فتاوى الجمعة 21 3 2014 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 79 / 324
1:04:50
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
0:37اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
0:55سؤالان يجتمعان في معنى واحد ما رأيك في القول المنسوب لبعض العابدات؟ لا اعبد الله خوفا لا اعبد الله خوفا من النار وهذا ولا اعبد الله طمعا ولكن اعبد الله حبا. وسؤال اخر هل الاقتصار على عبادة الله بالمحبة دون خوف ولا طمع جائزة؟ وهل كان
1:21النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك اه عبادة اهل السنة لربهم جل في علاه تتضمن ثلاثة امور القائد والسائق للعبادة المحبة القائد والسائق للعبادة المحبة والله عز وجل يجب ان تحبه اكثر من حبك لكل شيء
1:46بل يجب على كل مكلف ان يكون حب الله مهيمنا على كل حب فكل حب ينبغي ان يكون فرعا عن حب الله عز وجل السائق الحب ثم العبد يطمع ويرضى
2:14يخاف ويرضي. ولما نفسر الفاتحة دائما نقول للاخوة ان الفاتحة في الايات الثلاثة الاولى منها تتحقق العبادة. الحمد لله رب العالمين المحبة والرحمن الرحيم. الرجاء ومالك يوم الدين الخوف والمحبة هي السائق للصالحين وقبلهم الانبياء والمرسلين لعبادتهم لربي
2:43ولذا الذي يعبد الله بالمحبة لا ينقطع ولا يتعب. وهذا هو سر قول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فاذا فرغت فانصب. فاذا فرغت من عبادة فاتعب في التي بعدها
3:01وتخيل العبد لما يسمع سيده يقول له في عادة اهل الدنيا لاهل الدنيا في غير عمل الاخرة. السيد يقول لمن يعمل عنده اذا فرغت ارتاح كده خرجت من عمل خد راحة
3:19اما قول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم فاذا فرغت فانصب وانصب معناها اتعب معنى هذا ان القائد العبادة للعبادة المحبة فمن كانت العبادة قائدة من كانت المحبة قائدة له للعبادة لا يتعب
3:37الذي يرجو اجرا او يخاف من عقوبة ومساءلة يمل وينقطع اذا قال علماؤنا من عبد الله بالمحبة تزندق فقط يصبح صديق يصبح يشعر ان له ذلا على ربه. وهذا خاص عند بعض الناس
4:00بل اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم اننا سنتبع من كان قبلنا ومن كان قبلنا اليهود واليهود كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباؤه وكثير من المسلمين اليوم لا يميزون بين المحبة وبين الامنية
4:17كثير من العباد يعبدون الله يعني لا يعبدون الله ويتمنون عندهم امنية في ان الله عز وجل سبحانه وتعالى سينجيهم الامنية غير الرجاء. رجاء ان تسلك طريق نجاة. الامنية تبقى امامي. وانا دائما اقول لو اننا سألنا صغيرا
4:40صغير من الموجودين الشباب الصغار لو سألنا صغيرا غير بالغ وطبعا هو غير متزوج لو سألناه سؤالا تحب يكون لك ولد؟ فيقول نعم هذا بالنسبة اليه ايش؟ امنية. امنية لو سأل رجلا حديث عهد بزواج اتحب ان يكون لك ولد
5:01يقول نعم هذا يصبح ايش؟ رجاء. رجاء هذا يصبح رجاء الناس اليوم يعبدون الله ويريدون جنته كالصغير هذا غير البالغ معدو زوجة ويولد ولد مش ممكن ممكن. لذا قال الله عز وجل ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا
5:24اولئك يرجون رحمة الله في عمل في ايمان في جهاد بهجرة قال اولئك يرجون رحمة الله فالعبادة لابد ان تكون فيها فيها خوف فيها محبة ورجاء خوف. اذا قال بعض السلف من عبد الله
5:43حبة فقط تزندق من عبد الله بالرجاء فقط هذه عبادة المرجئة من عبد الله بالخوف فقط هذه عبادة الخوارج عبادة الحرورية. والله تعالى اعلم. اخ يقول انا اعمل في ويطالب مني صاحبه ويطلب مني صاحبه اذا جاء موظف الضريبة ان يجيبها ولا اسئلة بخلاف الواقع. ما حكم ذلك؟ وما حكم التهرب من
6:08اولا الاصل في اموال الناس الحرمة حرمة اموال الناس الاصل فيها انها حرام. على بعضهم بعضا. وحرام على المسؤولين ان يأخذوها الا برضا الاصل في المال اخذ المال من الغير. الاصل فيه الحرمة. الاصل الحرمة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم وقد اعلن ذلك شعارا
6:35وجعل خطبة الوداع دستورا اه حقوق الانسان ان جاز لنا ان نجاري بالعبارات العصرية والنبي اعلن بالدستور الانسان بحقوق الانسان في خطبة الوداع ومما قال صلى الله عليه وسلم قال الا ان دمائكم واموالكم
7:00دماءكم جعل الدم مع المال واموالكم وابشاركم عليكم حرام. كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الشهر شهر شهر لا اه ذي الحجة. واليوم يوم عرفة والمكان
7:20مكان ايضا معظم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا. فالاصل في المال الحرمة لكن الدولة ان احتاجت وكانت فقيرة فمن سلطة اولياء الامور من باب من باب تغليب المصلحة العامة عالمصلحة الخاصة
7:44يجوز لاولياء الامور ان يأخذوا الذي المقدار الذي تتحقق فيه مصالح العامة في الشرع المصلحة العامة مقدم مع المصلحة الخاصة واذا كانت المصالح العامة ومصالح الدولة تتعطل ولا يمكن للدولة ان تنهض وان تقوم الا بان
8:11تأخذ ضرائب فالشرع يأذن. الشرع يأذن ان يأخذ اولياء الامور ضريبة شريطة اولا ان تكون بالمقدار اللازم دون توسع ثانيا ان تعود على بالنفع على سائر الناس لا تؤخذ لمصالح خاصة. وانما تؤخذ من اجل مصلحة العامة
8:37اذا تحقق هذا الامر ثالثا وجود الحاجة والفقر لو كانت الدولة غنية يحرم عليها ان تأخذ مرجعي الاصل لو كانت الدولة غنية وعندها موارد وهذه الموارد اه يعني تستطيع ان تقوم بالدولة
8:56وتلحظ بالدولة فحين اذ يحرم عليها ان تأخذ. فاذا وجدت الحاجة واخذ المقدار ووضع في المكان فيحرم التهرب من الضريبة فاذا كان الامر على خلاف ذلك فينظر الان الى مفاسد
9:17الى المفاسد اذا تزاحمت المفاسد فان ترتكب ادناها دي دي تبعد اعلاها والشرع جاء بتحقيق المصالح وتكبيرها وتقليل المفاسد وازالتها فرع جالها حتى لو قيل ان الشرع كله انما هو تحقيق المصلحة المؤتمرة لو اردت ان تحقق ان ان تلخص شرع كله تستطيع ان تلخصه بالكلمة انما جاء شرع لتحقيق
9:54في الدنيا قبل الاخرة هذا هو ديني هذا هو ديننا. جاء ديننا ليحقق مصالحنا. طبعا ليست بيحقق اهواءنا مصلحتك في بعض الاحايين ان تأخذ الدواء المر ومصلحتك في بعض الاحاديث ان يؤخذ منك المال. زكاة او ان يؤخذ بعض ما لك لتعيش بامن
10:19لتعيش المجتمع وهذا المجتمع يكون بين افراده محبة ومودة. اما الاثرة وان يتبقر الانسان بالشهوات وحده لا ينظر للمصلحة العامة فليست هكذا. ليس هذا هو ليست هذه مصلحة العبد. مصلحة العبد. مصلحتك ومصلحة اخوانك
10:39مصلحتك ومصلحة المجتمع الذي تعيش فيه. مصلحتك ان تتحقق فيه المصلحة العامة لا المصلحة الخاصة. والله تعالى اعلم. جاءني سؤال كثيرا بل يجوز مناداة عبدالله عبود ومحمد حمودة وهكذا ما ارى في حرج. حمودة وعبود ما فيها اضافة لغير الله عز وجل
11:00فلا حرج في هذا وان كان احب الي ان تقول محمد وان تقول عبد الله فاحب الاسماء الى الله عز وجل عبد الله وعبدالرحمن ومحمد من اسماء ومحمد من الحمد ومحمد هو مجمع الخصال الحميدة واحمد بلغ الغاية في كل خصلة
11:20من هذه الخصال. هل يجوز ان نصلي صلاة النافلة جماعة يجوز شريطة الا نتواطأ عليها. مكتبة ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم اه كان في في المسجد فجاء اصحابه
11:36صلى بهم جماعة. لا نتداعى للجماعة. لكن لو صلينا جماعة فلا حرج فضيلة الضحى جماعة اليوم دون ما ان نتداعى اليها فلا حرج في هذا. لا حرج في هذا ابدا والله تعالى اعلم. حكم البيع داخل المسجد
11:53النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ لما سمع رجلا يبيع قال لا ارمح الله تجارتك في داخل المسجد من اسوار المسجد. ليس المراد صحن المسجد. سور للمسجد لا يجوز ان يباع وان يشرى فيه. لكن ان تسد دينا هذا ليس بيعا
12:13هذه عبادة وفي الدين اما البيع والشراء في المسجد فقد علمنا شرعنا فقد علمنا شرعنا ان ندعو على من يبيع ويشتري. المساجد ما بنيت الا لذكر الله عز وجل ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم قال اياكم واجهاد في الاسواق. اياكم وهيشات الاسواق. المساجد احيانا بعض الصلوات
12:38يكون هنالك هيشات. ايش هيشات؟ لغط وغلط داخل اصوات. كما يكون في السوق. فالنبي حذرنا من هذا وقال اياكم وهيشات وهيشات الاسواق صلى الله عليه وسلم. ما هو الحج الذي يدخل او يخرج به العبد من اعتقاد اهل السنة والجماعة؟ وهل مجرد الخطأ في
12:57يخرج الشخص من اهل السنة جزاك الله خيرا اخي السائل. الخطأ في مسألة لا يخرج لا يخرج العبد من دائرة اهل السنة ولو كان الخطأ في العقيدة ولذا لما اخطأ ابن خزيمة
13:17في بعض الصفات تعلق عليه الامام الذهبي في كتابه سير في الترجمة الخزيمة فلو ان كل امام اخطأ فسقناه او بدعناه لما سلم لنا امام فالمسائل حتى في العقيدة من اخطأ فيها لا يخرج من دار اهل السنة والجماعة
13:37هو اخطأ في هذه المسألة لكن من من اخطأ في مسائل في باب من الابواب من وافق اهل البدعة في مسألة هي شعار لهم يخرج يعني لو واحد اخطأ في مسألة لكن هذه المسألة هي شعار اهل البدع
13:58شعرها البدع ايش شعار اهل البدع تتنوع ولذا ابو احمد الحاكم رحمه الله له كتاب بديع وهذا الكتاب يحتاج في كل عصر ان ينسجم مثله كتاب اسمه شعار اهل الحديث. شعار اهل الحديث. فاهل الحديث شعار. واهل البدع سمات
14:21فسمعت مثلا اهل البدع القول بخلق القرآن. لو واحد اخطأ في هذه المسألة هو بلا شك خرج عن اهل السنة من اليوم ان تقتصر على قول امام. ان تقتصر على قول مذهب
14:38تقتصر على قول شيخ طريقة ان تتحزب وتتعصب والا تأخذ الا من حزبك هادي كلها من سمات اهل البدع الا تقبل قولا الا ان وافق الحزب ناقشت رجل من حزب التحرير
14:55اذكر له هذا الحديث الذي تذكره ضعيف. قال لا الحديث هذا اه في نشرة حزبية وكل حديث ورد في نشرة حزبية لا يسأل عن صحته هذا من العقائدين كل حديث يعني ذكر في نشرة حزبية معتمدة ما يقدر صحته. ايش هذا
15:19من المحدث عندكم؟ من من اهل الحديث عندكم؟ حتى تقولوا ذي الكلمات فبعض الناس القول ان وافق حزبه اخذ وان خالف حزبه رده ويجعل حزبه هو المقياس هو المعيار هو الذي بسببه يقبل القول او يرد
15:46كل من اتخذ غير الكتاب والسنة ميزانا للاقوال والاعمال مبتدع فالواجب الانسان حتى يبقى في دار اهل السنة والجماعة خطأ المسائل سهل الخطايا الوصول خطير قد تخطئ في الاصل خطير
16:08واحد يقول انا لا اخذ الا بالقرآن ما اخذ بسنة اخر يقول انا لا اخذ موافقة حزبي. اذا بعض الناس جلست معه لا تسمعه يقول قال صلى الله عليه وسلم. ولن اسمعه يقول قال الله تعالى ولا
16:22يقول قال ابو بكر قال عمر قال الصحابي دائما يقول قال حسن البنا والسيد قطب قال فلان قال علان قال فلان قال فلان قال علان هذا البشر خطأ الاصل ان تتعلق
16:37كما قال الامام الذهبي قال رحمه الله العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه بل وليس العلم ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول ورأي فقيه انك تنصب الخلاف بين النبي بين الفقهاء
17:01العلم ان تجعل كلامك ان تجعل كلام النبي صلى الله عليه وسلم حكما على قول الفقهاء نعظم علمائنا لكن مع تعظيم من العلماءنا لا ننزلهم منزلة اعلى من منزلتهم ودائما الحق بين الجافي والغالي
17:20لقدفوا ولا نغنوا لا ازكوا ولا نغوت واسأل الله عز وجل التوفيق زارني مرة بعض شباب الاخوان المسلمين قالوا لي انتم تعصبوا للشيخ الالباني فبتقول قال الالباني صححه الالباني ضعف الالباني
17:40وقلت اختصر معهم حتى اصل الى مرادهم انا متعصب واشهدوا اني تبت من هذا التعصب بس ممكن افهمك غير متعصب ممكن افهم قدره تكون صح ولا الامام المعاصر خد في نفس لا حقوق
17:56انا اقول قال النبي ما بكون طلال الالباني انا اللي بقوله قال النبي. والالباني محدث ليس للباقوان ينزلها منزلة قال الله ورسوله. قلت يجب على اسمي انا اشهدكم اني تبت
18:13وانتظر منكم الاحاديث التي صححها حسن البنا وضعفاء ولكم علي في كل مجلس اقول صحح حسن البنا ابو حافظ بس الفرق بين اقول قال النبي قالوا فلان انا اقول قول النبي صلى الله عليه وسلم
18:30فبعض الناس ما يدرك بعض الناس يخلط كم واحد يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يذكر قول امام المعتبر في التصوير والتضعيف. هل هذا يساوي من يقول قالت لا مطلع الا
18:49معاذ الله معاذ الله لكن الشيطان يفتح الناس ابوابه. الشيطان يفتح على الناس ابوابا ولا حول ولا قوة الا بالله ما الفرق بين النبي والرسول اختلف اهل العلم على اقوال كثيرة
19:05ودل الكتاب والسنة على ان النبي والرسول كلاهما مرسل من عند الله عز وجل. وما ربنا في درس امس في حديث عمرو ابن عبسة لما قال ما انت عمرو لما التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما انت؟ قال انا نبي
19:25قال ارسلني الله. فالنبي يرسل ويقول الله عز وجل وما ارسلنا للرسول ولا نبي فالنبي يرسل لكن الرسول مرسل بشريعة مستقلة والنبي يدعو الى شريعة رسول القبلة الرسول صاحب شريعة. والنبي يدعو الى
19:57شريعة رسول قبله فاذا كان النبي قد انزل الله عليه تشريعا اصبح رسولا وان لم ينزل له تشريعا يبقى نبيا ويبقى بحاجة الى ايش يبقى بحاجة الى شريعة الرسول الذي قبله. ولذا الانبياء قد يجتمعون. كان الله يرسل لبني اسرائيل في اول النهار
20:24مش كثرة الانبياء الذين ارسلوا لبني اسرائيل وكثرة الانبياء لقوم الدلالة على خير وعلى شر. دلالة على الشر؟ فاستجابوا مستشار بلاد الامة ختم الله بها الرسالة. ختم الله الرسالة بنبيها محمد صلى الله عليه وسلم فلا
20:48بعد النبي بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. هذا ارجح الاقوال على اقوال اخرى مشهورة معروفة عند العلماء في الفرق. سؤال الاخ محمود حمدان من غزة السلام عليكم شيخنا ابو عبيد وعليكم السلام. ورحمة الله وبركاته. نود سؤالكم سلمكم الله عن سلسلة الدكتور الاستاذ عمر
21:08قال رحمه الله في العقيدة خاصة الاستاذنا الاستاذ عمر الاشقر اسأل الله له الرحمة آآ سمعت شيخنا اكثر من مرة يقول فيه سمك العلماء يقول عليه سمك العلماء وهو وكان كذلك
21:24وكان يدرس الاخوان المسلمين وغيرهم من العقيدة السلفية وكان غيورا اشد الغيرة على قراءة تدريس العقيدة السلفية وجزاه الله خيرا. يسر العقيدة السلفية باسلوب ثاني لو ان طالب علم استنصحني وهو مبتلي يريد ان يعرف تفاصيل العقيدة السلفية فاقول له عليك بسلسلة الاستاذ عمر الاشقر
21:50له سلسلة في العقيدة رائعة. العقيدة في الله اه الايمان بالملائكة واليوم الاخر. الى اخر والرسل والرسالات لا وعارف الجنب والشياطين اله واليوم اله سلسلة متكاملة والقضاء والقدر له سلسلة متكاملة رائعة
22:10سهلة تقرأ كلاما سهلا ميسرا. والاستاذ مدرس كان يدرس في المساجد ويدرس ايضا في الجامعة سلسلته حسنة وقرر فيه العقيدة السلفية. اذا اخذت ما اخذت كما يؤخذ عليه انسان. بعض الاشياء هذا امر
22:32طبيعي جدا وجدت الشيخ في علم الحديث في بعض اشياء يحتاج ان يدقق فيها لكن بالجملة كتابه جيد خمس الاف دينار او خمسين الف دينار لكي يشكر له بضاعة من دولة اخرى. وعندما وصلت للبضاعة قام صاحب البضاعة صاحب المال ببيعها للرجل الاخر. بحيث وضع ربح بنسبة
22:54عشرة في المئة حسب اتفاق مسبقا. هل هذا جائز؟ هذا جائز اذا كانت تجارة اما اذا كانت المسألة تمثيل ولعبة فلا مش جائزة. يعني انا بدل ما اعطيك خمسين نعم
23:07وتعطيني اياهم خمسة وخمسين تروح اشتري بضاعة. وانا ببيعك اياها بشرط ان تشتريها مني وبيعطي اياها الخمسين اعطيك خمسين وابيعك اياها بخمسة وخمسين وانا لا اسأل عن البضاعة هذا خطأ
23:27هذا صار تحايل على الرؤية لكن انا واياك شرطة اعطيتك مبلغ لتستثمره. ثم صار بيع شراء طرأ علي جديد طرح عليه ما لا يمكنني ان اتمكن من متابعة البيت تصافينا
23:48خالستك في التجارة ما ارى في هذا حرج اذا كانت النية مسبقة تجارة حقيقية. اما اذا مسبقا انا والله متفق معك خذ خمسين اعطيني خمسة وخمسين وربح عشرة بالمئة. وانا لا اسأل عن بيعك
24:00واحنا يلزم بعضنا بعضا منذ العطاء بالخمسة وخمسين. هذي صارت اصبحت السلعة دخلت على وجه الصور الى حقيقي تمثيل مثل النكاح نقول بيع المرابحة بهالطريقة شبيه بنكاح المحلل المستعار لما واحد يطلق رؤوس خلافات بجيبوا واحد يحلل الزوجة لزوجها الاول لا يسألون عن اصله ولا عن
24:32ولا عن خلقه ويقول له تزوج يومين ثلاث ولم يطلق تزوج يومين ثلاث بعدين بتصلي وبترجع الامور هذا هذا ملعون هذا ملعون. احيانا السلعة مثل هذا الزوج حتى يحلل الربح
24:54والامور تمثيلية مسبقة مرتبة فاذا كان الامر كذلك فهذا ممنوع لكن رجل تزوج والله يعلم انه يريدها زوجة طرق طارئ اضطر ان يطلقها. طب طلقها. هل لها تعود الزوج الاول؟ ما الذي يمنعها
25:15اذا هل يلزم ان الزوج الاخر تزوجها ان تبقى عنده لا يلزم تزوجت ثم ما طاب لي احدهما الحياة هو ما اتفقا على لقاء ثم فراق وما اتفقا على زواج جديد. ثم طرأ طارق فهو وقع الطلاق
25:37اذا طرأ طارق وقع الطلاق هل هذا تعود الاول؟ لا. السلعة كانت للزوج. السلعة مسؤول عنها في السؤال كالزوجة. تماما اذا صار في اتفاق على الربح وعلى كل شيء هذا هذا ربا هذا ربا واذا قرأ طارئ انه والله
25:57انا اريد اتخلص من التجارة والله عندي ولد مرض عندي ولد بجح بده يدرس عندي عندي. فانا يا اخي بدي فلوس. وين الفلوس؟ الفلوس اللي بشتغل فيها احسنت ان اخذها انا احسن من ان ابدأ اطلب من الناس مالا
26:13فهذا لا حرج فيه هذا لا حرج فيه والله تعالى اعلم اصلي في مسجد لا يتحرون الفجر الصادق. فهل عليك قضاء الصلاة بعد صلاتها اذا كنت قد تيقنت ان الوقت غير داخل فالواجب عليك ان تصلي الجماعة ثم تعيد. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما سئل
26:40قد سيأتي امراء يصلون الصلاة في غير وقتها. قال صلي معها واجعلها سبحة اجعلها نافلة. ثم ان تصلي وحدك تصلي وحدك والله تعالى اعلم ما هو سبب الاختلاف في اقوال العلماء المعروفين؟ ونجد لهذا دليل ولهذا دليل
27:04مثل تغطية الوجه. اخواني الخلاف اعلى درجات خلافة القاعة لدرجة وللخلاف اسباب واهل العلم كتبوا مؤلفات في اسباب الخلاف واسباب الخلاف طويلة وكثيرة ولو احتجنا لسردها لتعبنا احتجنا لعدة محاضرات حتى نفصل اسباب الخلاف
27:33اسباب الخلاف احيانا في طرق الاستنباط واحيانا اسباب الخلاف في طرق الاثبات في بعض أنواع الأحاديث بعض العلماء حسنة بعض العلماء ضعيفة ولهذا وجه ولهذا وجه ومن اسبت الحديث على قواعد
27:52قواعد متفق عليها اعمال القواعد واسقاط القواعد على مفردات الاحاديث اجتهاد اجتهاد وكما ان الفقيه قد يقتض يخطئ المحدث قد يخطئ اذا المحدثون في بعض الاحاديث من يدرس هذه الاحاديث يجد اذا كان متمكنا من علم الحديث وقواعد علم الحديث يجد
28:17لا يستطيع ان يدرك الخطأ بيقين. يتكلم بغلظة يتكلم بغالب ظن يعني يبقى القول الاخر مجالا فهذا سبب كبير من اسباب اختلاف العلما اثبت حكما بحديث اراه حسنا غيري يراه ضعيفا
28:39والفرق بين الحسن والضعيف الفرق خصوصا حسن لغيره وتعدد طرقه. الفرق قريب الفرق قريب هذا سبب السبب لاخر طرق الاستنباط. ولذا اذا اردت ان اجمل ان اجمل لك لترتاح. فاقول لك اذا اردت ان
28:57اسباب الخلاف بكلام مجمل جدا جدا. وهذا الكلام يحتاج لبسط وتفصيل. فانا اقول لك اولا هل كل الشريعة آآ قطعية طيب هل الظن حول الطرق الفهر في طرق الاثبات طرق اثبات في ظني وفي طرق الاستنباط في ظني. ظني
29:32هل العقول واحدة ام العقول مختلفة؟ العقول مختلفة. عقول مختلفة في ظني ما هي النتيجة الطبيعية؟ الاختلاف. الاختلاف هل باختلاف محمود؟ ليس بمحمود ما هو الواجب على المختلفين ان يتخلص كل واحد منهم من حظ نفسه وان يجهد كل الجهد على
29:56على الاتفاق لابد وقع الخلاف ولابد فيما له وجه من الخلاف فلابد من مراعاة ادب الخلاف اما مسألة تجعل قولك وقول شيخك وقول مذهبك وتجعل حلمك الذي المنام الذي تراه حكم على احدكم النبي صلى الله عليه وسلم او تجعل مصلحتك او شهوتك حكما
30:22على الشرع فهذا ليس الخلاف وهذا محمودا هذا مذموم. هذا خلاف اهل الضلال والعياذ بالله تعالى. ولذا اخواني خلاف العلماء فيما بينهم خلاف عقول وخلاف العامة والدهماء فيما بينهم خلاف قلوب
30:42وفرق كبير بين خلاف العقول وخلاف القلوب. العلماء يختلفون ويحب بعضهم بعضا العلماء يختلفون ويحب بعضهم بعضا العام هذا اختلفوا يعني يتباغضون العلماء يقدر بعضهم بعضا ويدرس كل يدرك كل منهم حجة الاخر ويراعيها
31:12ويحسنون فيما يختلفون اختلاف العلماء الكبار في مسائل في مسائل معتبرة لذا احفظ عني هذه العبارة وهذا الامر. الخلاف بين العلماء المعتمرين اذا لم اذا بقي ممتدا اذا بقي ممتدا فهذا الخلاف خلاف
31:32مؤتمر العلماء المحققون اذا بقيت المسائل مع امتداد الزمن بقي الخلاف في بينهم قائما فالخلاف متبع تظهر بين الحين والحين مسائل فيها خلاف ثم سرعان ما يخضع الخلاف ومن احيا الخلاف الذي قضي عليه
31:54هذا صاحب هوا يعني قديما كانوا يقولون اياك والقول بحل الغنى من اهل المدينة والقول بحل المحاش محاش النسا اهل مكة واياك وحل نبيل اهل الكوفة الكوفة كانوا يعرفون بتساؤلهم بالنبي
32:21ثم وفق وفق قانون المدافعة والمصارعة لله تبين العلماء المحققين في الامة خطأ قول اهل الكوفة وخطأ قول اهل المدينة وخطأ قول اهل مكة في المسائل الثلاثة. وقضي الخلاف الخلافة تماما. اليوم بعض الزعارف الجديدة تحيي لك هذا الخلاف
32:43تسمع صوت هنا وفوت هناك يقول لك المرأة من الدبر حلال جواز شرب النبيذ. جواز شرب الخمر. جواز اه الغنى. هذا مثلا قضي عليها علماء وحرروها وحققوها وبحثوها والفوا فيها المؤلفات وابرزوا الادلة وردوا على المخالف الامام احمد لما كان في بغداد
33:08وكان بعض الناس يقول بقول اهل الكوفة الامام احمد الف كتابه العظيم الاشربة واورد فيه الاحاديث والاثار التي فيها حرمة النبيل قالوا كان كتابه لا يفارق كبه. ده قبل الكتاب وكبه. ولا جلس في وما جلس في مجلس. لا في مسجد ولا غير مسجد. الا وطلب من الناس
33:32اقرأوا كتابه لماذا؟ كل مكان كل بيئة كل زمان فيه لؤفة علماء في محاربة هذه الافة ينبغي ان يركزوا عليه. ينبغي ان يركزوا عليها. هكذا هذا الذي صنعه الامام احمد رحمه الله تعالى
33:55ما رأيك في كتاب المقترح في اجوبة اسئلة المصطلح للشيخ مقبل؟ كتاب جيد. الشيخ مقبل ممن يحفظ ومن اتقن هذا العلم وقرأه على شيخنا رحمه الله في المدينة النبوية لما كان شيخنا مدرسا فيها سنة التسعة وسبعين وثمانين وواحد وثمانين
34:12اوصلت ثمانية وسبعين تسعة وسبعين امرأة ولدت طفل وتوفاه الله. هل يجوز سحب الحليب ووضعه في الرضاعة لارضاعه لطفل اخر؟ ليصبح ابنها بقطاعة؟ ام يجب ارضاعه من رضاه عبد الثدي في حق الرضيع احسن
34:32ولكن النبي علل الرضاعة من المجاعة وقال انه ينشز اللحم ويفتق ينشز العظم ويصدق اللحم وقال اهل العلم اذا حصلت هذه العلة هذا صح فل لو بغير الثدي مباشرة والشرب والشرب والشرب من الثدي مباشرة افضل
34:59يقول الطفل لم يتقبل الطعام الا بعد خلطه بملعقة حليب صناعي العبرة بالغالب. العبرة بالغالب لو اكل الولد شيء قليل وبقي اللحد يعني ينبت والعظم ينشذ من الرضاعة الحقيقية فهذه هي العبرة والله تعالى اعلم
35:20هل يجوز ان نقول للجماد ارادة وكان هنالك جدار يريد ان ينقبض لكن ليست ارادة البشر. ليست كارادة البشر والله تعالى اعلم هل يقوم مقام الشهادة شيء من وسائل التحقق والحديثة
35:39كتحاليل الدي ام ايه سيتهم احد اخر او امرأة بالزنا ولم يكتم الشهداء. فهل نتائج التحاليل يعتد بها في اثبات الزنا اخواني الوسائل اثبات المعاصرة كتبت فيها رسائل وعقدت لها ندوات اتخذت فيها قرارات
36:03المجامع الفقهية المجامع الفقهية اليوم تودي عما كان يسمى قديما الاجتهاد الجماعي. في المدينة النبوية كالفقهاء السبعة كانت الاحكام تصدر باجتماعهم فاجتماع اكثر من رأي تسلم من افراد رأي. خصوصا في المسائل التي ليس لها نظير وشبيه
36:42في الزمن الاول الانور اليوم في وسائل كثيرة ما كانت موجودة سابقا كاثبات الجريمة والصورة او بالتسجيل فهذا على الراجحي من اقوال العلماء ما يمكن ان يدخله التزوير هذا ليس دليلا ولكنه يستأنس به
37:09ما يمكن ان يدخله التزوير وما لا يمكن ان يدخله التزوير وهو حق بيقين تثبت به الاحكام فالقرائن عند اهل العلم يرتد بها فقد رجم عثمان بالحبل يعني رأى حملت
37:32صار علي حبل والمرأة ليست ذات بعل ذات زوج وفي شهود يشهدون بالزنا وما في اقراظ المرأة غير مقرة تزوجت ثم طلقت ثم حملت حملت وهي معصم ليست بكرة فهذه عقوبتها ايش؟ الرجم
38:04كانت قد تزوجت ثم مات زوجها او طلقت ثم ظهر عليها حبل تعرف ما ترفض شهود ما في شهود هل لنا نرجم بالحبل؟ نعم نرجم. هذه من اين ولدها من اين ولدها؟
38:24آآ الصحابة رضوان الله تعالى عليهم جلدوا بقيء الخمر واحد قاع خمرا بحاجة قل له اعترف انك شربت خمرا؟ قلت خمرا ما عنا شهود يشهدون عليه شرب خمر ولا عندنا اعتراف واقرار منه انه شرب خمرا
38:48لكنه قاع خبرا لقاء خبرا ايش يعني؟ يعني شربه فالقرائن اليقينية معتبرة وتثبت بها الحكومة الاحكام القراءة تثبت بها الاحكام. شريطة ان تكون هذه القرينة قرينة يقينية. واليقين هو الظن
39:10انما امره للخبراء. اهل اختصاص اليقين والظن امره لا الخبراء والمختصين تثبت الاحكام تثبت الاحكام والله تعالى اعلم قال الشيخ اختنا ام عبدالعزيز لبريطانيا تقول قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كلما ورد عليك من الاشياء التي لم يسأل عنها الصحابة وهي مما ينطلق في الذهن
39:42فاعلم ان سؤالك عنها بدعة. ارجو منكم التوضيح الصحابة لم ينشغلوا الا في المسائل العملية وانشغلوا في المسائل الجدلية المسائل التي لا ينبني عليها عمل منشغل فيها الصحابة. ولذا لما اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان الدجال
40:02يمكث في الارض اربعين يوما وقال يوم كسنة يوم كشهر يوم كجمعة وسائر ايامه كايامكم لم يسألوا والله كيف كيف بصير اليوم سنة؟ اليوم اسبوع شهر واليوم اسبوع مستغرب لو النبي اخبرنا نحن في زماننا هذا
40:27لما كان لنا هم الا نسأل هذا السؤال. كيف اليوم صنع؟ كيف اليوم شهر؟ الصحابة ما سألوا هذه الاسئلة محمد سأله قال كيف نصلي كيف نصلي؟ اليوم الصلاة كيف نصلي
40:42فاثبت الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم اسرة ايش؟ علم. علم وعمل. اذا ما اقبح ذاك اللي بشل الشيخ في السؤال المسائل نظرية وعالتلفون. ومسائل احاجي والغاز ومسائل معرفة نظرية لا ينبغي عمل. و بده الشيخ يشرح له يفصل له
41:02قبيح قبيح وقبيح جدا او واحد يبعث لك رسالة عجوال بده تأصل له مسألة مسلا جوا ارجو تأصيل مسألة تكلم الناس ما لها عقول. تأصيل في اسهام وفي تفصيل وفي رد لقواعد وفي كلام طويل
41:22الرسائل والاتصالات للمسائل العملية افعل او لا افعل بث. غير زيادة وبدون دردشة سلطة الشيف اه كيف حالك كيف حلو؟ كيف تكلم معه كانك بتسولف. تخيل انه مية واحد يتكلم معه مثلك مزعج الامر
41:40اسأل الله لك التوفيق. سؤال مباشرة كلمتين وجواب افعل ماذا تفعل تفعل؟ دون تفصيل هذا ثقل الهاتف الرسالة في المجلس استشكل واسأل تعلم ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم المسائل اللي ما سألوا عنها وهي آآ ليست عملية وانما هي نظرية فانشغال فيها دلالة على
42:09عدم التوفيق وعدم السير على منهج الصحابة. لان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يخافون ان يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي يقول في صحيح البخاري واسأل الله ان يسددني واياكم. واسأل الله ان يوفقني واياكم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري من حديث سعد ابن ابي وقاص يقول اشد
42:29الناس جرما اشد المسلمين جرما. الحديث اشد المسلمين جرما. من سأل عن مسألة فحرمت من اجل هذا اشد المسلمين جرما فكانوا يخافون من السؤال يخافون ان يندرجوا وان يمضوا تحت هذا الحديث
42:51فالصحابة رضي الله عنهم ما كان يشغلهم الا العمل ما كان الفهم والتصور مباحكة والجدل والاحتمالات وما شابه ابو ثابت من الجزائر ما حكم من كبر تكبيرة الاحرام قبل الامام؟ ولما كبر الامام اعاد هذا المأموم تكبيرة الاحرام كان يريد ان يصلي منفردا
43:13عاد صلى جماعة فيجب ان تصلي ان تكبر بعد تكبيرة الامام لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر فكبروا. واذا قرأ السكون واذا ركع فاركعوا. الى اخر الحديث الاخ محمد من مصر
43:36التحقت بنادي رياضي لالتزم فيه بممارسة تقوية الجسد الجسد واللياقة البدنية لكنهم يقومون بتشغيل الموسيقى قال علي شيء ان استمررت في الذهاب للنادي الواجب عليك ان تنكر او ان تبحث عن نادي
43:54ليس فيه موسيقى واوقات لا توضع فيه موسيقى او اوقات لا تضع فيه الموسيقى والله تعالى اعلم. يجوز ان يضع في اذنيه شيء اذا اضطر اضطرارا وهو لا يستطيع ان يستغني ولم يجد
44:09قد ورد حديث عند ابي داود وحسنه شيخنا والحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي هو ابن عمر فسمع شباب تراعي فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يدي اصبعيه في اذنيه ولم يأمر
44:22ابن عمر ان يفعله ان يصنع ذلك وهذا ليس سماع هذا تصميم هذا ليس سماع وانما هذا تسميع والله تعالى اعلم. هل يجوز العمل مع الامريكان كمترجم بتدريب اه جيوش وشرطة الدول العربية كالديبية والعراقية وغيرها
44:41على اي حال الا هذه وسيلة الوسيلة للحلال حلال الوسيلة للحرام حرام. فكل وسيلة للحرام حرام وكل وسيلة للمباح مباحة. والله تعالى اعلم شيخنا في تركيا والنفس الواجب على العبد ان يكون عبدا لله عز وجل. والا يكون عبدا له هواه
45:06فمن كان عبدا لهواه اضله الله. والهوى سمي هوى. لانه يهوي بصاحبه ويتردى. ويتسفل الانسان بسبب هواه. فدائما الذي يأخذ على الذي يضبط هواه يرفعه الله عز وجل وترك شيئا لله عوضه الله تعالى
45:26خيرا منه. فما من عبد ترك لذة وترك شهوة وهوى وحكم الله عز وجل في على نفسه فان الله ولا بد لا بد ان يرفعه. ولا بد ان يملأ صدره ايمانا وخيرا. ما حكم الاكل في مطاعم البوفيه المفتوحة
45:46ولا حرج العبرة بما تأكل. اما اذا ظن اخونا انه البيفل مفتوح اه فيه غرر لا تدري تدفع مبلغ ولا تدري كم تأكل. قد يدفع اثنان مبلغا واحدا مبلغا متشابها. وهذا يأكل ضعفي هذا او ثلاثة اضعاف هذا
46:04ولا حرج في هذا والناس ولله الحمد والمنة في موضوع الطعام. الطعام قائم على المسامحة لا على المشاحة. والله تعالى اعلم. ما معنى غسل واغتسل؟ فيما يتعلق صلاة الجمعة. حديث اوس بن شرحبيل من غسل واغتسل وبكر وابتكر. ومشى من الامام ومشى ولم يركب
46:26ودنا من الامام ولم يلغ الا كان له بكل خطوة يخطوها قيام سنة وصيامها. ما معنى غسل واغتسل؟ قيل فيه يعني اتى اهله فجعلها تغتسل واغتسل هو فهو غسل زوجته
46:44وهذا القول ليس براجح مرجوح طب لا يلزم كل رجل يأتي زوجته كل يوم جمعة قد تكون معذورة. وقد وقد يكون مسافرا قد تكون هي مسافرة. وقد يكون الرجل الاعزب او
46:59والحديث عاد فالظاهر في رواية في الحديث من غسل رأسه يعني غسل واغتسل اي اغتسل يوم الجمعة غسلا خاصا به يليق به وليس الغسل كسائر اغسال ايام الاسبوع التي تكون بالجنابة
47:18يعني غسل الجمعة غسل في عناية بنظافة. فيغسل رأسه ويعتني بنظافة بدنه عناية متميزة. وليس مراد غسل اي يعني اتى اهله فجعلها تغتسل ما حكم لفظ كلمة الله دون الهاء؟ خطأ هذا
47:39وقد نص على هذا العلماء وجدت المالكية يذكر اخطاء عديدة في كلمة الله اكبر وذكرت هذه الاخطاء في كتابي القول المبيد فالواجب لما تذكر الله ان تذكر الهاء فيها وكلت اخا ان يقوم بمتابعة شراء بعض السلع من الخارج
48:05ووعدته بمبلغ دون تسميته. لكن هذا الاخ قصر تقصيرا واضحا في واجبه وتسبب في خسارة لي اضعاف وكنت انوي دفعه له. فهل لي ان امتنع عن عطائه المبلغ؟ الذي كنت قد اضمرته في نفسي
48:22مجرد الوعد والادمار فهذا ليس بواجب ليس بالواجب بل المروءة ان تفي بوعدك لكن الوعد ليس بملزم في الهبة الهبة عقد اختياري وليس عقد الزام بالهيبة الا اذا كانت جوعانة
48:44فاذا كانت جوعانة وصرحت انت واياي اذ اجعل لك كذا ان فعلت كذا ان فعل اخذ وجوبا وان لم افعل لا يأخذ وانت تقول ما فعلت لا يأخذ وان تقول ما فعلت فانت لا تأخذ
48:58واذا وقع بينكما بزعم وهل قصر ام لم يقصر؟ فالعبرة بالتحكيم العبرة بالتحكيم تحكمون اهل الخبرة اهل الديانة. فهم الذين يقضون بينكم والله تعالى اعلم. ابي تنازل اه انا ابي تنازل عني واخي واختي في المحكمة الشرعية في الاردن قبل عشرة سنين
49:23بعد ان طلق امي. اه تنازل عن اه ولا دين وبد من اولادي هذا التنازل طبعا ليس تنازل نسبة. الولد يكسب لابيه. تنازل اه ما يسمى بالحضانة يعني اسقط حق الحضانة. الحضانة تكون لما؟ للام. طيب لما يقع طلاق. الاولاد لمن؟ الاولاد
49:49جاءت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم واغتالت امرأة حصيفة عاقلة قالت ولها ولد قالت يا رسول الله ضببتهم الي جا. وان ضببتهم الي الولد اذا نشأ مع ابيه دون امه يضيع
50:17ليست زوجة الاب مثل ام واذا نشأ الولد تحت رعاية امه دون ابي يجوع ولذا الواجب يعني موضوع انك والله استرسل مع هواك وشهوتك وتريد زوجة بمواصفات مثالية لا تخطئ
50:42مجرد ان تخطئ لا تراعي ماذا يترتب على الطلاق وما اسهل الطلاق تطلق بكل سهولة. ليس هذا شيء للعقلاء والله اليوم جرس النار يقرأ ويخيف اخوانا القضاة يقولون لنا احنا في الصيف بنزوج وفي الشتا بنطلق بتزوج واحدة في الصيف وفي الشتا بتطلق بنتي
51:11يا نسبة الطلاق اصبحت اكثر من نسبة الزواج وهذا امر خطير وخطير للغاية هذا امر خطير واحسن طريقة ووسيلة لاثبات الاسرة ما هو ان يحترم الصغار الكبار بتحترم ايها الزوج على زوجتك
51:33وتركز على ان تحترم زوجتك اهلك وما هو وقع بينكما من خلاف؟ هنالك خبراء يحيطونكما بالرعاية والمحبة اما انت نهار تشتم اهلها وهي ليل نهار تشتم اهلك. اي نزاع بينكما ابوك وابوك يقول لك طلق
51:53وابوها بيقول لها طلقي منه احسن طريقة لثبات الاسرة ان يحترم الصغار الكبار ان يحترم الزوج على زوجته وان تحترم الزوجة اهل زوجها. طيب نعود لاخينا. وما اجبنا عالسؤال. اذا وقع نزاع
52:15الاولاد في الحضانة اتمام في الشرع الاولاد في حضانة ادينهما اكثرهما ديانة فيما يظهر اذا كانت الام فاجرة القاضي يلحق الاولاد بالاب واذا كان الاب فاجر القاضي يلحق الاولاد القط ويتحرى ديب كل دين كل منهما. طبعا القوانين الان هذا امر يعسر
52:44في هذا الزمان اليوم في القوانين يقال للفاجر سيدة المرأة الفاجرة زانية سيدة فلانة والله المشتكى. طيب يقول قبل عشر سنين طلق امي وهو لم ينفق علينا في فترة الطفولة وبدأ بارسال بعض المال. لكن اختي تكرهه
53:12بسبب معاملتي السيئة لامي وغيبته لها ونميمته وهنالك على الاخرى. فهل يجوز لي توليها اختي ان ازوجها بغير علمه تولى امرها وشاور والدته لا تجعل اباك الغائبة طيب علما ان آآ طيب هل يجوز لي ان توليتها لاختي لازوجها بغير علمه؟ علم آآ علما انه لم يرها منذ اربع سنين
53:39وهو لم يقم بدوره كاب من كل النواهي اريد الجواب من الشيخ لانني اريد الاحتجاج بها امام اهل الخطيب الى جاز لي وبارك الله فيك. اولا الشرع يسلب آآ ولاية الفاجر والفاسق
53:56والوالد لو سمعنا منه لعل له عذرا. وان كان قد قصر والدك قصر ولم يتق الله فيكم فاتقوا الله فيه ربكم عز وجل يقول لكم في سورة لقمان وان جاهداك اي الوالدان
54:15وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا الواجب الولد ان يصاحب الوالدين في الدنيا معروفا. وان كان الوالدان يجاهدانه. فلا فلا تسيئوا لابيكما. واحسنوا اليه
54:34واحسانكم اليه يكون من باب الاخلاص لله. وحق خالصة الله جل في علاه. فابوكم سيكبر ويتقدم به السن فلا تضيعوه ولو كان عاقلا فهو يحتاجكم. والواجب عليه ان يحسن اليكم. ومن لم يحصل ومن لم يحسن الى اهل بيته فلا يصاحب. اذا اردت تصاحب رجلا
55:00فانظر الى رجل يحب اهل بيته واهل بيته يحبونه ويحسنوا اليه لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم خيركم لاهله من لا خير لاهله فيه لا خير فيه لغيره
55:16لا خير فيه لغيرك فالواجب ان تحسن بابيك ولكن اذا كان الوالد تاجر الفجور الظاهرة والشرع يسلب ولايته ويذكرها الى العبد او للاخ اذا كان الاخ راشدا يتقنه الاخ اما اذا لم يكن كذلك وكان رجلا متماسكا
55:41يصلي ومعروفا بديانة لكن عنده بعض الاخطاء الموجودة عند سائر الناس وقد قصر معكم فلا ارى تزوجها حتى تشاوره. تولى ان زواجها بحكم انها آآ تربت معك وانت الذي انفقت عليها وانت الذي
55:59الان ترعى شأنها ولكن شاوره واخبره وباتفاق اذا قبل وقبل لك ان تزوجها فلا حرج فالعاقل دائما يخرج بالخلاف يعني ماذا الذي يغيرك؟ تقول والله يا هابي جاء لاختي فلان وستولى امرها وتمشي على انك انت الذي تزوج
56:25لكن الموضوع موضوع اشرف ما يكون بالاخبار الاخبار والوكالة تأخذ بالوكالة والله تعالى اعلم ما حكم من ترك واجبا عبدا في العبادة او فعل اه معذورا ما فهمتش معنى معذورا. محذور. محذورا. محذورا او فعل محظورا عبدا في العبادة
56:50اخونا يسأل سؤال كبير فعل المحظور في العبادة انتبه. الفعل المحظور في العبادة. بشمل صور عديدة وليست كل السور واحدة من فعل محظورا في العبادة. طيب واحد لابس هاتي الذهب وهو يصلي هذا ما فعل معذور. هل هذا المحظور الذي يسأل عنه
57:14فيا ليت السائل يطلب سؤاله يعبر عما في داخله بعبارات يا ريت تكون واضحة ففعل المحظور في العبادة كثير قد نظر الى غير مكان سجوده. والتفت التفات الثعلب. هذا لم يفعل محظورا في العبادة
57:36من صلى صلاة غير طمأنينة غير قراءة الفاتحة فعلى معذورا. هل هذه الاحكام واحدة احكام مختلفة احكامها مختلفة ثم ما حكم من ترك واجبا؟ الواجب يختلف في الواجبات لو اردنا ان نعددها مع اختلاف اراء الفقهاء. فبعض الاشياء تسمى واجب عند فلان تسمى شيئا اخر عند اخر
58:00فانت اذا رقدت قل من فعل وسمي الواجب. انت في سؤالك سم الواجب حتى تأخذ جوابا مفصلا على مسألته لكن بالجملة المشهورة عند اهل العلم ان من ترك واجبا عبدا في الصلاة اضبط صلاته
58:19ومن ترك واجبا ناسيا يجبر يعني واحد ترك التشهد الاوسط عبدا تبطل الصلاة ساهيا ساهيا يسجد للصلاة من اخلى من فعل محظورا في العبادة واحد صائم كتاب كذب هذا محظور هذا يبطل الصيام
58:49وعليه فقس السؤال ليس بواضح. سؤال يحتمل اشياء كثيرة وكثيرة جدا لكن اذا كان هذا المحظور ركنا ترك ركنا له صلة من جنس العبادة فهذا هو الذي يبطلها والله تعالى اعلم. الكلام طويل فصلناه وبيناه على وجه احسبه حسنا
59:18في شرحنا الورقات في مبحث متى النهي يقتضي الفساد طيب السؤال الاخير هل يصح اخراج الزكاة لرجل يريد ان يذهب للعمرة؟ لا لا يجوز اخراج زكاة مالك لرجل يريد ان يخرج للعمرة
59:46لكن من اراد ان يحج حجة الفريضة فهذا من سبيل الله رجل فقير لا يستطيع ان يحج الا بان يأخذ زكاة مارد والحجة تكون حجة الاسلام. ليست حجة نفل فخيرة قيل يجوز ان تعطيه من زكاة ما لك
1:00:14لحديث الساعدية رضي الله تعالى عنها قالت قال صلى الله عليه وسلم الحج من سبيل الله الحج من سبيل الله الحج من سبيل الله ومن مصارف الزكاة وفي سبيل الله
1:00:37الزكاة في سبيل الله اريد من شخص مال هل يجوز ان اعتبره من زكاة المال اذا لم يستطع سداده الكلام آآ له حالات وله صور قد يكون هذا الرجل مباطلا
1:00:59والانسان المديد دائما امام الدائن يظهر عجزه ويظهر عدم قدرته على السداد طيب ضيق السؤال نضيق السؤال فنقول رجل تحققت فقره بيقين حققت فقره بيقين تيقنت انه فقير ولي عليه مال
1:01:32وهو لا يستطيع السداد فهل يجوز لي ان ابرئه واجعل ابراءي له زكاة الرمال هذا مما وقع فيه خلاف بين اهل العلم والخلاف قائم على اصل وهذا الاصل يقول عن الفقهاء
1:01:59هل الابرأ قبض فقد جعل الابراء قبضا من جعل الابراء قبضا جوز ومن لم يجعله قبضا لم يجوز وممن منع علماء الحنابلة وعلماء الشافعية وستذلوا على المنع بقول الله تعالى
1:02:23خذ من اموالهم صدقة يقول خذ والاجراء ليس اخذا حتى على اعتبار انه قوم والاخذ شيء واليراء شيء وكان وكيل بيت المال يأتي اصحاب الزروع واصحاب المواشي ويأخذ ولا ينظر ليس بدين
1:02:56بعض اهل العلم يقول ما الفرق ان اعطيه زكاة المال ويأخذه بيده ثم اقول له اعطني يدي يعني لي على فلان مئة دينار وهو فقير ومتحقق الفقر ويحتاجك وهذا رأي الحنفية والمالكية
1:03:18قال ايش الفرق تطيب مياه؟ مئة زكاة وبعرفها يقول له اعطيني زبادي مية دينار قال خلاص اسقطها والاسقاط يتبع ابراء والابراء قول جازها الذي اراه ان لك ان تعطيه ان تبرئه
1:03:39بمقدار ما تعطي غيره من زكاة ذلك على وجه لا يتحقق لك فيه مصلحة ومأرب يعني انت العادة بتعطي زكاة المال كم؟ بالدينار ميت دينار. ابرئهم ميتين دينار الك عليه عشرين الف دينار
1:03:57وفقير تقول والله العشرين الف وانتم مش محصلهم تقول هالعشرين الف زكاة عمر المالي. زكاة عمري في مالي اربعين سنة هذا امر ما يصلح. لك ان تبرئه بمقدار ما تعطي غيره. لو كان واحد فقير من هالنوع. كم بتعطيه
1:04:22مئة دينار. بس انت لك عشرين الف ليس لك ان تحسب الزكاة هذا ظلم الفقراء هذا ظلم للفقراء. فان ابرأته بمقدار ما تعطي مثله فلا ارى في هذا حرجا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد