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرسل ما هو الاكمل وما هو الافضل وهو الابل ولهذا في حجة الوداع ذهب معه بمائة من الابل بمئة من الابل عليه الصلاة والسلام
19:50فهو يأتي بالاكمل ويأتي بالافضل وهذا ليس بواجب وانما هو تطوع منه عليه الصلاة والسلام واهداء للبيت هذا العدد الكبير ولم آآ اه ينحرف الا في يوم العيد نحر ثلاثا وستين بيده الشريفة ووكل عليا بنحر الباقي. ووكل عليا رضي الله عنه بنحر الباقي يعني بعد
20:17وستين آآ الرسول كان يختار الاكمل يعني فيما يبعثه وجاءنا عشانها قالت ان النبي اهدى مرة غنما يعني مرة من المرات يعني معناها انه شيء قليل او نادر كونه يعني يأتي او يهدي الشيء الذي هو اقل من غيره وهو الغنم
20:41وانما المعروف من عادته انه كان يهدي الابل ولكنه اهدى مرة غنما. ودل على ان الانسان له ان يهدي البقر يهدي الابل وله ان يهدي البقر وله ان يدوغنا يهدي ما هو
20:56كما هو اكمل من غيره وما هو دون دون الكامل كل ذلك سائر ولكن المعروف من عادته صلى الله عليه وسلم انه كان يرسل الابل لانها اكمل واعظم نفعا واكثر نفعا
21:11ومرة اهدى غنما ومرة عليه الصلاة والسلام اهدى غنما يعني معناه مرة من المرات يعني ليس متكررا وانما تكرروا انما هو لما هو الاعتماد نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنه فقال اركبها
21:39قال انها بدنة قال اركبها قال فرأيته راكبها يساير النبي صلى الله عليه وسلم وفي لفظ قال في الثانية او الثالثة اركبها ويلك او ويحك لما ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة
21:59ان رجلا كان يسوق هديا له لم يركبهم النبي عليه صلى الله عليه وسلم لما رآه كذلك قال له اركب يعني كيف يسوق ناقة وهو يمشي على على رجليه وهو بحاجة الى الركوب
22:22ثم بعد ذلك لم يستفيد منها ولم يركبها مع حاجتي اليها لانه ما عنده غيرها يعني يسوق هذه الناقة يمشي وراها يسوقه الرسول صلى الله عليه وسلم قال اركبها فقال انها بدنة يعني انها بدنة مهداة
22:41انها بدنة يعني انها بدنة مهداة ليكونها بدنة معروف انها بدنة ولكن المقصود بقوله بدنة انها مهداة ولهذا ما استعملها ظنا منه ان المهدى لا يستعمل وان الانسان لما اهدى يعني هذه البدنة
23:03وجعلها هديا انه لا يركبها الرسول قال اركبها قال انها بدن يعني وهذا هو الذي منعه من ان يركبها ظنا منه ان الهدي لا يستفاد منه في الركوع ظن منه ان الهدي لا يستفاد منه بالركوب. فقال عليه الصلاة والسلام اركبها يعني يعني ولو كانت هدية
23:27الانسان اذا هذا يدل على ان الهدي اذا احتيج اليه فالركوب انه يركب وانه لا بأس بذلك وان من آآ يعني وقف شيئا فله ان يستفيد من الوقف مع غيره مثل ما حصل من عثمان رضي الله عنه لما اشترى البئر التي سبلها
23:52وصار يستفيد منها كغيره دلاءه مع دلاء المسلمين دلوه مع دماء المسلمين. يعني معناه يستفيد من وقته. فهذا وان كان موقوفا لله عز وجل. واخرجه لله عز وجل الا ان له ان يستفيد منه
24:10الا ان له ان يستفيد منه وان يركبه فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له اركبها فقال انها بدنة اي بدنة مهداة قال اركبها يعني ولو كانت بدن فدل هذا على جواز
24:27استخدام او استعمال الهدي عند الحاجة اليه لان الرسول عليه الصلاة والسلام ما قاله الا لمن كان محتاجا اليه. اما لو كان معه ناقة اخرى وركبها فانه لا يركب الهدي. ولا يستعمل الهدي
24:42وانما يستعمل ناقته التي يعني يستخدمها ويستفيد منها. لكن حيث ليس معه شيء يستفيد منه فانه يجوز له ان يستفيد من الهدي وان ينتفع بالهدي وان يركب عليه ويسلم من مشقة
25:02وفي التعب لكثرة المشي لهذا الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم نقرأ الحديث مرة ثانية عن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنه قال اركبها قال
25:22انها بدنة. قال اركبها. قال فرأيته راكبها يساير النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه لما امره في الثانية بعد ان اخبره بانها هدي امتثل فقال فرأيته راكبها يساير يعني يعني يسايره يمشي معه عليها. يسير يسير معه عليها
25:47يسير يعني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه البدنة التي هي هدي واذن له الرسول عليه الصلاة والسلام بركوبها نعم وفي لفظ قال في الثانية او الثالثة اركبها ويلك او ويحك. يعني هذا شك من الراوي هل قال واذا ك او ويحك
26:10وهي وهما كلمتان يؤتى بهما يعني للتغليظ على الانسان وتأكيد عليه في الشيء الذي آآ توقف فيه او الشيء الذي لم يحصل منه الاقدام على استعماله بعد ان عرف يعني حكمه قال اركب هاويلك او ويحك
26:32نعم وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه وان صدقا بلحمها وجلودها واجلتها. والا اعطي الجزار منها شيئا وقال نحن نعطيه
26:55من عندنا ثم ذكر حديث علي رضي الله عنه انه قال وكله النبي صلى الله عليه وسلم على بذله يعني يقوم بتفريق لحمها واجلتها ويعني جلودها يعني ان ان ان الهدي آآ يعني آآ يوزع يعني
27:20ويعطى للفقراء والمساكين ويعطى لمن يستحقه لان علي رضي الله عنه ناب عن النبي عليه الصلاة والسلام توزيع لحم وتوزيع جلوده وجلاله ولا وامره الا يعطي الجزار الذي يتولى جزرها وسلخها وتقطيع لحمها
27:42لا يعطيه منها يعني ان هذا يعني على سبيل المعارضة يعني معناه كأنه جزء من لحمها راح في مقابل العمل ليس لم يذهب قربة الى الله عز وجل وانها ذهب في مقابل عمل
27:57عمله الذي اعطي اياه قال ونحن نعطيه من عندنا يعني اجرته تكون ليست من الهدي وانما هي من خارج الهدي واذا اعطاه لحما لفقره ولحاجته سواء كان او هدية فانه لا بأس بذلك اما ان يكون اجرة
28:18فهذا هو الذي لا يجوز لا يجوز ان ان يؤاجر بان يذبحها بجزء منها سواء معلوما او مجهولا او او بنسبة يعني يقول اذبحها ولك العشر او اذبحها ولك ولك كذا كيلو او لك رجلها او لك
28:40وما الى ذلك وانما كلها توزع وكلها تعطى لمن يستحقها ولكن اذا اذا اعطي هو لحاجته لا بأس بذلك لا على سبيل المؤاجرة لا على سبيل المهاجرة هو جلودها كذلك ايضا تعطى ويتصدق بها يستفاد منها
29:02وكذلك جلالها هو الذي يوضع عليها من الاجلة التي توضع على الابل فانه كل ذلك يتصدق به كل ذلك يتصدق باجلتنا وآآ جلودها ولحمها هذا يتصدق به والجزار ما يعطى شيئا منها لان هذا على سبيل المعاوضة واذا اعطي على سبيل
29:30او على سبيل غير الاجرة يعطي الاجرة ويعطى غيرها اقرأ الحديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه وان اتصدق بلحمها
29:49جلودها واجلتها والا اعطي الجزار منها شيئا. وقال نحن نعطيه من عندنا. وفيه النيابة ايضا بالقيام بهذا العمل الذي هو ذبح الهدي. يعني الذي هو يعني اه توزيع الهدي توزيع جلوده وتوزيع يعني اجلته وكذلك آآ اعطائه الفقراء والمساكين وان
30:19وان يكون اه الجزار لا يعطى منه في مقابل اجرته مقابل عمله وانما يعطى لحاجته او يعطى من خارج اما نقودا او غير ذلك من انواع التي تتمول. نعم وعن زياد ابن جبير قال رأيت ابن عمر رضي الله عنه قد اتى على رجل قد اناخ بدنته فنحرها
30:47فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله عنه رأى رجلا لينحروا آآ يعني هديه وهي باركة فقال ابعثها يعني مع عقلي يعني اه يدها اليسرى ابعثها
31:14يعني يبعثها يعني يخليها انحرها وهي قائمة لا تنحرها لانها اذا كانت قائمة وكانت معقولة يعني يدها اليسرى يعني يكون ذلك اسهل بطعنها في لبتها اسهل لانه يعني يكون هو واقف ويطعنها. بخلاف ما اذا كانت باركة فان فانه يصح
31:38ولكن السنة هي ان تفعل ان يفعل بها هذه الهيئة التي تكون قائمة مما يكون فيه سهولة نحرها وازهاق روحها وان لا يحصل لها شيء من التعذيب بسبب آآ الذبح
31:54فالسنة ان الابل تنحر قائمة معقولة يدها اليسرى ثم بعد ذلك تبرك اذا اذا اذا حصل هذا تبرك واذا بركت هدأت يعني انتهى يعني انتهت من الحركة عند ذلك يبدأ بتقطيعها
32:16يبدأ بتقطيعها يعني توزيع لحمها او تمييز لحمها فدل هذا على ان السنة في نحر الهدي ان يكون قائما كذلك الاضاحي مثلها وان في ذلك سهولة يعني للذبح وايضا آآ
32:38اه ونحر الهدي يكون في اللبة التي في اسفل العنق بينها وبين اصل اليدين هذه اللبة هي التي ينحر بها الهدي ينحر بها تنحر بها الابل واما البقر فانها تذبح ذبحا
32:58وكذلك الغنم بفصل رأسها من رقبتها الذبح يكون في اصل الحلق بين الرأس والرقبة والنحر يكون بين اصل اليدين واصل الرقبة والنحر للابل والذبح للبقر والغنم بحيث تفجع على جانبها الايسر
33:22ويعني آآ آآ ثم يعني آآ يعني يذبحها وآآ ويجوز نحر ما يذبح ذبح ما ينحر يعني الغنم يجوز ان تنحر وان يكون ذلك اصل رقبتها وما بينها وبين يديه. وكذلك البقر والابل يجوز ان تذبح
33:48يعني بان يكون مع حلقها بين رأسها ورقبتها فهذا هو الاصل في الابل والبقر والغنم لكن يجوز العكس هذا هو الاصل وهذا هو المستحب ولكن اذا فعل العكس جاز يجوز نحر ما يذبح
34:08بان يكون الغنم والبقر في اصل رقبتها عند اصل يديها ويجوز ذبح ما ينحر وهو الابن بان تذبح بين حلقها ورقبتها بين حلقها ورقبتها. قال ابعثها سنة محمد صلى الله عليه وسلم
34:27وهذا فيه يدل على الرفق بالحيوان وكما جاء في الحديث الصحيح اذا ذبحتم ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا ذبحتم فاحسن الذبحة واذا قال ذلتم فاحسنوا القتلة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته
34:45عن زياد ابن جبير قال رأيت ابن عمر قد اتى على رجل قد اناخ بدنته فنحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم قوله سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي جعل انه مرفوع. هذا اللي يدل على رفعه. وانها وانه مضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم
35:13انتهى الباب؟ نعم. طيب شف المنسك عند الهدي في اعمال يوم النحر اول اعمالنا اول اعمال يوم النحر تكون نحر الهدي ان كان ابلا. نعم ايش اعمال يوم النحر اعمال يوم النحر اربعة. نعم
35:42وهي رمي جمرة العقبة ونحر الهدي او ذبحه وحلق شعر الرأس او تقصيره. وطواف الافاضة والسعي بعده لمن كان عليه سعي قد فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا الترتيب
36:01فانه صلى الله عليه وسلم رمى ثم نحر ثم حلق ثم طاف ويجمع اوائل حروف هذه الاعمال على هذا الترتيب كلمة رن حق. ويا جماعة ويجمع اوائل حروف هذه الاعمال على هذا الترتيب كلمة رنحط
36:20فيضبط الحاج ترتيبها بترتيب هذه الحروف قراء للرمي والنور والنون للنحر والحاء للحلق والطاء للطواف والاولى فعلها على هذا الترتيب اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ولما كان حصل من بعض الصحابة رضي الله عنهم فعل بعض هذه الاعمال على خلاف ترتيبه صلى الله عليه وسلم
36:50سألوه عن ذلك فاجابهم بانه لا حرج ومما سألوه عنه الحلق قبل الذبح والذبح قبل الرمي والحلق قبل الرمي وطواف الافاضة قبل الرمي والرمي في المساء لان رميه صلى الله عليه وسلم كان في الصباح ضحى
37:13والسعي قبل الطواف لان النبي صلى الله عليه وسلم سعى بعد طواف القدوم ولان اصحابه الذين كان عليهم من سعيهم سعوا بعد طواف الافاضة فعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع
37:35فجعلوا يسألونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح. قال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج يعني هذا الكلام كله من اجل انهم
37:52وقع منه شيء لا يتفق مع فعله صلى الله عليه وسلم. قدموا واخروا الرسول عليه الصلاة والسلام اخبرهم بان التقديم والتأخير لا يؤثر يعني في هذه الاعمال لا يؤثر في هذه الاعمال التي هي اعمال يوم النحر الاربعة
38:07هي التقديم والتوحيد فيها جائز يعني سواء الانسان متعمد او غير متعمد لا بأس بتقديم وتأخير لان الترتيب ليس بلازم وليس بواجب لان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بان التقديم والتأخير بينها انه لا بأس به
38:27وان ما حصل منه خلاف ما فعله صلى الله عليه وسلم فانه لا حرج عليه ولهذا قال افعل ولا حرج يعني افعل للشيء الذي يكون بعد هذا الشيء الا انه لما كان يعني ذكر الرمي في المساء
38:41يعني آآ ليس فيه يعني شيء يتعلق به قال لا حرج لما قال رميته بعد ان امسيت قال لا حرج لان الذي حصل هو تأخير تأخير شيء عن الوقت الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم به
38:59فقال له لا حرج يعني فعلك لا حرج فيه واما في الاشياء اللي حصل فيها تقديم وتأخير يعني بحيث فعل واحدا وبقي اخر قال افعل ولا حرج افعل كذا الذي
39:11آآ يعني اخرته وكان يعني غير مطابق لترتيبه صلى الله عليه وسلم. نعم فما سئل النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج
39:31رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم عنه قال وهذا يعني كما هو معلوم في اعمال يوم النحر ما سئل عن شيء قدم ولو اخر يومئذ يعني في هذا اليوم لكن لا يعني ذلك ان الاشياء التي مرتبة
39:48يعني يعني يعمل بهذا يعني يستدل بهذا عليها مثل رمي الجمرات لانها ترمى الاولى ثم الوسطى ثم العقبة لا يقال انه يقدم ويؤخر ولا حرج وانما عليه ان يرتب بهذا الترتيب لانه ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على انه يجوز تقديم بعضها على بعض. وانما يؤتى بها مثل ما اتى به الرسول
40:13عليه الصلاة والسلام لكن هذه اعمال يوم النحو الاربعة قال فيها لا حرج اعمال يوم النحر قال فيها عليه السلام لا حرج. فلا يستدل به على ان كل شيء فيه ترتيب ان الانسان يغير يخالف هذا الترتيب
40:28بناء على قوله في يوم العيد افعل ورى ولا حرج في اعمال يوم العيد افعل ولا حرج وفي رواية لمسلم عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال
40:46قال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج واتاه اخر فقال افضت الى البيت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج فما رأيته سئل
41:06يومئذ عن شيء الا قال افعلوه ولا حرج وروى البخاري نحوه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. وروى ايضا عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل يوم النحر بمنى فيقول لا حرج فسأله رجل فقال حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج
41:30قال رميت بعدما امسيت فقال لا حرج وعن اسامة بن شريك رضي الله عنه قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم قوله رميت بعدما امسيت هذا يدل على يعني على ان يعني في اوله قال في يوم النحر كان في اوله قال يوم النحر كان صلى الله عليه وسلم يسأل يوم النحر بمنى
41:54نعم وقال في اخره رميت نعم هذا يدل على ان هذا الكلام كان في المساء يدل على انه كان في المساء يعني بعد الزوال لان بان لان رميه كان في الضحى
42:09واذا هذه الاسئلة دل على انها في اخر النهار. لان قال رميته بعد ما امسيت يعني اخبرنا عن شيء قد وقع وقد سأله بعدما رمى فاذا هذا الرمي او هذا هذا الافتاء
42:23وهذا الجواب من رسول الله عليه الصلاة والسلام على هذه الاسئلة كان في اخر النهار. لقوله رميت بعد ما امسيت لان الرمي قد حصل منه في نفس اليوم وقال بعد ما امسيت والسؤال بعد الرمي اذا الرمي اذا السؤال في المساء وليس في الصباح. نعم
42:42وعن اسامة بن شريك رضي الله عنه قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم حاجا وكان الناس يأتونه فمن فمن فمن قال يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف او قدمت شيئا او اخرت شيئا فكان يقول لا حرج لا
43:02لا حرج الا على رجل اقترض عرض رجل مسلم وهو ظالم. فذلك الذي حرج وهلك. نعم رواه ابو داوود باسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم وهذه الاعمال الاربعة يحصل التحلل بثلاثة منها وهي الرمي والحلق والطواف لانها مطلوبة من المتمتعين
43:29والمفردين واما النحر فلا علاقة له بالتحلل. لانه يلزم القارنين والمتمتعين بخلاف المفردين فانه ايلزمهم ومن اتى بالاعمال؟ هذه الاعمال الاربعة التي يعملها يوم النحر ثلاثة منها هي التي لها علاقة بالتحلل
43:48وواحد لا علاقة له بالتعلم الذي هو النحر لان الابتلاء رقم التحلل الرمي والحلق او التقصير والطواف والسعي بعده لمن كان عليه سعي هذه هي هذه الامور الثلاثة هي التي يكون بها تحلل اذا اوتي باثنين
44:09من ثلاثة حصل التحلل الاول الذي يحل معه كل شيء الا النساء يعني حلو الطيب ويحل لبس الثياب وتغطية الرأس كل شيء حرم عليه بالاحرام حل له الا النساء حتى يأتي بالثالث
44:24فاذا فعل الامور الثلاثة حل له كل شيء حتى النسا فاذا رمى وآآ حلقة او قصة وطاف طواف الافاضة وسعى اذا كان عليه سعي قبل الظهر من يوم العيد حصل التحلل الكامل الذي يحل معه كل شيء حتى النساء
44:42فله ان يجامع وله ان يلبس الثياب وان يغطي رأسه كل شيء حرم عليه بالاحرام حل له كل شيء حرم عليه بالاحرام حل له فيعني يكون بذلك آآ حصل التحلل الكامل واذا فعل اثنين من ثلاثة
45:04وانما يعني قال العلماء اثنين من ثلاثة لان الرسول صلى الله عليه وسلم رتبها رتبها ولكنه قال افعل ولا حرج دل على ان الترتيب ليس بلازم والرسول صلى الله عليه وسلم رمى ثم حلق
45:19رمى يعني ونحره وحلق وبعد الحلق يعني آآ تطيب كما جاء في حديث عائشة كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم باحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف في البيت
45:33فمعنى ذلك انه تطيب بعد اثنين اللي هي الرمي والحلق اما النحر هذا لا علاقة له بالتحلل لان النحر لا يلزم الحجاج كلهم لان المفردين لا هدي عليهم لا نحر عليهم
45:47وانما الذي يلزم الحجاج كلهم قارنين ومتمتعين مفردين هذه الامور الثلاثة فاذا فعل اثنين من ثلاثة حصل التحلل الاول الذي يحل معه كل شيء الا النساء واذا فعل الثلاثة كلها
46:02حل له كل شيء حتى النساء كل شيء حرم عليه بالقرآن يمكن ان يسيء الجامع الانسان اهله يعني في نفس يوم العيد اذا حصل منه فعل الامور الثلاثة لانه حصل التحلل الكامل الذي يحل معه كل شيء. اما النحر كما عرفنا فانه لا علاقة له بالتعلم. لانه ممكن ما ينحر الا يوم يوم
46:24عشر قد تحلل وحصل التحلل يوم العيد والذبح يمكن ما يتم الا يوم يوم ثلاثة عشر يمكن باحدى عشر يمكن باثنى عشر يمكن بثلاثة عشر ليش فلا علاقة له بالتعلم الذي هو النحر
46:41نعم ومن اتى بالاعمال الثلاثة حصل له التحلل التام الذي يحل معه كل شيء حتى النساء ومن اتى باثنين من الثلاثة حصل له التحلل الاول الذي يحل معه كل شيء الا النساء
47:01لحديث عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه حين يحرم ولحله قبل ان بالبيت رواه البخاري ومسلم وطافوا صلى الله عليه وسلم بالبيت كان بعد الرمي والحلق
47:21وانما قيل بحصول التحلل بفعل اثنين من ثلاثة لان التقديم والتأخير في اعمال يوم النحر جائز كما تقدم دفع النبي صلى الله عليه وسلم اذهب الى الهدي دفع النبي من مزدلفة. نفع النبي بعده
47:47اللي بعده يكون نحر الهدي ان كان ابلا وذبحه ان كان بقرا او غنما في يوم النحر. وايام التشريق الثلاثة ليلا او ارى سواء كان الهدي واجبا لتمتع او قران او نذر او كان تطوعا
48:09واقل اذا كان في ايام الحج واما اذا كان في اه هدي تطوع في اثناء السنة فانه يذبح في الوقت الذي يهدى فيه ويوصل اليه مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث
48:27يعني في اثناء السنة ليس بايام الحج وليس في ايام الحج وانما في اثناء السنة فاذا ارسله الانسان في اي وقت من اوقات السنة فانه ينحرم. يعني في في الوقت الذي آآ يعني يصل الى مكة. واما ما كان
48:44في ايام الحج فانه يكون يوم النحر وايام التشريق الثلاثة الاربعة التي هي ايام ذبح الهدي وذبح الاظاحي ذبح الاضاحي للحجاج ولغيرهم اذا اذا ضحى اذا اذا ضحى الحجاج لا بأس ولكن كونهم يضحون في بلادهم اولى بكثرة اللحم في مكة
49:05وكون بلادهم احوج الى الاضاحي فكونها تفعل في البلاد اولى وان ذبحت في الحرم لا بأس لكن لكثرة اللحم في ايام منى الحاجة الى الناس اليه في البلاد ينبغي ان يكون ذلك في بلادهم
49:24حتى يستفيدوا منه يعني هم وغيرهم من من من ذويهم ومن له صلة بهم وكذلك من الفقهاء والمساكين في في بلادهم يعني يكون يوم العيد ولا يكون قبله. لان المتمتعين
49:43الذين حلوا من عمرتهم ما ذبحوا هديهم الا في يوم العيد والقارني والمفردين باقون على احرامهم ويذبحونه يوم العيد وكذلك ايام التشريق الثلاثة ويكون الذبح ليلا ونهارا الذبح يكون ليلا ونهارا في
50:00يعني ليالي ليالي التشريق يعني ليالي احدى عشر وليلة اثنى عشر وليلة ثلاثة عشر واما الليلة التي بعدها ثلاتعشر هذه ليست ليست من ايام التشريق لان ايام الذبح تنتهي بغروب الشمس في اليوم الثالث عشر
50:19اي ايام الذبح التي هي يعني يوم العيد والثلاثة الايام بعده نهايتها غروب الشمس من يوم من اليوم الثالث عشر عند ذلك ينتهي وقت الذبح الليلة التي بعدها ليست منها وانما المقصود ليالي التشريق الليالي التي قبل اليوم ليلة احدى عشر وليلة اثنا عشر وليلة ثالثة عشر
50:44ليلة اليوم تسبقه ليلة اليوم تسبقه لا تكون بعده واذا غابت الشمس باليوم الثالث عشر انتهى وقت الذبح سواء للاضاحي او للهدي. نعم واقل الهدي شاة او سبع بدنة او سبع بقرة يجزئ فيه ما يجزئ في الاضحية
51:06نعم كمل وهو وهو الجذع من الضان والثني من غيره. والجذع من الضأن ما تم له ستة اشهر. والثني من المعز ما تم له سنة ومن البقر ما تم له سنتان. ومن الابل ما تم له خمس سنين
51:30يعني هذه الاضاحي يعني آآ مقدارها او يعني آآ هي الابل والبقر والغنم واكملها الابل واقلها الغنم وايضا كذلك يعني يجوز الاشتراك في البقرة في البدنة والبقرة في في الناقة والبقرة. فتجزئ الناقة عن سبع والبقرة عن سبع
52:01يعني اه عن سبع يعني جماعة يشتركون في هدي بسبعة اشخاص في بقرة سبعة اشخاص في بدنة. واما الشاة فانها لا تكون الا عن شخص واحد. الشاة لا تكون الا عن شخص واحد
52:16ثم انه لابد من ملاحظة اسنان هذه الاضاحي والهدايا وذلك بان يكون ما كان من الضأن اقله ستة اشهر وهو الجذع وما كان من الماعز اقله سنة وهو الثني وما كان من البقر اقله سنتان وهو الثني
52:41وما كان من الابل اقله خمس سنين وهو ثني ولهذا يقولون وهي الجزع من الضأن والثني من سواه الجذع من الضأن والثني من سواه لان الماعز والبقر والابل هذه يكون يجزي فيها الثني
53:02وثني من البقر من من الغنم ما تم سنة ودخل في الثانية ومن البقر ما اكمل سنتين دخل في الثالثة ومن الابل ما اكمل خمس سنوات ودخل في السادسة. نعم
53:15ويكون ذبحه بمنى ومكة لحديث جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منى كلها منحر وكل فجاج مكة طريق ومنحر. الحديث. والذبح يعني يكون في منى
53:35ويكون في مكة ايضا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال منحر وفجاج مكة طريق ومنحر وفي اهل مكة طريقه ومن حر يعني فالنحر لا يكون مقصورا على منى وانما يكون ايضا
53:54في مكة كما ثبت في ذلك الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن كان قارنا او متمتعا ولم يجد الهدي صام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله
54:10قول الله عز وجل ومن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة الى اذا رجعتم ويجوز صيام هذه الايام الثلاثة والسبعة متتابعة او متفرقة
54:28والاولى تأخير صيام الثلاثة الى قرب الحج قبل يوم عرفة ومن لم يصمها كلها او بعضها قبل الحج صامها في ايام التشريق لما في صحيح البخاري عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهم قال لم يرخص في ايام التشريق ان يصم الا لمن لم
54:50الهدي ثم ان اول الكلام ويكون ذبحك بعد ذلك ومن كان قارنا ولم يجد. نعم من كان قارنا او مفردا او متمتعا ولم يجد الهدي اما لعدم وجوده او لغلائه وهو ما عنده الشيء الذي يفتري به الهدي
55:13فانه ينتقل الى الصيام وصيام عشرة ايام ثلاثة ذي الحج وسبعة اذا رجع الى اهله وسبعين درجة فان ثلاثة الايام هذه تكون بمكة وينبغي ان تكون والاولى ان تكون قريبة من الحج
55:32وان تكون قبل يوم عرفة وان تكون قبل يوم عرفة لان الانسان اذا كان وصل الى مكة في اول شوال اتيا بعمرة وسيبقى الى الحج قد يحصل شيء في في
55:49في شوال وفي ذي القعدة لكن اذا كان آآ جاء متأخرا وليس معه شيء او ليس عنده قدرة على الهدي فانه يصوم ثلاثة ايام وتكون قبل يوم عرفة يعني بعد ان
56:05دخل في العمرة وآآ انعقدت اسباب التمتع فانه او كذلك يعني بالنسبة يعني آآ بان يكون قريبا فانه آآ يكون لان اذا كان قريبا للحج يكون يؤخر اذا كان بعيدا الحج وصوله الى مكة يؤخره الى قرب الحج. واذا كان وصل متأخرا فانه يصوم. يعني في هذه الايام
56:38السادس والسابعة والثامنة او قبلها لانه عند ذلك يكون عرف انه يعني ما عنده شيء واذا لم يتمكن من الانهصام قبل كلها او بعضها فانه يصوم الثلاثة. وان صام اثنين قبل الحج واثنين في واحد في ايام التشريق او واحد قبل
57:02كل ذلك يصلح ويستحب لصاحب الهدي ان يأكل من هديه ويتصدق بقول الله عز وجل. يعني هذا الايام الثلاثة قلنا انها لولا ان تكون قريبة من الحج وقبل يوم عرفة
57:22وان صام بعضها قبل الحج وبعضها في ايام لا بأس بان يصوم يوم يومين قبل عرفة ويوما بايام التشريق او كلها في ايام التفريق الثلاثة كل كل ذلك ساحق وقد جاءت السنة في ذلك كما جاء في حديث ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم لم يرخص ايام التشريق ان يصن الا لمن لم يجد الهدي
57:47لم يرخص في ايام تفريقيا المصلى الا لمن لا يوجد هذه ويمتشط هي يعني الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر فيعني لا يجوز صيامها الا لمن لم يجد هديه ولهذا
58:04الذي يصوم ايام البيض لا يجوز له ان يصوم الثالث عشر في شهر ذي الحجة لانه من ايام التشريق ولم يرخص في ايام التفريق ان يصامنا الا لمن لم يجد الهدي
58:16فصومها خاصة يعني يتعلق بمدى مسجد الهدي واليوم الثالث عشر هو من ايام البيض ومن اعتاد ان يصوم ايام البيض فلا يصوم الثالث عشر لانه منهي عن صيامه ولم يرخص في صيامه لاحد الا لمن لم يجد الهدي
58:35ثمان هذه الثلاثة وكذلك السبعة تكون متفرقة وتكون متصلة فالانسان يسردها يعني الثلاثة وله ان يفرقها وكذلك السبعة له ان يسردها وله ان يفرقها لا يشترط لها التوالي لا يلزم فيها التوالي بل يجوز ان
58:56ومجتمعة ويجوز ان تكون متفرقة. نعم ويستحب لصاحب الهدي ان يأكل من هديه وتصدق لقول الله عز وجل فكلوا منها واطعموا البائس الفقير وله ان يهدي منها ولو كان المهدى له غنيا. ولان النبي صلى الله عليه وسلم اكل من لحم هديه وشرب من مرقه
59:22ففي حديث جابر الطويل في صحيح مسلم قال ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطى عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت. كلمة عمر هذه من الاقداد يعني تكون للباقي وتكون للماضي
59:46تكون للماضي والباقي وهنا يعني هنا ابن غبر يعني ما بقي لان في ثلاثة وستين نحرها صلى الله عليه وسلم وامره بان يرحل مع خبر يعني ما بقي. كما انها تكون يعني للماضي
1:00:03يعني تقول لما مضى يعني اللي هي كلمة غبرة يعني ولهذا يعني هي من الاقداد يكون للمستقبل وتكون للماضي. ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشرب
1:00:20من مرقها وليس وليس اكل صاحب الهدي من من لحم هديه لازما. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل من لحم كل بالغ مئة من الابل ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث بالهدي من المدينة لينحر ويوزع لحمه في مكة ولا يأكل منه
1:00:45شيئا ففي صحيحي البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدي من المدينة فافتلوا قلائد هديه ثم لا يجتنبوا شيئا مما يجتنب المحرم
1:01:01ده نعم ثالث من اعمال يوم النحر حلق الرأس والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يرحمكم الله الصواب ووفقكم للحق
1:01:20نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين